為民族而唱，為人民而舞的《山歌》

在寂靜黑暗的空間，一道清亮空靈的天籟般女聲唱著奔子欄長(zhǎng)調(diào)從遙遠(yuǎn)的地方悠揚(yáng)婉轉(zhuǎn)地傳來(lái)。隨著合唱女聲的加入，舞臺(tái)后區(qū)上方逐漸亮起靜謐安定的深藍(lán)色環(huán)境光。兩排穿著云南省迪慶藏族自治州地區(qū)藏族鍋莊服飾的舞者背朝觀眾、呈半圓形而立。女舞者雙手按在相鄰人的臀上，緊密相連呈一條連貫的流線，保持左低右高的重心平緩地?cái)[動(dòng)。男舞者雙腳開(kāi)立，上身及雙臂跟隨下身重心的移動(dòng)方向上下移動(dòng)，形成兩側(cè)低中間高的半弧形運(yùn)動(dòng)軌跡。藏族舞蹈作品《山歌》罕見(jiàn)地始于這樣背對(duì)觀眾起舞的方式，舞者們舉手投足間再現(xiàn)了藏族鍋莊原生態(tài)的舞蹈形式。

2021年，在中國(guó)共產(chǎn)黨成立一百周年之際舉辦的第十三屆中國(guó)舞蹈“荷花獎(jiǎng)”民族民間舞評(píng)獎(jiǎng)活動(dòng)中，這支由北京舞蹈學(xué)院中國(guó)民族民間舞系選送，由高度、袁媛、池咚咚三位編導(dǎo)共同創(chuàng)作的參評(píng)作品，以最貼近原生態(tài)的表達(dá)方式，描繪了居住在高原的藏族兒女躬身祈望的圖景，以“尊崇文化的民族性”“面向時(shí)代的人民性”展現(xiàn)了作品的社會(huì)文化價(jià)值及審美旨趣，以此獻(xiàn)禮黨的百年華誕。

一、尊崇文化的民族性

鍋莊舞又稱“果卓”“歌莊”“卓”等，藏語(yǔ)意為圍成圓圈歌舞，它是藏族三大民間舞蹈之一，流行于西藏的昌都、那曲，四川的阿壩、甘孜，云南的迪慶，以及青海、甘肅的藏族聚居區(qū)。鍋莊舞作為一種集體舞，是隨著藏族人民生產(chǎn)生活的歷史發(fā)展演變而成的。鍋莊舞既有表現(xiàn)打青稞、捻羊毛、喂牲口、釀酒等勞動(dòng)內(nèi)容的歌舞，也有表現(xiàn)藏族風(fēng)俗習(xí)慣、男婚女嫁、新屋落成、迎賓待客等生活內(nèi)容的歌舞，種類繁多、形式多樣，是一項(xiàng)珍貴的文化藝術(shù)遺產(chǎn)。

鍋莊舞中，女性講求典雅、含蓄之美，以前傾、含胸、垂臂、懈胯為主；男性則體現(xiàn)豪放、粗獷之美，姿態(tài)以外開(kāi)、懈胯、垂臂為主。普遍來(lái)說(shuō)，鍋莊舞的動(dòng)作元素可以總結(jié)為“顫、開(kāi)、順、繞、左”。其中，“顫”是由于藏族人民居住在高原，那里空氣稀薄，時(shí)常背重物行走于地形復(fù)雜多變的山上，形成了他們重心靠下，膝關(guān)節(jié)有規(guī)律地顫動(dòng)和屈伸的動(dòng)作特點(diǎn)，連綿不斷、有張有弛；“開(kāi)”是指藏族舞蹈的基本腳型大多保持外開(kāi)，以勾腳外開(kāi)為美的特征，在落腳和出腿的動(dòng)作中尤為明顯；“順”是指藏族鍋莊舞中特有的手和腳順邊的動(dòng)作；“繞”是指藏族舞蹈中舞袖或舞袍動(dòng)作多姿多彩，包含繞、撩、擺、甩等多種形式，主要以繞為核心；“左”指的是藏族鍋莊舞中的旋轉(zhuǎn)方式通常以身體左側(cè)為起點(diǎn)，由右至左沿著順時(shí)針?lè)较蚶@圈進(jìn)行，方向與藏傳佛教轉(zhuǎn)經(jīng)方向相同，體現(xiàn)出藏族人民身心合一的宗教信仰。

《山歌》所采用的云南地區(qū)鍋莊舞同時(shí)包含了因地域不同而各具特色的多種動(dòng)作風(fēng)格。作品開(kāi)頭伴隨德欽奔子欄長(zhǎng)調(diào)而起的鍋莊舞，與低沉典雅、渾厚豪邁、凝練深沉，拖腔多而長(zhǎng)、猶如巨浪起伏的曲調(diào)相呼應(yīng)，舞者的舞姿也呈現(xiàn)出舒展灑脫的特點(diǎn)，如雄鷹展翅一般。中間舞段隨著音樂(lè)節(jié)奏加快，曲調(diào)輕快活潑與豪放相濟(jì)，隊(duì)形也逐漸豐富多變，時(shí)而散點(diǎn)、時(shí)而聚合，雖然腳下步伐重心依然平穩(wěn)，但上半身的肢體動(dòng)作多為上揚(yáng)動(dòng)勢(shì)，呈現(xiàn)了香格里拉一帶鍋莊舞動(dòng)作迅速、變化較快的特點(diǎn)，營(yíng)造出歡樂(lè)熱烈的氣氛。分析《山歌》中所呈現(xiàn)的動(dòng)作形態(tài)不難發(fā)現(xiàn)，三位編導(dǎo)對(duì)原生態(tài)的藏族鍋莊舞的表現(xiàn)形式、身體形態(tài)進(jìn)行了嚴(yán)謹(jǐn)?shù)难芯颗c考量，具體體現(xiàn)在女舞者“連臂而舞”、男女舞者“圍圈而舞”等作品片段。

（一）女舞者“連臂而舞”

作品開(kāi)頭就呈現(xiàn)了“連臂而舞”的女性群像，這不能不讓人聯(lián)想到原始社會(huì)龜殼、陶器、壁畫(huà)等文物上所刻畫(huà)的群體舞蹈形態(tài)，并且這樣的形象幾乎貫穿整個(gè)作品。例如，在男舞者靠舞臺(tái)邊緣圍成外圈、女舞者在內(nèi)的舞段中，女舞者無(wú)論分為幾組、腳下是何種行動(dòng)軌跡，上身都始終保持雙手與旁人相牽或交叉相牽的形態(tài)。實(shí)際上，自鍋莊舞誕生以來(lái)，舞者間總是要彼此接觸的，他們跨同樣的步伐，做同樣的動(dòng)作。由于舞蹈動(dòng)作的協(xié)調(diào)性，舞者間會(huì)產(chǎn)生較強(qiáng)的社會(huì)性聯(lián)系，他們或手拉手，或雙手按在旁人的肩上或臀部上。人們正是通過(guò)這種形式加強(qiáng)彼此的聯(lián)系，使自己得到社會(huì)承認(rèn)，從而強(qiáng)化自己的群體性和歸屬感。因此，“連臂而舞”的形象不僅是對(duì)原始社會(huì)時(shí)期文化的再現(xiàn)，也體現(xiàn)了迪慶地區(qū)鍋莊舞的社交作用。

（二）男女舞者“圍圈而舞”

鍋莊舞被人們譽(yù)為“圓的舞蹈，圓的文化，圓的歷史”，實(shí)際上，圈舞往往充滿宗教色彩和祭祀性質(zhì)，寄予了人們希望能溝通人神的美好愿景，來(lái)源于“田野”的民族民間舞因此多出現(xiàn)圈舞的形式?！渡礁琛分蓄l繁出現(xiàn)的“圍圈而舞”，也是為了傳達(dá)藏族人民自強(qiáng)不息、堅(jiān)忍不拔、勤勞善良、團(tuán)結(jié)友愛(ài)的民族精神。作品中的圈舞大致可分為“站在圓上”和“走在圓上”兩種?！罢驹趫A上”是指舞者們形成圓形隊(duì)形后，或面向圓心聚合能量，或面朝觀眾傳遞能量。“走在圓上”是指舞者們?cè)诹鲃?dòng)中體現(xiàn)出的圓形，無(wú)論是一排排“連臂而舞”的女舞者，還是“以點(diǎn)成圓”的男舞者，抑或是最后形成大舞段前的流動(dòng)，都呈現(xiàn)出圓的軌跡。此外，舞者們還經(jīng)常在“圍圈而舞”時(shí)，舉起右手朝向天空，仿佛在與天神和心中的信仰溝通，在逐漸建立起莊重儀式感的同時(shí)，也托起藏族人民的信仰和精神推向觀眾心中。

二、面向時(shí)代的人民性

隨著“為人民而舞”的舞蹈藝術(shù)價(jià)值導(dǎo)向被提出，民族民間舞作品不再局限于展現(xiàn)各民族禮俗文化、風(fēng)土人情、藝術(shù)審美特征等創(chuàng)作主旨，而是向通過(guò)各民族視角對(duì)新時(shí)代主旋律進(jìn)行時(shí)代性、群眾性的詮釋和呈現(xiàn)轉(zhuǎn)化。放眼第十三屆中國(guó)舞蹈“荷花獎(jiǎng)”，不少作品都是用民族民間舞的形式詮釋具有現(xiàn)實(shí)主義色彩的主題。《深山里的女高阿媽》致敬了“時(shí)代楷?！睆埞鹈?；《一條大河》傳達(dá)了“大河”的時(shí)光與生命以及與人民相互滋養(yǎng)的天人合一的意境；《再唱山歌》講述了女干部援藏扶貧的生活場(chǎng)景，以此獻(xiàn)禮建黨百年。當(dāng)然，在一派繁榮景象的背后也有些許不足。民族民間舞的現(xiàn)代性創(chuàng)作如果把握不好傳統(tǒng)性與現(xiàn)代性之間的平衡，就很容易落入似是而非的困境。

（一）原生態(tài)舊素材在新時(shí)代為人民而舞

所謂“原生態(tài)舊素材”實(shí)際上是指眾多學(xué)者專家經(jīng)過(guò)田野調(diào)查，從民間提取出來(lái)的各民族各具特色的動(dòng)作元素和審美風(fēng)格。這些素材如何幫助民族民間舞作品在新時(shí)代體現(xiàn)“為人民而舞”的主旨呢？《陽(yáng)光下的麥蓋提》和《山歌》給出了兩種不同的回答。

《陽(yáng)光下的麥蓋提》中的舞蹈元素來(lái)源于刀郎舞，但又對(duì)其有所突破。舞蹈一開(kāi)始，便在這些舞者的肩部、腳下以及呼吸頓挫之間，建立了刀郎舞的節(jié)奏型，形成典型的、可感的視覺(jué)形象。當(dāng)“麥蓋提們”圍成一圈時(shí)，領(lǐng)舞者與一位“麥蓋提”形成刀郎舞表演中的規(guī)定程式——對(duì)舞。領(lǐng)舞者跳的是典型的刀郎舞步，但與其對(duì)舞的卻是山東代表性民間舞蹈“鼓子秧歌”。兩種形態(tài)與節(jié)奏都相去甚遠(yuǎn)的舞蹈語(yǔ)言，被編導(dǎo)重組于“新時(shí)代麥蓋提的陽(yáng)光下”。探究創(chuàng)作背景可知，麥蓋提縣的對(duì)口援疆省市是山東省日照市，于是才會(huì)有新時(shí)代刀郎舞與“鼓子秧歌”對(duì)舞的神來(lái)之筆。因此，這不是簡(jiǎn)單的混搭，而是來(lái)自編導(dǎo)的獨(dú)具匠心。

《山歌》首先從題目就一語(yǔ)雙關(guān)地交代了原生歌舞的形式，以及作品最后通過(guò)樂(lè)曲《唱支山歌給黨聽(tīng)》扣題的設(shè)計(jì)?！冻礁杞o黨聽(tīng)》是民心向黨、人民頌黨的真實(shí)反映，是中國(guó)共產(chǎn)黨與藏族人民心心相印的真實(shí)寫(xiě)照。但單從動(dòng)作設(shè)計(jì)上看，編導(dǎo)卻只用了最單純、最“田野”的鍋莊舞的律動(dòng)和形態(tài)，直到最后耳熟能詳?shù)臉?lè)曲響起，這些“舊素材”才被賦予了新的意義。例如不斷地躬身再抬起的這個(gè)律動(dòng)本身是對(duì)高海拔地區(qū)藏族人民生活實(shí)況的真實(shí)展現(xiàn)，但這個(gè)類似“磕長(zhǎng)頭”的律動(dòng)同時(shí)也將專屬于藏族人民的虔誠(chéng)融進(jìn)了作品，獻(xiàn)給偉大的黨和祖國(guó)。

作品最后還在這個(gè)律動(dòng)的基礎(chǔ)上疊加了“獻(xiàn)哈達(dá)”的體態(tài)，以藏族人民最高級(jí)別的禮儀，將最美好的祝愿送給黨和祖國(guó)，并以單臂朝上緩緩向遠(yuǎn)方落下來(lái)的動(dòng)作表現(xiàn)藏族人民心中最純粹，也最令人向往的美好情感。

（二）原生態(tài)曲調(diào)在舞蹈中為人民而唱

原生態(tài)民族民間舞蹈大多以邊歌邊舞的形式進(jìn)行，人們所唱的歌詞也大多與歌舞儀式的主題和目的相關(guān)?！渡礁琛返某尸F(xiàn)離不開(kāi)邊歌邊舞的形式，但由于作品以現(xiàn)實(shí)題材為主要內(nèi)容，在樂(lè)曲的選擇上編導(dǎo)們雖然保留了奔子欄長(zhǎng)調(diào)的曲式曲調(diào)，卻特意從民間篩選出了一段歌詞內(nèi)容歌頌黨和祖國(guó)的曲調(diào)用在開(kāi)頭，在保留民間原生態(tài)音樂(lè)的同時(shí)，與作品主旨達(dá)成了統(tǒng)一。當(dāng)音樂(lè)隨熱巴敲出的快板鼓點(diǎn)節(jié)奏逐漸轉(zhuǎn)慢，整部作品伴隨著《唱支山歌給黨聽(tīng)》的悠揚(yáng)旋律達(dá)到最高潮。舞者前傾的體態(tài)、有力的跳躍、堅(jiān)定的步伐、嘴里唱著的曲調(diào)和歌詞，都將藏族人民對(duì)黨的擁戴之情、崇敬之情，對(duì)黨深沉的情感，以及舊社會(huì)遭受苦難后翻身做主人的喜悅之情表現(xiàn)得淋漓盡致，也表達(dá)了藏族人民無(wú)比堅(jiān)定地跟黨走向更加光明未來(lái)的決心。

三、結(jié)語(yǔ)

《山歌》作為獲得第十三屆中國(guó)舞蹈“荷花獎(jiǎng)”民族民間舞組第七名的作品，雖然沒(méi)有取得最好的成績(jī)，但三位編導(dǎo)在創(chuàng)作中勇于跳出“舒適圈”，去觸碰中國(guó)民族民間舞的邊緣場(chǎng)域，嘗試在扎根現(xiàn)實(shí)的同時(shí)，繼續(xù)弘揚(yáng)原生態(tài)舞蹈風(fēng)格。這樣的嘗試給新時(shí)代民族民間舞創(chuàng)作路徑帶來(lái)了新的思考。如何保證民族民間舞特有的風(fēng)格屬性，結(jié)合好舞蹈主題與舞蹈內(nèi)容？如果換一套舞蹈服裝，是否還能算得上民族民間舞作品？民族民間舞的創(chuàng)作并不是套用民族民間舞元素就可以定義為民族民間舞，而應(yīng)深深扎根于民間，不斷汲取民族傳統(tǒng)文化的營(yíng)養(yǎng)，不斷思考“扎根傳統(tǒng)、行于當(dāng)代”的永恒命題。

[作者簡(jiǎn)介]馬燁涵，女，漢族，浙江金華人，北京師范大學(xué)本科在讀，研究方向?yàn)槲璧竸?chuàng)作理論。