金代經(jīng)世致用視域下的儒釋道融合

金代是由少數(shù)民族女真人建立的朝代，共歷時119年，相較于我國古代歷史上其他朝代稍顯短暫，但時間上的長度并不影響其在我國古代思想文化史之厚度。儒釋道三教是貫穿我國古代社會的三大主流教派，在精神上指引、行為上規(guī)范眾人。金代承接遼宋時期儒釋道意蘊內(nèi)涵，將其與金代獨特的社會現(xiàn)狀相結(jié)合，使三教在金代獲得不同程度的豐富與發(fā)展。金代儒釋道三教不僅在教化百姓、穩(wěn)定秩序、維系統(tǒng)治等方面有深刻影響，對隨后建立的元朝甚至后世其他朝代亦具有重要意義。

一、三教并存，彼此互動共生

儒釋道三教作為我國古代的三大主流教派，自產(chǎn)生或傳入之日起，便成為歷朝歷代的思想意識源泉，對統(tǒng)治者、士子文人、百姓蒼生各有影響。三教在金代并存，且彼此互動共生。金代三教并存，具體而言，儒釋道在金代呈現(xiàn)出以儒為主、兼容佛道的特點。儒家思想是金代的主流意識、官方正統(tǒng)思想，頗受統(tǒng)治者重視。金朝諸位皇帝都或深或淺受儒學(xué)影響，相較于前期諸帝，熙宗之后儒化程度更深。史書載：“熙宗自為童時聰悟，適諸父南征中原，得燕人韓昉及中國儒士教之。后能賦詩染翰，雅歌儒服，分茶焚香，弈棋象戲，盡失女真故態(tài)。”由此可見，熙宗自幼雅好詩文，熟讀儒家經(jīng)典，頗具漢家儀態(tài)，儒家思想提高了統(tǒng)治者的文學(xué)素質(zhì)和個人修養(yǎng)。

以儒為主還體現(xiàn)在金代的治國理念上。金代統(tǒng)治者在治理國家時遵循以德為本的觀念。世宗曾發(fā)出“天下大器，歸于有德”“海陵失道，朕乃得之。但務(wù)修德，余何足慮”的感慨，以強(qiáng)調(diào)“德”。在選拔任用官吏時，世宗認(rèn)為需要以“德器為上，才美為下”，章宗亦明確提出“官吏有能務(wù)行德化者，擢而用之”的觀點。儒家思想的核心追求便是教導(dǎo)人們不斷修煉自己，成為一個有德行的人。“德”意蘊豐富，是孔子所講仁義禮智信、溫良恭儉讓、忠孝廉恥勇、誠悌勤雅恒的最終實現(xiàn)目標(biāo)，因而金代統(tǒng)治者將以德為本作為治理國家的基本理念，這實質(zhì)上是積極吸收孔子思想精華的表現(xiàn)。

金代上下以孔子為師，盛行儒學(xué)之風(fēng)，但并不是儒家獨大，而是三教并行、兼容佛道。金代佛教、道教的繁榮發(fā)展離不開統(tǒng)治者的認(rèn)可與支持，熙宗、世宗兩位皇帝對道教尤為推崇。道教在金代形成了全真教、大道教、太一教三個新教派，熙宗曾于皇統(tǒng)八年（1148）召見太一教始祖蕭抱珍，大加赍賞，并御賜太一萬壽觀。大定年間，世宗召大道教始祖劉德仁住京城天長觀，賜號東岳真人，召太一教三代祖師蕭志沖居中都天長觀，在大定二十七年（1189），親自接見全真教祖師玉陽真人，繼而召見長春真人丘處機(jī)。世宗持續(xù)的召見及恩賞在國家層面給予道教以肯定與推崇，因而民間興起崇道信道熱潮，道觀隨處可見，道士及信眾數(shù)目增多。

與道教相同，佛教亦在金代穩(wěn)占一席之地。金太宗曾親迎旃檀像，并將其安置于燕京憫忠寺（今稱法源寺）。熙宗在位時采取了尊崇名僧、鐫刻石經(jīng)、廣建寺廟等一系列有利于佛教發(fā)展的措施，其嗣位之后不久便將高僧海慧自憫忠寺請至上京，并特建大儲慶寺，請其當(dāng)住持。天德三年（1151），海陵王曾召華嚴(yán)高僧居上京興正寺開講《華嚴(yán)經(jīng)》，盛極一時。正隆元年（1156），海陵王親至宣華門觀看迎佛，并以絹綢、白銀賜諸寺僧人，可見海陵王時期亦對佛教持開放包容之態(tài)。經(jīng)太宗、熙宗、海陵王三朝崇佛舉措的積淀，發(fā)展到世宗時期，佛教已呈繁榮之勢。世宗曾親幸多廟，大定二十六年（1186）八月親至香林寺、凈名寺，九月遍至中盤寺、天香寺等。章宗繼位后，佛教繼續(xù)保持世宗時的繁榮景象。

由此可見，儒學(xué)已滲透到金代統(tǒng)治集團(tuán)的方方面面，在個人修養(yǎng)及治國理政方面具有綱領(lǐng)性指導(dǎo)作用。與此同時，從金代諸帝對佛道二教所實施的政策與采取的措施來看，其對佛道二教持包容、接納之態(tài)，甚至在某一時期積極鼓勵發(fā)展佛道二教，因此金代對三教的態(tài)度可總結(jié)為以儒為主、兼容佛道。

金代以儒為主、兼容佛道、三教并存的局面帶來的直接結(jié)果便是三教融合趨勢的出現(xiàn)。儒家、佛教、道教在保持自身獨特思想意蘊的同時，兼收并蓄別家之言，以豐富、發(fā)展本教。其中以道教三教融合的意識最為強(qiáng)烈。全真道創(chuàng)始人重陽真人將三教融合作為立教準(zhǔn)則，且明確提出“凡立會必以三教名之”的觀點。只要創(chuàng)建教會，就一定以“三教”命名，以此顯示其三教融合的創(chuàng)教理念。此外，三教融合還表現(xiàn)在精通三教的士子文人的出現(xiàn)，其中李純甫最具代表性。劉祖謙曾言：“公博學(xué)，兼通佛老百家言。”又《中州集》載李純甫自言：“自舉子日，亦自不碌碌，于書無所不窺，而于莊周、列御寇、左氏、《戰(zhàn)國策》為尤長，文亦略能似之。三十歲后遍觀佛書，能悉其精微。”從他人講述及自述中不難看出，李純甫兼通三教，學(xué)識淵博，遍覽群書。

據(jù)以上分析可知，儒釋道三教在金代呈現(xiàn)并行態(tài)勢，具體表現(xiàn)為以儒為主、兼容佛道。儒家思想是金代的主流思想，金代歷朝統(tǒng)治者不僅個人層面借助儒家思想修身養(yǎng)性、提高文學(xué)素養(yǎng)，而且在國家層面堅持儒家以德為本的治國理念。與此同時，金代統(tǒng)治者并未全盤否定佛道二教，而是持包容、認(rèn)可態(tài)度，還采取相關(guān)措施加以鼓勵與支持。三教并行客觀上促使三教出現(xiàn)一定程度的融合，其中以道教中全真道創(chuàng)始人重陽真人的融合理念最為深刻。三教并行既是三教出現(xiàn)融合的原因，亦是三教融合的結(jié)果，二者相互促進(jìn)、相互作用。

二、三教各有所專，各家傾其所長

金代以儒為主、兼容佛道這一三教并存的局面促使儒釋道在一定程度上實現(xiàn)了融合，各教兼收并蓄別家之言，以豐富、發(fā)展本教。三教雖然在教旨、教義、教規(guī)等方面存在交融的現(xiàn)象，有千絲萬縷的聯(lián)系，但它們在思想意蘊、主張內(nèi)涵等方面各有側(cè)重，故而金代三教并行使得受眾可以從不同的教派中獲得不同層面的思想養(yǎng)分。

就儒家而言，儒家將意蘊豐富的“仁”作為終身追求的目標(biāo)，將“禮”作為個人行為及社會運行的準(zhǔn)則，且主張以三綱五常為核心的倫理道德規(guī)范。儒家以上思想主張在“游方之內(nèi)”層面給予金代百姓以熏陶，對其性格特點、思想觀念產(chǎn)生了重要影響。一方面，女真人居住在白山黑水苦寒之地，生活環(huán)境惡劣，生存條件艱苦，想要存活需要有過硬的生存本領(lǐng)。不僅如此，女真人還需要抵抗外族入侵，因而其性格具有英勇無畏、驍勇善戰(zhàn)的特點。金朝建立之后，戰(zhàn)亂遠(yuǎn)去，生活安定，受到儒家文化的熏陶，女真人昔日好戰(zhàn)的性格逐漸變?yōu)槠胶汀⒅t讓、恭敬、質(zhì)樸等孔子所提倡推崇的個人美德。另一方面，人們的思想觀念亦有所變化，孝順父母、尊敬兄長、忠誠仁義成為金代社會約定俗成的公認(rèn)美德。對于具備這些美德的人物，無論是上層統(tǒng)治集團(tuán)還是民間百姓都大加稱贊與傳頌。例如，女真人溫迪罕斡魯補(bǔ)十五喪父，“居于墓側(cè)。母疾，刲股肉療之”。據(jù)此可見，儒家思想中確立的行為規(guī)范及思維模式已進(jìn)入尋常百姓家，在日常生活中發(fā)揮著潛移默化的作用。

與儒學(xué)不同，佛教講緣起、因果報應(yīng)、生死輪回，而道教中大道教則以無為清靜為宗，以真常慈儉為寶，太一教以柔弱自守為旨、以符箓為用，全真教以柔弱謙下為本。佛道二教在“游方之內(nèi)”層面對金代百姓精神境界加以開拓與延展。

在金代建立初期，佛道二教對百姓產(chǎn)生的影響甚至遠(yuǎn)大于儒學(xué)。女真人的政治制度管理粗放，思想文化相對落后，因而金朝建立初期統(tǒng)治者采取簡單粗暴且殘忍的管理政策，將人分為三六九等、推行民族同化政策，甚至將女真人遷至漢地，監(jiān)視漢人、捕捉漢人為奴。在階級壓迫與民族壓迫的雙重打擊下，許多士子文人苦悶抑郁，轉(zhuǎn)而投身佛道二教，以逃避現(xiàn)實、尋求精神解脫。

據(jù)以上分析可知，儒釋道三教各有所專，在金代共生并存，分別從“游方之內(nèi)”“游方之外”兩個角度對百姓思想境界、生活觀念產(chǎn)生不同層面的影響。對于這一點，金代文人有較為清醒深刻的認(rèn)識。李純甫在《鳴道集說》的序中對道家之祖老子與儒家之先孔子進(jìn)行了甄別：“有老子者，游方之外，恐后世之人塞而無所入，高談天地未生之前，而洗之以道德。有孔子者，游方之內(nèi)，恐后世之人眩而無所歸，切論天地既生之后，而封之以仁義，故其言不無有少相齟齬者。雖然，或吹或噓，或挽或推，一首一尾，一東一西，元圣素王之志，亦皆有歸矣。其門弟子恐其不合，而遂至于支離也。”老子高談天地混沌之時宇宙萬物自然之狀態(tài)，于“游方之外”給予后世之人精神歸屬；孔子多論天地既生之后交往相處之準(zhǔn)則，于“游方之內(nèi)”賦予后世之人仁禮之義。又“孔子游方之內(nèi)，故六合之外存而不論。鄒衍、列御寇、莊周方外之士，已無所不談矣”，“孔子游方之內(nèi)，其防民也深，恐其眩于太高之說，則蕩而無所歸，故約之以名教。老子游方之外，其導(dǎo)世也切，恐其昧于至微之辭，則塞而無所入，故示之以真理”。李純甫在《司馬溫公不喜佛辨》及《程伊川異端害教論辨》中再次重申儒道二教游方內(nèi)與游方外之別。

金代儒釋道三教之所以呈現(xiàn)出以儒為主、兼容佛道這一三教并存的狀態(tài)，主要可歸因于統(tǒng)治者在政策上的支持與鼓勵、士子文人在交游中的推崇與交流。統(tǒng)治者之所以推行、士子文人之所以倡導(dǎo)三教并行而非一家獨大，很大程度上是因為三教盡管聯(lián)系密切、存在交融傾向，但意蘊內(nèi)核不同，主張觀念各異，各有獨特內(nèi)涵。受眾可以從不同的教派中獲得“游方之內(nèi)”“游方之外”兩個層面的思想養(yǎng)分，即百姓可以從儒釋道三教中各有所得，獲得觀念上的教導(dǎo)、精神上的啟發(fā)。金代統(tǒng)治者及金代士子文人正是看到了儒釋道三教各自對百姓的啟發(fā)、指引作用而極力支持三教并行。對儒釋道三教的有用性加以強(qiáng)調(diào)，這在本質(zhì)上體現(xiàn)了金代統(tǒng)治者與金代文人的經(jīng)世致用意識。

三、結(jié)語

金代是我國古代歷史上為數(shù)不多的由少數(shù)民族建立的政權(quán)，雖然其存在時間相較于別朝短暫，但金代統(tǒng)治者及士子文人為維護(hù)統(tǒng)治、穩(wěn)定秩序所付出的努力與別朝并無二異。在金代經(jīng)世致用意識的驅(qū)使下，統(tǒng)治者及士子文人深刻認(rèn)識到思想觀念這一上層建筑領(lǐng)域在維持國家長治久安、教化百姓擇善而從等方面的實際作用。在統(tǒng)治者采取措施、頒布政策的積極鼓勵與號召下，在金代文人響應(yīng)號召、頻繁傳播交流的日常活動中，儒釋道三教呈現(xiàn)出以儒為主、兼容佛道、三教并存，且彼此互動共生的態(tài)勢。三教各有所長，各家傾其所長于“游方之內(nèi)”“游方之外”兩個層面給予百姓不同的思想養(yǎng)分。金代統(tǒng)治者及士子文人對儒釋道三教并行、彼此互動共生的推崇與助力，以及三教各有所專、各家傾其所長的認(rèn)識與態(tài)度，在一定程度上體現(xiàn)了其經(jīng)世致用的意識。

（上海大學(xué)）

作者簡介：陳雨涵（1998—），女，山東日照人，碩士研究生，研究方向為先秦兩漢文學(xué)。