中國傳統音樂中儒家音樂的美學思想研究

中國有著許多淵源博大的音樂美學思想。西周末年至春秋戰國時期文化尤為繁榮，社會體制由奴隸社會轉向封建社會，諸子百家思想涌入社會，形成震撼人心的百家爭鳴的時代。其中音樂美學思想獨樹一幟，許多思想精華對后世影響深遠。本文主要就諸子百家中的大家——儒家的音樂美學思想的特點予以分析。

一、中國傳統音樂中儒家音樂思想的豐富內涵

（一）儒家音樂思想的內涵

《論語·泰伯》中，孔子提出了“興于詩，立于禮，成于樂”的教育思想。孔子主張人的教育應該從“詩”“禮”“樂”三方面入手，以達到理想人格。“詩”以音樂為媒介，是一種直接抒發情感的方式，而這種情感就是孔子思想的核心——仁愛，它也是以仁復禮的前提條件，所以孔子將詩放在首位。

在文化方面，儒家思想作為一種社會思潮，對中華文化的影響巨大，其主要影響體現在中國儒家的生命哲學。自人類誕生以來，關于人性的思索貫穿人類發展歷史。不同的哲學流派，對于人性都有不同的解釋，繼而衍生出不同的生死觀、人生觀、價值觀等。儒、釋、道作為中國文明的燦爛之花，三個流派在不斷發展的進程中逐漸形成了自成體系的人性觀念。但不論是何種流派，思想起點都是對生命與人性的思考。儒家思想催生了中國社會獨有的生命哲學觀念。

孔子提倡“仁禮”，“禮”即“立于禮”，即由被動學習轉變為主動學習，由被要求行善、遵守規則，到自愿完成任務。“禮樂并重”，則將“樂”放在“禮”的上位。“樂”與普通的音樂技能教導不同，它反映的是人的道德與學識上的圓滿，從“大樂與天地同和”中可以看出“和”為樂的本質。因此，樂的精神即“和”與“天下歸仁”的最高境界是相同的。孔子把“樂”置于最后，是把“樂”作為其內在最重要的內容。

（二）儒家音樂思想的核心：樂教

“樂教”是孔子倡導的一種育人方式。荀子也認為，音樂能展示人性的多面性。孔子欣賞《韶》樂后，“三月不知肉味”，這說明音樂的審美功能對人的心靈的重要感化作用。孔子主張以樂治國，認為音樂是治理國家、保持人們思想連接的一種重要途徑，音樂對社會和諧有著積極作用。因此，“樂教”最初的產生實際上是為了治理國家、鞏固政權、維系社會關系。孔子提倡的“樂教”，被歷代帝王用以鞏固政權，因為他們都明白，音樂和人心息息相關，得民心者得天下，所以音樂與政治的關系也是雙向的，這種內在關系在不斷滲透中加強了“警人”的內涵。“樂教”之所以能不斷發揚，成為儒家教導的核心，這離不開它所包含的美育精神。孔子認為，音樂美育不僅僅是傳授音樂的知識和技巧，而且要通過音樂來喚醒人們內心的真善美，即以音樂之“和”來豐富人們的內心修養和品德。而儒家的“樂”的立于當下、以人為本、為我所“樂”的核心思想，促使儒家音樂的內在審美意味不斷延展，其所呈現的不僅僅是音符以及音調的變化，而且更多發揮著“教”的社會功能。正是這種社會功能推進了儒家音樂的外化，完善了其美學思想內涵的進一步延展，促使儒家音樂成為中國傳統音樂發展史上的璀璨明珠。

儒家音樂作為一種功能音樂，不僅為社會生活服務，其中肯定現實生活、追求“和”“仁”生活的美好訴求，抑或是勸人向善、具有“現實培育”意義的“警人”內涵，更能體現中國儒家的獨特生命哲學觀念。儒家的音樂美學思想認為，音樂可以陶冶人的情操，治理國家，強調音樂的社會功能和培育作用。西周末年至春秋戰國時期，儒家音樂思想初步確立，并成為中國主流的音樂美學思想。儒家音樂美學思想不僅對中國傳統文化的影響最為深遠，具有一定的社會價值和音樂美學思想歷史推動作用，而且還為世界音樂美學思想理念打下了基礎，同時也推進了中國傳統音樂的發展演進。

二、中國傳統音樂中儒家音樂美學思想的體現與發展

儒家音樂的寧靜而自然、陰柔而優雅、和諧而自由的步調，是儒家對于生命哲學思考的外化。綜觀歷史，在中國古代中央集權制度及自然經濟的社會中，即使不同地域與階層之間的聯系較少，儒家思想仍然成為一種社會共識，存在于社會各階層之中。儒家思想一方面與廟堂之上關系密切，對古代宮廷音樂產生影響；另一方面，又面向平民百姓，吸收了諸多民間音樂的精華。而儒家的“樂”，立于當下，以人為本，汲取了諸多民族音樂的養分，在綜合改造下為其所用，因此不同時段、不同地域、不同環境下的儒家音樂呈現出不同特點。

（一）孔子的音樂美學思想特征

孔子作為春秋時期儒家音樂美學思想的先驅，系統地概括了那個時期的儒家音樂美學思想，強調音樂的教化作用。

他提倡“禮”，認為音樂的社會功能具有可以在道德上影響人的作用。他還注重禮樂的政治思想作用，認為音樂可以表達情感，但在表達情感時，又要有所限制，不應超越儒家思想道德倫理的標準。它強調音樂在內容上與形式上要和諧統一，但不崇尚有叛逆精神的民間音樂。孔子音樂美學思想的核心是儒家音樂美學思想的倫理道德理論，但他從音樂的角度出發，推出了一套完善的、前所未有的儒家音樂美學思想，用以治國安邦。

作為儒家學派的創始人，孔子本著儒家思想立場提出了音樂美學的觀點和主張。他主張“仁”的觀點，該觀點成為儒家音樂美學思想的關鍵。盡管他的音樂思想也比較守舊，但仍然是一位德才兼備的思想圣人。他的音樂美學思想極大地推動了春秋戰國時期各家音樂美學思想的發展，為后世音樂美學思想的發展打下了極為堅實的基礎。

（二）荀子的音樂美學思想特征

荀子也是能代表儒家音樂美學思想的著名人物。其“禮樂”思想的形成，是儒家音樂美學走向完善的體現，尤其是其著作《樂論》，影響著戰國時期音樂美學思想的發展和演變。

他以儒家音樂美學思想為根基，對西周末年春秋戰國時期的音樂美學思想進行了全方位的總結，進而從儒家思想理念出發，完善了儒家音樂理論體系。《樂記》中所體現的思想就大致概括了他的主要音樂美學思想。他以性本惡的觀點，反對墨子的“非樂”。他主張音樂具有社會功能，強調音樂能夠深入人心、影響人心，也能迅速地改變人心。荀子傳承并進一步完善了儒家音樂美學思想。他的音樂理論也對中國古代第一部比較完善的音樂美學著作——《樂記》的編寫產生了重大的影響。他的一些音樂美學思想理念也標志著儒家音樂美學思想理念逐漸走向了完善。《樂記》這一著作標志著儒家音樂美學思想進入黃金時期，它是對戰國時期音樂美學思想的全新闡述。

（三）孟子的音樂美學思想特征

孟子是戰國時期儒家音樂美學思想的另一位重要代表人物。其音樂美學思想特征是以孔子提出的“仁”為基礎的。他提出了與“仁”“政”相結合的音樂美學思想理念。而他“與民同樂”的音樂美學思想為之后的音樂美學思想的發展產生了關鍵影響。

他還提出“以人為本”“王道”和“性善論”，倡導仁政、以民為重的思想，提出“重民輕王”，反對野蠻、霸權。孟子提倡內圣學，認為人性是善良的，每個人都應該保持良好的本性，摒棄惡意，反省自己。他的內省修養思想后來成為儒家美學思想的重要理論基礎。

對于孟子關于道德和音樂的“仁”思想，美學家李澤厚先生曾在其著作中說到，孟子最先在中國美學范疇內確立了崇高地位，并且傳承并完善了孔子提倡的音樂美學思想，倡導“仁”的主要音樂美學思想，這是儒家音樂美學思想中道德品質的支柱。

此外，孟子以“仁”的觀點，倡導“性善論”，他覺得音樂是人內心情感的透露，也是一種不能被抑制的自然表現。作為人，出生以來就應該具有感受音樂的需求，而且對音樂的感知有著一樣的想法。“仁義之德”則是一種音樂表現形式，他推崇“與民同樂”，認為帝王享受音樂的過程，理應是在老百姓快樂的前提下進行的，這是一種“仁政”觀念。

三、結語

儒家音樂，作為一種儒家文化的外化表達，承載著中國儒家悠遠的文化內涵，而儒家內在的生命哲學，肯定現世生活，鼓勵在世而為、樂于生活。儒家音樂是一種功能性的音樂，不同于佛教音樂“十方叢林”的發展特點，受地方性、民俗性影響較少，儒家音樂更多的是呈現一種融合性發展，在博采眾長中發展自身，在一定程度上促進了文化的交流與融合。

藝術源于生活，音樂作為一種藝術形式，是人精神世界的外化。儒家音樂的形成，基于儒家思想的延續，而儒家音樂的美學思想更是“從中來，回中去”。儒家音樂中小音程構成的旋律，體現了儒家平和的態度，環繞式的旋法是儒家對世人的委婉勸導，漸層下降的旋線展現出自由從容的心境，自由漫步的節拍是儒家對于自然自由的向往，不急不躁的速度是其莊嚴沉著的心理狀態的外在體現。

綜上所述，儒家音樂作為儒家精神世界的外化表現定然離不開儒家的思想，而儒家對于生命哲學的態度更是蘊含在其中。無論是音樂本身還是音樂的美學思想都體現出儒家的這些態度和精神追求。儒家作為一種中國本土社會思想延續至今，是與社會相互作用的結果，同時展示了儒家獨有的社會功能。本文從中國儒家音樂出發，探索中國儒家生命哲學在儒家音樂中的映射。

[作者簡介]陳韻竹，女，漢族，福建三明人，北華大學碩士研究生在讀，研究方向為音樂教育。