走訪德格印經院

卻吉·巴澤仁見這馱經書版正好撒在小土包前，心想這一定是菩薩的意思，便決定就在這里修建一座印經院。

清晨，我們從川藏高原上的重鎮甘孜登車西去，穿越遼闊的玉龍草原，翻過終年積雪的雀兒山，再順一條茂林密布的深谷而下，到達了川藏交界的“邊城”——德格。

德格，這座康巴地區著名的文化古城，已有五百多年歷史，建在一條山溝前的扇形沖積平壩上。清清的色曲河，從她腳下注入金沙江；巍巍群山，把她緊緊抱在懷中。

我爬上城對面的高坡，只見一條小溪把“扇”分成兩半。溪右是群群古樸的藏式土樓，溪左則多為新建的漢式房舍。滿街的紅墻綠樹，白壁青瓦，映襯得這座高原上的名城既古老而又年輕。一座高大的藏式紅樓，恰好矗立在“扇”把上，引人注目。

徐徐走過一段小坡，來到細流涓涓的小溪旁。透過株株粗大的白楊樹，一座偌大的紅樓便呈現在我的跟前。呀！它那黏土筑成的高墻，足有一米多厚，墻的頂端，壓著厚厚一層汲水的“油炸子”柴，使它免遭雨水侵蝕，得以經久不垮。高原的陽光，分外明麗，朝暉之下，印經院更顯得莊嚴宏偉，不愧是座收珍藏寶之所。難怪那些篤信佛教的善男信女，不辭艱辛，特地遠道而來，把它當作圣地朝拜。

還未到寺廟的開放時間，我就急著去扣那黑漆院門上吊著的銅環。抬頭一看，只見那門楣上用藏文寫著一行藍色的大字，譯成漢語，意為“德格吉祥聚慧經院”。一經說明來意，文管所的扎西多吉同志便熱情地把我們迎入院中，并為我們做向導。

一進大門，只見畫柱林立，彩繪滿墻，儼然一派藏區寺院風貌。雖久經風雨剝蝕，當年藏族能工巧匠們留下的墨跡、刀痕，仍依稀可見。主人先帶領我們上下瀏覽了一圈：長長的主樓兩側，各有配樓伸出；與主樓相對，一排過渡建筑把左右側樓聯成一體，恰好構成一座長方形的四合院。主、側樓一般高大，內中則二樓、三樓參差；與主樓相對的過渡建筑，只有一樓一底，相比之下，顯得十分矮小。所有建筑一律黃土打頂。那主樓頂上又矗立著一對巨大的平頂通風透光窗，遠遠望去，樓上有樓，十分壯觀。全院設有藏版庫、儲紙庫、曬書樓、洗版平臺、裁紙齊書室，以及佛殿、經堂和管理人員工作室等。藏版庫有大小六間，約占整個建筑面積的一半，印書操作也在其中。

寺院里最吸引人的地方當然要數收藏書版的藏版庫了。我們跟隨向導，一庫一庫細心觀看。間間庫房都密密擺著排排整齊的書架，人只能在架間穿行。那特制的多層版架上，分門別類插滿了書版，工工整整，井井有條。那些書版十分別致，一塊塊皆用木紋細密、木質堅硬的材料制成，兩面雕刻，且都有一手柄。我抽出一塊又一塊細看，刻功真使人贊嘆不已，不管是文字、圖畫，還是音符，刻痕都深而光潔，一點一面，十分清新。規格也有六七種之多，最大者長一百一十多厘米，寬七十多厘米，厚約三厘米；一般的長六十六至七十七厘米，寬十一至十八厘米，厚約兩厘米；最小的長約三十三厘米，寬約七厘米。書版分紅黑兩色，紅版為朱砂印制的典籍，黑版則是用墨印刷的一般著作。

我真想把這些寶貝一架架，一張張數個清楚，可在短短的時間里哪能辦到，只好請教向導了。扎西多吉告訴我說：“全院藏版，最多的時侯曾達三十多萬塊，解放前幾經土司的老婆和管家等人盜賣，至今還藏有二十一萬七千五百塊。一塊兩頁，一頁平均按六百字計算，總字數約有二億五千余萬之巨。”

我為這豐富的珍藏而驚嘆！很想知道是誰，在什么時候，選擇這么一個幽靜的地方，修建起這座印經院？那么多珍貴的書版多久刻成，又是什么辦法使書版久印不損，久藏不朽？

我尋根究底，向扎西多吉提出了一連串問題。

扎西多吉走到一列書架前，極熟練地抽出一張書版，交給一旁正在印書的工匠立刻用朱砂印出，然后捧著書頁向我們介紹說：“這是本院所藏《甘朱爾》目錄的第一百零六頁，上面清楚地記載著德格印經院始建于清雍正七年（1729），距今已有二百五十多年歷史。”接著，他打開了話匣子，給我們講述起一則則神奇的傳說來。

早在五百年前，這條叫歐普龍溝的溝口，就有一片紅墻平頂的高樓。這些高大的樓房名叫尼干普絨，它就是德格土司的官寨。據說，這家土司是藏王松贊干布的大臣祿東贊的子孫。

至清雍正年間，這家土司已傳到第四十二代。這代土司名叫卻吉·登巴澤仁。那時，這里的人們每天太陽一落山就入睡，天不亮便起來。土司卻吉·登巴澤仁有個習慣，每當太陽落山的時候，總要出門到坎下的草壩子上去解便。草壩中間有個小土包。有天，土司聽到土包背后隱隱傳來一個童兒的讀書聲，他圍著土包找來找去，卻怎么也找不到那讀書的童兒。第二天，第三天，一連好幾天，他路過小土包時照樣聽到那隱隱的讀書聲，可照樣找不到那讀書的人。這個信佛的土司，因這件事幾個晚上翻來覆去睡不著覺。他想，這事兒真怪，為什么明明聽到讀書聲，又偏偏找不到讀書人呢，莫不是想讀書的童兒托菩薩來給我顯靈？怎么辦呢，他想來想去，最后打定主意：刻些經版印書。

講到這里，扎西多吉帶著幾分崇敬的神情對我們說，“人們為了紀念創建印經院的卻吉·登巴澤仁，還特地為他設了一幅彩像。”這時，外面有人叫他，他趁機邀我們同他一道下到佛殿，去看卻吉·登巴澤仁的畫像。佛殿較昏暗，我朝扎西多吉所指的方向，打開攝影用碘鎢燈，只見那滿墻壁畫中，有一幅身披袈裟，手捧法螺，盤腳打坐的僧人彩像。可能是沒有烈日強光照射的緣故，時經一兩百年，看上去色彩雖有些陳舊，但圖像保存仍十分完好。扎西多吉指著這幅像說：“他就是卻吉·登巴澤仁。”我忙舉起相機，把它攝了下來。面對那墻上的畫像，我從中悟出一個道理：一個人只要他做出了客觀上有益于人民的事（不管他當時動機如何），人民總是不會忘記他的。卻吉·登巴澤仁創建德格印經院，為保護和發展藏族文化做了好事，藏族人民不是至今把他記在心里嗎？

扎西多吉辦完事后，又把我們引回藏版庫中。走到一列版架前，他指著一排紅色的書版說：“這部普通的經書為什么要特地用朱砂印，也是有來歷的。”接著他又繼續給我們講起了故事。

金沙江以西的江達，那時也是德格土司的領地。在江達有個叫意絨的村子，村子里有個名叫拉翁的差巴（農奴）。此人從小就愛讀書寫字。有天晚上，他做了個夢，夢中把寫在紙上的一個個字貼在木板上，待把紙撕下來后一看，寫在紙上的字已全留在木板上了。后來他就干脆用刀子照著筆劃把這些字刻到了板子上。第二天，他真的照夢中做法，把他寫的字刻到了一塊木板上。從此，他天天刻字不停，刻呀刻呀，愈刻手藝愈精。不知花了多少時辰，竟在二十二塊版子上刻成了一部《稱多》經。

土司打算刻版印書的事，傳到了意城村。拉翁聽到后，一心要把這部書版給土司送去。他用皮繩把書版捆好，牽來家里唯一的一頭黃公牛，上好馱子就起程了。

意絨拉翁趕著馱牛來到崗托，正好碰到一個身穿毪子衣服，肩挎一對褡褳，剛從江東過來的老頭。拉翁同這個老頭打過招呼后，就向他打聽去土司官寨的路。老頭見拉翁用黃公牛馱了一馱刻著字的書版，心里十分高興，就問他運上這些刻著字的版子到土司官寨做啥。拉翁說他要把親手刻成的一部經書版送給土司。老頭一聽，更是喜出望外。他把這一塊一塊經書版摸了又摸，看了又看，不禁連連點頭稱贊。老頭轉身指著滔滔的金沙江邊那條拴在木樁上的牛皮船對拉翁說：“你從這哲絨渡口過江去，朝東走一天就到了。”

原來這個百姓一樣打扮的老頭，就是五十二歲的德格土司卻吉·登巴澤仁。當他打定主意要刻版印書之后，就身著民服，親自到各個屬地去尋訪能刻制書版的人。一聽說金沙江以西的江達有刻制經版的能手，他就劃著牛皮船過江前去尋找。 沒想到剛來到了崗托，就恰好碰到了要找的人。

意絨拉翁趕著運送經版的馱牛，來到了土司官寨坎下的草壩子上。剛走到壩子中間的那個小土包前，官寨里的管家、喇嘛、娃子（家奴）等一大群人，馬上迎了過來。哪知那頭從沒見過世面的馱牛，被驚得亂蹦亂跳，把經書版子撒了一地。

書版掉在地上，意絨拉翁好不心痛。他正要動手去收拾，人群中走出一個老頭，把手搭在他肩上說：“它們喜歡這個地方，那就讓它們擱在這里吧。”拉翁回頭一看，這老頭好面熟，正要開口問個明白，只見一個管家模樣的人過來躬身對老頭說話。啊，清楚了，他就是土司老爺。意絨拉翁忙躬身吐舌，不知說什么好。

卻吉·登巴澤仁見這馱經書版正好撒在小土包前，心想這一定是菩薩的意思，便決定就在這里修建一座印經院。

土司用他的權威，調集屬地內成百上千的差民，在清雍正七年開始了建造房屋的工程。在平整地基時，差民們剛挖開小土包，當中就現出一個金光四射的寶貝，取出一看，原來是一砣羊子腦殼那么大的金子。土司就將這黃金做了修建印經院的開銷。

卻吉·登巴澤仁一面調集勞力建房，一面派人刻書版籌印經書，而且事事從嚴。

用什么樣的材料來刻書版最好？龔埡的百姓在秋天伐來剛落葉的紅樺木，隨即用斧頭順紋路劈成板塊，并馬上用劈下的紅樺木屑燒起微火，把板子烘干，然后放在羊糞中漚一個冬天，第二年開春再取出來用水煮，烘烤，干后刨平，進行雕刻。刻出的書版，經反復校改無誤，放在酥油中浸泡一天，曬干后再用一種名叫“蘇巴”的草根熬水擦洗涼干，方交付印刷。這樣制成的書版不蛀，不變形，雖歷時兩百余年，仍完好如初。

刻書版用什么字體，也經過一番認真的選擇。一百多個寫字能手被調來了，經過實地考察，反復比較才決定選用一個叫惡爾迫的差民的字體。惡爾迫收了兩百多個徒弟，潛心培訓，只有六十五個達到了他的水平。后來，就由他帶領這六十五人專門從事書寫工作。

刻字是最艱巨而又浩繁的差事。意絨拉翁擔起了這一重任。土司派了一千多個差民來跟他學習刻經版，最后學成的只有五百多人。他就帶領這五百多個刻工從事刻版工作。為了保證把神圣的經書版刻好，規定一人一天只準刻一寸版面。五百多個差民，先后花了五年時間，才把一部《甘朱爾》大經刻完。

選擇印書的紙和墨，也費了一番心血。柏埡、卡松兩地的差民們反復試驗，最后用“阿交如交”（一種野草的藏名）造出了合格的印書紙。這種野草，纖維好，有毒性，造出來的紙韌性強，蟲不蛀，鼠不咬。印書用的墨，也是差民們特地用白樺樹皮燒煙制成。

聽向導講了一個又一個神奇的故事，我這才明白，人們為什么以能得到一部德格印經院版本的藏文典籍為美事。難怪過去它不僅暢銷西藏、青海、云南、四川、甘肅、內蒙、北京、上海、江蘇等地，甚至印度、緬甸、不丹、錫金、尼泊爾，以及日本和歐洲的一些佛學家、藏學家也要派人或發函來德格訂書。當然，德格印經院在國內外一直享有很高聲譽，不僅僅是它出版的典籍印刷講究，字跡清晰準確，而根本的原因，還是它所藏書版的內容極其豐富。

我們查找資料，檢閱書目，才弄清楚：在二百五十年前，藏傳佛教中的格魯教派（俗稱黃教）興盛，因而其他教派的典籍不能或很少能在西藏的印經院刊刻印行。德格地處四川、西藏邊緣，當時雖受黃教影響，但在教派信仰問題上，則不完全受其約束。加之卻吉·登巴澤仁雖信奉紅教，但不排斥其他教派。他派人多方收集各種典籍、雜書，凡能到手的，不管哪家哪派的，都予刊印。歷史上德格印經院和西藏的布達拉宮印經院、日喀則印經院并稱為三大藏文印經院，而德格印經院所藏的書版卻遠比其他兩大印經院豐富和廣泛。初步統計，如今它所藏書版達二百余部，其中世界著名的佛教叢書《甘朱爾》《丹朱爾》兩部大藏經，就有書四千五百六十九種。此外，各種哲學、歷史、宗教和醫學專著，以及天文歷算、辭書文法、詩歌音韻、文學、音樂、美術、雕刻和工藝技術以及記載地震的著作也不少。它所藏的《印度佛教源流》，是如今世界上僅存的一部研究印度早期歷史的稀世珍版。

我們走下獨木梯，來到藏版主庫明亮的印書臺前，只見印刷工們正圍著幾臺嶄新的紅色印書架進行操作，割紙的，調墨的，運版的，刷印的，曬書頁的，洗版的，還版的，各執其所，有條不紊。工人告訴我們，這批書是特地為西藏和阿壩州的幾個單位印的。

夕陽西下，我們握別扎西多吉，如愿而歸。一路上隱約聽到鉆、鋸等工具使用的聲音從印經院中傳來，這是在黨和人民政府的關懷之下，“寶庫”的維修加固工作正在進行。我確信在“兩個文明”建設中，這座古老的文化寶庫珍藏的寶貝將放出新的光華。