湖湘石硯文化的傳承與創(chuàng)新研究

湖湘石硯文化作為中國硯文化史上獨具特色的地域文化類型，與中國硯文化建設(shè)與發(fā)展緊密相連，對中國硯文化的發(fā)展做出了重大貢獻。隨著現(xiàn)代科技的迅速發(fā)展，湘硯面臨著傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代化之間的沖突和挑戰(zhàn)。在這個背景下，我們需要更加注重湘硯文化的保護和傳承，同時也需要通過創(chuàng)新和拓展來推動湘硯文化的發(fā)展。因而本文的研究重點是在前人研究的基礎(chǔ)上，對湖湘石硯文化的歷史、文化、現(xiàn)狀進行探索研究，為湖湘石硯文化的發(fā)展傳承提供相關(guān)可行性策略。

一、湖湘石硯的文化底蘊與借古傳承

硯，在我國的文明史上和筆、墨、紙一樣，對傳播中國傳統(tǒng)文化藝術(shù)起著重要作用。從石到硯，一塊石頭重現(xiàn)湖湘文化千年古韻；從硯到人，無數(shù)文人墨客在此研磨出天下文章。無論是從材質(zhì)、思想內(nèi)核還是文化底蘊來說，硯的藝術(shù)文化傳播是深入且久遠的。研究統(tǒng)計有關(guān)湘硯的著作和題跋發(fā)現(xiàn)，著名文人學(xué)者都曾為湘硯題詩作賦，這從側(cè)面反映出湘硯在中華歷史文化的發(fā)展中具有重要的歷史地位和獨特的文化底蘊。

湘硯最早出現(xiàn)于宋代，由于質(zhì)地堅硬、細膩而且紋路美麗多彩，湘硯成為文人雅士們進行書畫創(chuàng)作的不二選擇。在后來的歷史發(fā)展中，湘硯也逐漸演化為一種文化藝術(shù)品，被收藏家和愛好者所珍視。湘硯作為一種文房工具，最初僅僅是供研磨使用的工具，實用性是它的主要特征，但隨著時間的推移，制硯藝人們逐漸提高了湘硯的藝術(shù)欣賞性，其慢慢發(fā)展成實用性與觀賞性相結(jié)合的工藝品，同時在諸多制硯者、欣賞者、收藏者以及文人雅士的共同努力下，湘硯的歷史文化底蘊也越來越深，成為現(xiàn)今中華民族文化中一道獨特的風景。

湘硯的制作技法是一種博大精深的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，有著極高的歷史價值、藝術(shù)價值、社會價值、時代價值。傳統(tǒng)的湘硯造型和雕刻紋飾反映了古代制硯藝人豐富高雅的審美意趣與高超的雕刻技藝，是中國傳統(tǒng)工藝美術(shù)中不可代替的藝術(shù)瑰寶之一。在當?shù)卣闹С趾椭瞥幩嚾说呐ο拢娉幵诋敶@得了強勁的發(fā)展動力。那些有志于硯文化的投資者和藝術(shù)家們，也為湘硯的振興注入了新的活力，共同把硯臺雕刻藝術(shù)和硯臺材料的使用推到一個新的高度，從現(xiàn)代審美和創(chuàng)新設(shè)計的角度把硯臺的可玩性和欣賞性發(fā)揮到極致。因此，湖湘石硯文化得到了蓬勃發(fā)展。

二、湖湘石硯的主要種類與紋飾特點

在硯臺的制作技藝方面，從新石器時代開始，先后歷經(jīng)先秦、秦漢、隋唐等歷史時期的發(fā)展，至宋代，湘硯廣泛吸收和借鑒學(xué)習前代取得的成就，實現(xiàn)了湖湘硯臺的傳承和發(fā)展，形成了湖湘地域文化中較為獨有的特色并流傳至今，制硯人依托豐富的硯石資源就地取材制硯并世代相襲，在千年的用硯史中逐步形成湘硯各硯種的稱謂及優(yōu)劣標準。于是乎成就了“湖南四大名硯”。

湘硯品種繁多，居全國之首。湖湘大地自古以來便出美石，這在浩繁的石譜、石說之類的文獻中多有記載，如道州石、澧州石、永州石、鐘乳石、墨晶石、武陵龍骨石、郴州沅州石、桃源石、燕子石、菊花石、水沖石、黃蠟石等，數(shù)不勝數(shù)。而歷代用來制硯的石品主要是永州祁陽石、益陽桃花江鳳山石、湘西芷江明山石和長沙瀏陽菊花石等。

（一）永州祁陽石

祁陽石，從觀賞角度來看，憑其豐富的色彩位列其間。祁陽石硯，又稱“祁陽硯”，產(chǎn)自湖南永州，該石質(zhì)地細滑而沉，溫潤細膩，適于制硯，是中國硯中精品之一。清康熙、雍正、乾隆年間，祁陽石得到大量開采，利用該石料制屏、制硯較為盛行，同時不乏能工巧匠制作出不少祁陽石屏、祁陽石硯精品乃至極品。歷史上祁陽石多用于制作硯臺，為文人墨客所喜愛。2019年4月，祁陽石雕被列入永州市級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護名錄。

（二）益陽鳳山石

鳳山石，從實用角度來看，以其最佳的“下發(fā)墨”水準位列其間。鳳山石產(chǎn)自益陽桃花江，質(zhì)地純凈、緊密細潤、無砂無雜、色澤晶瑩，抗風化腐蝕，發(fā)墨如油、磨墨無聲。蕩筆起鋒不損毫，墨色晶瑩放亮，可久放不涸，墨跡落紙經(jīng)久不變。鳳山石硯石質(zhì)堅韌細膩，呈鳳毛花紋，八角飽滿、美觀光滑、磨墨易濃。磨出的墨細膩、生光，儲墨不干，其實用性可與端硯、歙硯、洮河硯媲美，受到書畫愛好者的好評，已成為我國名硯之一。清代兩江總督陶澍曾贊美鳳山石硯：“湘硯有四，鳳山居首也。”今湖湘書、畫、篆刻、楹聯(lián)等諸多名人才子，或文或字，或書或畫，更是將自己發(fā)現(xiàn)的湘硯之美盡數(shù)展示在筆端和墨里。

（三）湘西明山石

明山石，憑其豐富的石品特征位列其間。明山石因產(chǎn)于湖南古沅州明山而得名。明山石硯具南北各硯之優(yōu)點，集觀賞、實用、收藏于一體，結(jié)構(gòu)勻和、質(zhì)地細膩、瑩潤煥亮、石色絢美，磨墨不費時，磨出的墨汁細膩均勻且用時不傷毫、不干墨，以主體浮雕為主，其圖案結(jié)構(gòu)復(fù)雜，有動物、人物、山水等。如二龍戲珠、丹鳳朝陽、鳳穿牡丹、荷花戲魚等，頗具侗鄉(xiāng)民族特色，深受歷代文人墨客喜愛，成為各界名流佳士相互饋贈之佳品。

（四）瀏陽菊花石

菊花石，因其化石的獨特性位列其間。菊花石誕生于湖南省瀏陽市古港鎮(zhèn)。它逐步形成于2.7億年前的淺海中，石質(zhì)堅硬細膩，玉石潔凈晶瑩，因石中所含的方解石晶體形似菊花而得名，又名“會唱歌的石頭”。相傳清乾隆年間，瀏陽永和鎮(zhèn)村民歐陽錫藩在筑芙蓉池堤岸時，從河底挖出菊花石，刻成硯臺，別致優(yōu)雅，獨具一格。據(jù)《故宮博物院院刊》記載：“故宮博物院藏有菊花石硯多方，為清代內(nèi)府舊物，其大者近尺半，小者約七、八寸不等。”從清乾隆年間開始，宮內(nèi)多有菊花石硯、工藝品，皆為地方貢品。湖湘石硯制作工藝尤為講究，流程復(fù)雜，一般包括選材、制坯、構(gòu)思、雕刻、打磨、上蠟、上光等多道工序，在石材選擇、雕刻技術(shù)和花紋樣貌、硯臺主題構(gòu)思等方面要求工匠具備較為全面的審美能力、扎實的篆刻功底、豐富的想象力，由此才能制作出更多精美的硯臺。細觀歷史上流傳的各湘硯形制，其處處體現(xiàn)著湖湘文化的精髓。由于其“實用為上，兼及裝飾”的基本制硯宗旨，傳統(tǒng)的湘硯多呈現(xiàn)“硯堂占據(jù)該硯的極大部分，多在四周及硯額、硯側(cè)、硯背等處施以紋飾，雕刻風格多以淺雕為主”的整體風貌。同時，各硯的主題明確、寓意深遠、文氣十足。

三、湖湘石硯藝術(shù)形態(tài)理解及創(chuàng)新性發(fā)展

對于湖湘石硯藝術(shù)之美，我們要融于傳統(tǒng)而高于傳統(tǒng)，將其文化底蘊充分挖掘并發(fā)揚光大，使其歷久彌新，煥發(fā)新的榮光。當代硯臺已是審美性、藝術(shù)性高于實用性，那么如何將湖湘石硯藝術(shù)傳承并發(fā)展，使其更具藝術(shù)鑒賞性，則需要我們這一代人的思考和實踐。

第一，湖湘石硯在不同時代因制作工藝、審美意趣、傳統(tǒng)文化等因素影響，產(chǎn)生了一系列演變。可以將湖湘文化系統(tǒng)融入時代主題元素，運用3D（三維）數(shù)字建模，最大限度與現(xiàn)代審美情趣相吻合，使其內(nèi)在的湖湘文化與工匠精神能被大眾所熟知并認可，成為華夏經(jīng)典系列文化傳承的載體。也可以為湘硯形制提供新概念，使其整體欣賞是湖湘文化的縮影，單方面欣賞，其文化性、藝術(shù)性也相對具有獨立性。第二，充分發(fā)掘和利用文化資源，深入理解湖湘文化的精神內(nèi)涵，尋找湖湘文化與大眾需求的對接點，力求以湖湘石硯傳承湖湘文化。從湖湘文化資源中提取典型元素、凝練藝術(shù)形象，以設(shè)計語言講述文化故事，將才思、情懷、審美、文化積淀、意境把控能力等因素融合，推出一系列紀念產(chǎn)品，喚醒人們的文化傳承意識，體驗藝術(shù)之美、傳統(tǒng)文化之貴，促進文化發(fā)展、推廣與交流，弘揚湖湘文化精神，展現(xiàn)湖湘文化的魅力。第三，湖湘石硯文化可作為高校研究項目向全國大學(xué)或是中小學(xué)進行推廣，可開設(shè)相關(guān)課程，舉辦學(xué)術(shù)講座、學(xué)術(shù)匯報等，向?qū)W生們介紹湖湘石硯文化。同時政府可以聯(lián)合學(xué)校、博物館、相關(guān)企業(yè)進行三方合作，使得“產(chǎn)學(xué)研”一體化，搭建文化學(xué)習傳播平臺，促進湖湘石硯文化的傳播和發(fā)展。還可開展文創(chuàng)設(shè)計比賽，使得湖湘石硯文化進入產(chǎn)業(yè)化發(fā)展階段，這樣不僅能夠帶動經(jīng)濟發(fā)展，還可提升湖湘石硯文化的宣傳力度，增強國家文化軟實力。

湖湘石硯藝術(shù)體現(xiàn)了傳統(tǒng)意象永恒的藝術(shù)魅力，體現(xiàn)了時代對文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)新的永恒呼喚，展現(xiàn)了文化創(chuàng)造演進和藝術(shù)創(chuàng)新發(fā)展的基本規(guī)律。雖然手工業(yè)不再像以前那樣大有可觀之處，但手工藝品卻仍然有一席之地。隨著社會的發(fā)展，越來越豐富的文化傳播方式和藝術(shù)呈現(xiàn)形式與全世界文化藝術(shù)融合演變，深刻影響著經(jīng)典藝術(shù)形式的有機重組。湖湘石硯的制硯藝人應(yīng)繼續(xù)在傳統(tǒng)元素的藝術(shù)內(nèi)涵上深耕細作，增添新的理念和情調(diào)。總之，湖湘石硯是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分，在中國書法、繪畫、篆刻等文化藝術(shù)領(lǐng)域具有重要地位，我們要在湖湘石硯濃厚的文化中去探索與挖掘，力求在新時代背景下，讓湖湘石硯文化再次綻放出絢爛的光彩。

基金項目：國家級大學(xué)生創(chuàng)新訓(xùn)練項目“瀟湘硯語——以湘硯傳承紅色基因文創(chuàng)產(chǎn)品創(chuàng)新研究”階段性研究成果，項目編號：202212034015。

[作者簡介]羅裕琴，女，瑤族，湖南郴州人，湖南第一師范學(xué)院本科在讀，研究方向為書法學(xué)。呂紫薇，女，漢族，湖南永州人，湖南第一師范學(xué)院博士研究生在讀，講師，研究方向為文化創(chuàng)新研究。陳怡悅，女，漢族，福建龍巖人，湖南第一師范學(xué)院本科在讀，研究方向為書法學(xué)。郭光爭，男，漢族，山東菏澤人，湖南第一師范學(xué)院本科在讀，研究方向為書法學(xué)。劉瑞源，男，漢族，山西陽泉人，湖南第一師范學(xué)院本科在讀，研究方向為書法學(xué)。