一陽來復(fù)

中國被譽為“詩的國度”，而唐詩宋詞是中國傳統(tǒng)文化的瑰寶，日本學(xué)者井波律子在對唐詩宋詞進行品鑒時，不禁對其中有關(guān)自然描寫的詩句發(fā)出贊嘆，詩詞意境完全符合她的心境，以至從文本中獲得與心靈的相契，描寫自然的詩詞成了寄托思想感情的歸宿，四時交替也如人生變換，順應(yīng)自然也就順應(yīng)了人生。

一、自然與人生

唐詩宋詞中有關(guān)自然的描寫很多，作者在對具體的自然景觀進行描繪時，常會有作者直觀感受的參與，從很多作品中能看出創(chuàng)作者渴望自然與自己融為一體。“唐詩里生動描繪大自然的詩句，一方面描繪了大自然的審美價值，另一方面反映了人和大自然之間融合相親、和諧交流、沒有傾軋支配、沒有阻隔的面向，蘊含著豐富的生態(tài)倫理思想。”古代文人視自然為自己的歸屬，與其相融才能找尋真我。日本人也視自然為自己的歸屬，在對自然景觀的描述中，將情感寄托于山川草木、花鳥蟲魚中，不同的景物就承載了不同的情感依托。日本學(xué)者井波律子在了解唐詩宋詞中景物隱喻的前提下，將中國的傳統(tǒng)文化和自己的現(xiàn)實生活結(jié)合起來，聊以慰藉人生的無常，但從唐詩宋詞有關(guān)自然的描寫中又瞥見現(xiàn)實世界蓬勃的生機，進而隨著詩詞中感情的流變，品味或悲或喜的人生，但從來都有一種樂觀從容的精神。日本學(xué)者井波律子的作品將自然與文學(xué)結(jié)合起來，以詩情畫意、文風(fēng)抒情等形式來表達其對大自然和人類世界的理解。

（一）四時更迭

唐朝詩人劉希夷在《代悲白頭翁》中這樣寫道：“年年歲歲花相似，歲歲年年人不同。”詩中所寫之花是桃李之花，而日本是櫻花的國度，井波律子由櫻花的盛放與凋落自然聯(lián)想到了這首詩。“對待大自然，中日兩國人民都認(rèn)為要與之和諧相處，在自然的懷抱中生活。”

由于日本是島國，對于季節(jié)轉(zhuǎn)換敏感，所以日本的俳句對于自然的書寫中常見季語。在中國的古典詩詞中，也有很多關(guān)于四季之景的描寫。本文從日本學(xué)者井波律子的觀點出發(fā)，對她在日本四季更迭中的真切體悟進行闡釋。因中日兩國人民對待自然的觀點存在相同之處，井波律子在品鑒本國四季自然風(fēng)物時，自然也就想到了切合時令的中國詩詞。對天氣的變化極為敏感的日本人，認(rèn)為處于時令交替之際的景物能讓人感知到自然與人共生的和諧。日本學(xué)者井波律子對中國詞作中關(guān)于自然的論述進行分析，以大量的自然意象來表達她對中國風(fēng)土人情、民族氣節(jié)的理解和感悟。井波律子從自然意象的視角解讀了兩國文化之間的融匯與審美心境的契合。南宋詩人范成大描繪了這樣的光景：“窗間梅熟落蒂，墻下筍成出林。連雨不知春去，一晴方覺夏深。”時令已不知不覺推到夏至，而梅雨時節(jié)的氣息仍在延續(xù)，在這樣暗淡無光的日子中，也能驚覺陽光穿過陰霾投射到大地，這就要求對自然有較強的感知力。原產(chǎn)于日本的紫陽花品種傳播至中國時，唐代詩人白居易曾為其作詩，其中“與君名作紫陽花”無疑是浪漫的解釋，此后日本也沿用這一花名。能打破炎炎夏日的沉悶的，也當(dāng)屬六月盛放的紫陽花，它無疑像一抹微光，照進了無望的歲月，使人能夠真切感受到生機與希望。熬過漫長的夏日，時令悄然推至立秋，南宋詩人劉翰在《立秋》中寫道：“乳鴉啼散玉屏空，一枕新涼一扇風(fēng)。睡起秋聲無覓處，滿階梧桐月明中。”秋日的涼風(fēng)已在不知不覺中來襲，帶走夏日的疲憊。白居易在吟詠冬至?xí)r發(fā)出這樣的感嘆：“艷質(zhì)無由見，寒衾不可親。何堪最長夜，俱作獨眠人。”將思念在無眠的漫漫長夜抒發(fā)出來，在度過冬至夜后，愁苦思緒必然也隨著陽氣的再度回復(fù)而散盡，來年一切又是嶄新的面貌。

（二）流年聚散

“人們常說，中國是一個詩的國度，在古典世界中，它不僅表現(xiàn)在藝術(shù)上，進入上層建筑，也融匯在人們的日常生活里。”清明節(jié)對于中國人而言具有特殊的意義，人們可以跨越生死和陰陽，尋得一絲絲精神慰藉。廖云錦在《哭姑》一詩中描寫道：“禁寒惜暖十余春，往事回頭悲愴神。幾度登樓親視膳，揭開帷幕已無人。”她以白描手法抒寫對婆母的思念，情真意切。這首詩引起了井波律子的共鳴：喪母的痛楚不會隨著時間的推移而減少，可生離死別卻也無人能躲避，唯有于聚散離合中去珍惜所有的真情。即便在災(zāi)害頻發(fā)的日本東北地區(qū)和關(guān)東地區(qū)，也能在四月感受到春回大地、萬物復(fù)蘇，井波律子由親身經(jīng)歷想到了元好問的詩句：“眼中華屋記生存，舊事無人可共論。老樹婆娑三百尺，青衫還見讀書孫。”詩人即便身處逆境，仍有生生不息的希望。經(jīng)歷過天災(zāi)之后，自然循環(huán)會帶走痛苦的記憶，轉(zhuǎn)而讓歲月治愈創(chuàng)傷。而自然景物無時無刻不在給我們以啟示，井波律子悉心種植的盆栽歷經(jīng)寒冬的洗禮，在春日和風(fēng)中仍然搖曳生姿，身處災(zāi)難中的人們經(jīng)歷了考驗后，必然也能獲得新生，生命意義上的春天也行之將至。唐代詩人杜甫在《登岳陽樓》中寫道：“親朋無一字，老病有孤舟。”人生到達暮年之際，親朋好友離散，井波律子自己時值晚年，雙親均已故去，這樣的詩句道出的衰老和孤獨與她息息相關(guān)。可從來只會自然入眠的井波律子，處于遲暮之年自然也不會被世俗紛擾，相反越發(fā)懂得惜時，期冀豁達灑脫地度過余生。而無論到了人生的什么階段，對自然和對生命的敬畏都應(yīng)恒久有之。

日本人善于對自然和生活生發(fā)感悟，這種感悟是通過對周圍事物的觀察、理解，并借助自身經(jīng)驗所進行的一種思維活動，它以感性認(rèn)識為基礎(chǔ)且與理性認(rèn)知相輔相成。

二、意象與心境

唐詩宋詞凝練的語言常帶給我們無盡的遐想，而這些正是由豐富的意象所營造的，可感可視的景物被視為意象，不可避免地融入了作者的意念，在當(dāng)時的社會背景和文化背景中，意象熔鑄了作者的情感意趣，也代表著民族群體的審美傾向。“唐詩宋詞常借助各種意象，構(gòu)成豐富多彩的意境，才表情達意，收到含蓄蘊藉的藝術(shù)效果，令人回味不已。”從審美心境到人生詩境，井波律子的字里行間，是對中國詩歌語言藝術(shù)的再現(xiàn)和升華。唐宋文化語境造就的文人審美取向，也反映出他們的心境。在運用意象時，將主體內(nèi)心的意緒借助含蓄的語言灌注到客觀對象中去，詩詞就帶上了強烈的主觀抒情色彩。脫離了意象，詩人詞人的心境就無法通過具體可感的物象表達出來，詩詞作品也就失去了韻味。

（一）意造境生

唐詩宋詞中使用“春”意象的頻率比較高，文人們的生命意識隨著國家命運的興衰而改變。唐朝詩人王安石在他的絕句中對“春”意象做了這樣的描述：“爆竹聲中一歲除，春風(fēng)送暖入屠蘇。千門萬戶曈曈日，總把新桃換舊符。”詩人筆下的春天是明快的，融入了自身昂揚向上的精氣神。隨著白晝的變長，日光也日漸和煦，處于自然中的人們會不由得萌生新的希望。南宋詩人張栻的《立春偶成》中便描繪了這樣的景象：“律回歲晚冰霜少，春到人間草木知。便覺眼前生意滿，東風(fēng)吹水綠參差。”井波律子對中國傳統(tǒng)節(jié)日和習(xí)俗的研究由來已久，她了解到中國農(nóng)歷二月十二為百花生日，不由得把自己的生日作為例證，喜好與花共度四時，并在花開花落里寫盡歡喜。“四季的輪回其實就是一陰一陽，也可以說是一陽來復(fù)。”不景氣的時光總會過去，像大自然的更迭一樣否極泰來。清明節(jié)前一二日是中國傳統(tǒng)節(jié)日寒食節(jié)，而秋千意象在描寫寒食節(jié)的詩句中尤為常見。唐朝詩人王維筆下的《寒食城東即事》中有這樣的詩句：“蹴鞠屢過飛鳥上，秋千競出垂楊里。”在秋千意象中，仿佛能見到倩影搖曳的女子嬉戲的場景，不由平添了一份生氣。“雨”意象也在唐宋詩人筆下暗自長，唐朝詩人杜牧在《江南春》中如此歌詠春雨：“千里鶯啼綠映紅，水村山郭酒旗風(fēng)。南朝四百八十寺，多少樓臺煙雨中。”在蒙蒙細雨中追憶往昔，朦朧的霧感與美景相映襯，醉心于這樣的美，已不覺煩擾。唐朝詩人王維在《送元二使安西》中借雨抒發(fā)離別之思：“渭城朝雨浥輕塵，客舍青青柳色新。勸君更盡一杯酒，西出陽關(guān)無故人。”井波律子由退休想到了這首詩，生活雖不如此詩“陽關(guān)三疊”，卻也無事不能生發(fā)感慨。令自己充實起來，無暇傷春悲秋，人生一個階段的結(jié)束標(biāo)志著另一個階段的開始，總應(yīng)該有堅韌的風(fēng)姿。

（二）境隨心轉(zhuǎn)

唐詩宋詞中豐富的意象群營造了眾多意境，而意境也因有自身心緒的參與而帶有感性的色調(diào)。含蓄蘊藉的詩歌審美構(gòu)成了我國古典詩歌特有的韻味，意味雋永，不流于形式，心境也隨著審美境界而轉(zhuǎn)變。正如李澤厚所說：“時代精神已不在馬上，不在閨房；不在世間，而在心境。”落花時節(jié)，自然之景是蕭瑟的，可心境卻不會因為特定節(jié)令的自然之景而受到影響，反之，意境能與心境悲喜相契合，隨心而轉(zhuǎn)變。詩人杜甫的《江南逢李龜年》描述的就是落花的場景：“岐王宅里尋常見，崔九堂前幾度聞。正是江南好風(fēng)景，落花時節(jié)又逢君。”在風(fēng)景一派大好的江南，卻偏在落花時節(jié)見到了故知。時值自然落英繽紛的時節(jié)，故人幾經(jīng)輾轉(zhuǎn)，再次相逢時已落魄不堪。此時，心境本應(yīng)和一派蕭瑟相契，可落花散盡之時，日本會舉行安良居祭，寓意隨落花飄落的惡靈將被擊退，萬物又開始恢復(fù)元氣。有井波律子積極的心境參與，唐詩宋詞中即便描繪落花時節(jié)人生不得意的意境，也會隨之轉(zhuǎn)變，傳達出的絕不僅是哀怨。蘇東坡幾經(jīng)貶謫，但無論在什么困境中依然自得其樂，不因現(xiàn)實生活的艱辛而勞心。如《吉祥寺賞牡丹》：“人老簪花不自羞，花應(yīng)羞上老人頭。醉歸扶路人應(yīng)笑，十里珠簾半上鉤。”牡丹仿佛有了人的心性，詩人在乘興而歸的途中見到了人們與太守和諧共處的和諧場面。年過半百仍顛沛流離的人生，詩歌所及之處卻沒有對任何現(xiàn)實生活的不滿與憤懣，意境自然得到了升華。源于井波律子自身樂觀豁達的心境，她視蘇東坡的心境為自己望塵莫及的，鑒賞蘇東坡的作品時不免有共鳴，意境隨著當(dāng)時的心境轉(zhuǎn)變。生活本來無悲喜的定義，應(yīng)執(zhí)著于當(dāng)前，樂觀率性。井波律子認(rèn)為中國傳統(tǒng)文化與日本傳統(tǒng)文化的審美意蘊是相通的，她以切身體會來抒發(fā)自己對于中國古詩詞藝術(shù)風(fēng)格及審美觀念的見解。唐朝詩人王駕有詩云：“鵝湖山下稻粱肥，豚柵雞棲對掩扉。桑柘影斜春社散，家家扶得醉人歸。”鄉(xiāng)村生活本是忙碌的，農(nóng)忙過后，人們舉行了慶典，在歡快的宴席上，人們索性喝酒喝得暢快淋漓。江西農(nóng)村舉行慶典時人們尚酒的精神，也是生活悠然、自得其樂的一種表征。

三、審美與品性

唐詩宋詞最為顯著的一個特征就是審美，自然為美、人生為美、意象為美、心境為美，不論時局如何變遷，都要具備審美的品性。在沒有獨立人格的情況下，人性趨近于生物的本能，在這一層面上，看不出人和其他生物的天然差別。而日本學(xué)者井波律子所認(rèn)為的審美是對人本主義本質(zhì)的超越，也就是在欣賞與體驗真實的生活后，達到主體精神上超驗的審美。只有對詩詞歌賦等超功利的文化形式有所感知，詩性的生活才能得以實現(xiàn)。不妨想象，一件事情，去做它有現(xiàn)實的利益，不去做也不會對正常的生活造成妨礙，在詩性理想的驅(qū)使下卻一定要去做，這就要求作為審美主體的人，在一定程度上要有獨立人格和審美的品性。“在欣賞美的時候，人對審美對象所產(chǎn)生的積極的心理活動，都體現(xiàn)出人們在追尋和發(fā)現(xiàn)的過程中得到無窮樂趣。”具有多重美感的唐詩宋詞無疑是進行人文熏陶的文化載體。

（一）立真求美

詩學(xué)范疇中“真”的范疇是詩性審美之境，也是中國古代文人普遍的一種審美心境。何謂“詩性”之境？井波律子用藝術(shù)化的手段來表現(xiàn)其內(nèi)心對客觀世界的感受以及人在自然變遷中與外物所產(chǎn)生的情感共鳴。唐詩宋詞中詠物和描寫自然的詩詞，有本真的美，自然天成而又真情流露。藝術(shù)審美貼近現(xiàn)實生活，在意象上能見出真實。詩詞本身就有作者的審美觀照，通過對自然外物的感應(yīng)直接達到對事物本質(zhì)的理性認(rèn)識。“既然心為物我之本，人便要經(jīng)常凝視內(nèi)心，用本真與良善滋養(yǎng)心性，助力其發(fā)展與成長，此為修心。以內(nèi)心為境，心若通達，身則通達，心若靈秀，身則靈秀。”在中國古代中，農(nóng)歷七月初七，人們有晾曬的習(xí)俗。“竹林七賢”之首阮籍和侄子阮咸居住在貧窮的道南，在道北的富貴人家晾曬綾羅綢緞時，阮咸不懼世俗地毅然把粗布麻衣晾曬出來。在這樣的記錄中，可追溯到當(dāng)時人們生活的真實情境，文人生活向來無關(guān)奢華與靡費。而井波律子由日本和服的漿洗和翻新，也感受到了平常生活中的智慧。宋朝詩人楊萬里在《道旁店》一詩中對農(nóng)人的生活做了這樣的敘述：“路旁野店兩三家，清曉無湯況有茶。道是渠儂不好事，青瓷瓶插紫薇花。”田間的農(nóng)夫也懂得風(fēng)雅，青瓷瓶中的紫薇花是勞苦生活中的一抹艷麗，茶攤的農(nóng)人想來也是個有審美意趣的人。無聊無趣的生活，若受到有生命力的景物的感染，也能重新變得有生氣。東晉詩人陶淵明的《飲酒》詩云：“結(jié)廬在人境，而無車馬喧。問君何能爾？心遠地自偏。采菊東籬下，悠然見南山。”讀了此詩不免會被詩人悠然自得的心境所折服，不管身處怎么樣的環(huán)境，與凡塵俗氣保持一定的距離都是一種理想的狀態(tài)。詩人的審美不矯揉造作，鐘情于自然之景，融入對人生的感悟，樸素純真的語言卻引起后人的向往和憧憬，這就是唐詩宋詞的魅力。

（二）向善而行

在唐詩宋詞的發(fā)展歷程中，一些意象成了寄托詩人詞人情感的客觀物象，在今日仍被沿用。唐詩宋詞中不乏有關(guān)善良的詩句，無不抒寫著家國情懷和個人對善的踐行。唐朝詩人白居易在《三年除夜》中描繪了這樣的場面：“堂上書帳前，長幼合成行。以我最年長，次第來稱觴。”在除夕夜，人們按照長幼順序次列于堂前，長幼有序、尊卑有禮，對長輩的愛戴和對年幼之人的關(guān)心，寥寥數(shù)筆便描繪出來。這樣的場景也體現(xiàn)出中國文人自古以來的善意。從古到今，除夕的習(xí)俗一直能夠延續(xù)，也與這樣的精神品性一直得到傳承相關(guān)。而井波律子所處的時代，許多日本人也會在歲末至年初與家人團聚，漂泊異鄉(xiāng)的人也會遵從這樣的習(xí)俗。只有形成了“形態(tài)”，文化才能得以傳承，這和中國文化內(nèi)涵有相通之處。而早于唐詩宋詞出現(xiàn)的中國古典詩歌集《詩經(jīng)》中就有相關(guān)描述：“投我以木瓜，報之以瓊琚。”中國人尚禮的傳統(tǒng)由來已久，互相贈送禮物以表示心意，而回贈不僅是為了答謝，更是希望珍重彼此的情誼。“千言萬語，皆道遠近”，這句話寫的是中國人的友朋之道，回贈詩詞也體現(xiàn)出中國人自古以來尊崇的一種仁義與情誼。

古代文人書寫贈別親朋的詩不在少數(shù)，彼此間的深情厚誼也為現(xiàn)代人所不及。在井波律子的母親逝世后，她仍保留母親生前給她制作的手工藝品，聊以慰藉。在快節(jié)奏的現(xiàn)代生活中，花費工夫做這世界上獨一無二的東西贈給別人，竟也逐漸變?yōu)樯莩薜氖隆Ｌ圃娝卧~中的境界卻一直為讀者帶來平凡的感動，一切向善而行。在傳統(tǒng)文化的影響下，人的心態(tài)會以平

和為主，很少會浮躁。現(xiàn)代人普遍的浮躁正是因為缺乏文化的熏染，不注重內(nèi)省。“從本質(zhì)上說，內(nèi)省是一種發(fā)自內(nèi)心的自覺活動，是一種理性的自我反思，理性反思有助于個人養(yǎng)成‘吾日三省吾身’的習(xí)慣，使自我修養(yǎng)達到理想的境界。”而井波律子對中國古典文學(xué)的態(tài)度也和對唐詩宋詞一樣熱忱，時隔數(shù)千年，仿佛還能聽孔子言說“后生可畏”，要求自己有謙卑的態(tài)度，對后輩的敬畏之心恒久有之。步入晚年的孔子把自己的學(xué)問傾囊相授，沒有任何私心，同時對弟子寄予厚望。這樣的優(yōu)良品德一直得以延續(xù)，國內(nèi)研究中國古典詩歌及文論的相關(guān)學(xué)者，品鑒不是流于層面，而是在真正踐行著古人向善而行的信念，成為真正的師者。

四、結(jié)語

通讀井波律子的《一陽來復(fù)》會發(fā)現(xiàn)，其并未按照春夏秋冬四時順序來排列文本次序，而是把春天放在了文末，這或許也是一種寓意：苦夏的郁結(jié)過后，轉(zhuǎn)而步入人生的秋天。在唐詩宋詞中追尋真我，歷經(jīng)凜冬，人生已過半，四時之景已略作觀賞，見出人生的美和真諦。而酷暑與嚴(yán)寒都一一經(jīng)歷，郁結(jié)與陰霾之后就是一陽來復(fù)，新的人生結(jié)點未必不是一個好的開始。時值晚年的井波律子在退休后醉心自然，以平和的心境面對生活，處變不驚。在仍能與唐詩宋詞為伴的年歲，她仍在積極樂觀地祈愿否極泰來。《一陽來復(fù)》一文中包含了許多關(guān)于人生的哲理，也體現(xiàn)著中國文化與日本文化的交流互滲。

[作者簡介]馬靜潔，女，回族，云南紅河人，云南師范大學(xué)文學(xué)院文藝學(xué)碩士在讀，研究方向為中國古典詩詞學(xué)。