“順應自然，質真素樸”

漢朝文化以華夏文化為核心，汲取各個民族的文化精髓，造物藝術講求實用性與審美性相結合，形成氣象宏偉博大、質樸雄強、清新自然的漢代美學特征。《淮南子》為西漢哲學著作，以道家思想為主旨，雜糅儒家、墨家、法家等諸家思想編撰而成，倡導天然為美、順應自然發展的造物藝術觀念。天然，并非否定人工技藝，而是提倡裝飾有度的適宜之美。《淮南子》蘊含的造物藝術審美思想，為當今的設計發展提供了啟示與借鑒。

一、《淮南子》審美觀念的思想淵源

我國古代造物思想的形成受到了當時政治、經濟、文化等方面的影響。先秦時期，由于列國諸侯殺戮相繼，為倡導救世而興起的儒、道、墨、法等諸子百家各抒宏旨，各種思想學術流派形成百家爭鳴的繁榮局面，豐富了我國古代的造物思想。至漢代，在思想上流行道家的“清凈無為”。劉安編撰的《淮南子》在繼承先秦道家思想的基礎上，創立以黃老道學為核心的造物思想。《淮南子》涉及人與自然相互感應的觀點，蘊含的造物藝術思想以道為主，融合百家之說且有所創新，提倡自然為美、樸素為美的審美觀念，認為自然萬物存在豐富多樣的美，人們應當積極地去發現天然之美，與先秦時期倡導從主體內在的精神世界中去追求美的傾向并不相同。文中多次出現關于“美”的解讀，論及自然和人世間諸多事理。雖對天然之美加以肯定，卻不否定“丑”的存在，“美”與“丑”對立統一，求美則不得，不求則美，反之求丑也是如此。若不求美又不求丑，則無美無丑，道相統一了。關于器物“美”與“丑”的判斷，則要有條件地觀察，對作為審美和藝術創造主體的人作了一定的分析。《淮南子》與道家思想一脈相承，有其理論的創新性，對后世的美學發展產生了一定的影響，具有史學研究價值和精神智慧。

二、《淮南子》造物藝術的審美觀

（一）取于自然，天然為美

先秦時期，道家代表人物老子提倡道法自然。崇尚天然之美，造物活動與自然和諧發展也是老子對藝術審美境界的追求。《淮南子》論及自然規律和人類與自然的關系，自然規律不但“化生萬物”，而且“天之與人，有以相通也”。書中肯定了物質世界的美與萬物存在其發展規律性。“天下之事不可為也，因其自然而推之。”所謂天下涵蓋之廣，不能違背規律去行事，應按照其自然特點探求。《淮南子》列舉自然環境中動植物的生活習性，浮萍生存扎根于水中，樹木生長扎根于土壤，飛禽鳥類需要在空中飛翔，獸類能夠在陸地上奔跑……以此說明天地生成的特性，自然界的萬物存在其生存法則。又提到造物活動中不同材質有其自身的特性，若破壞規律則不能達到想要的效果。需要了解清楚工序，按照材質特性的先后順序進行。依托高地而筑臺，靠近低處而掘池，利用它們的地勢建造，不能有所變更。工匠的造物活動需要因地制宜、因材制宜，厘清每個步驟應有的工序，順應自然。

《淮南子》從自然之道出發，認為美存在于大自然的各個角落，是客觀存在的。我國疆域遼闊、地大物博，工匠進行造物活動時能夠依地取材，各有特色。《地形訓》中列舉各地富足的物產，實則超越了本身的山川之美、物產之富的表達，而是所崇尚的天然之美。天然之物并不代表完美無缺，瑕疵也可作為一種殘缺之美。潔白的珍珠存在污點，寶玉有了瑕疵，放置器物則能夠保全其完整性。若為追求器物的完美，將瑕疵雕除，雖不見瑕疵，但破壞了珠玉的完整性和天然性，變為殘缺之品。

（二）節制人工，適宜之美

所謂天然，是指純粹樸素，質地純正潔白，不曾與其他的東西混雜在一起；所謂人為，是指反復無常，玩弄智巧。關于自然與人為的區別，牛蹄岔開而頭上長角，馬兒披散鬃毛而長單只蹄子，為天然；套著馬頭、穿著牛鼻子，為人為。《淮南子》也提到人工技藝的重要性，技藝只能對器物起修飾作用，提倡有所節制的適宜之美，對達到美的境界進行條件的約束。《齊俗訓》中闡釋了物的特性不同的材質需要使用在適合本身特性的位置，使用在適合其發揮作用的環境中。《淮南子》中所提的“適宜”是通過對“美”提出條件，平衡好人工技藝與器物發展的關系，在這種思想的主導下，漢代的造物技藝不斷發展，裝飾風格自然樸素，充分考慮使用功能和使用環境的要求。

美的事物需要技藝加工，但需注意人工的節制，不過度追求奇技淫巧。《脩務訓》以毛墻、西施這樣的美人為例，即便是天生麗質的美人，也需要恰當地進行修飾而起到錦上添花的作用。一塊天然的寶玉，也需要雕琢才能成器。如何在自然之美與技藝之美中找到適宜的平衡點，與工匠的審美水平、技藝成熟程度等有關。《淮南子》中雖并未對此問題進行諸多探討，但從側面可以看出，早在幾千年前的封建社會，古人已經從審美的角度分析造物活動所需的條件和因素。器物通過技藝裝飾出美感，在此基礎上把握好裝飾的度，有所節制，適宜之美則自然而然地形成了。美除精巧熟練的技藝之外，也對工匠自身的審美水平有所要求，應利用自然提供的環境條件，以“天時，地利，人和”進行造物活動，“失本則亂，得本則治；其美在調，其失在權”。失去根本則會造成混亂，掌握根本則得到大治，其精美在于調和，其失敗在于權變。

各種器物都有適宜的標準，萬物各有適宜的條件，要將器物的裝飾放置于合適之處。古人留下無數巧奪天工的工藝美術作品，足以證明他們在造物活動中的合理嘗試，工匠對于材料的性質、造物的技藝、審美的藝術、氣候的變化，都要熟練掌握。樓臺亭閣的木雕，雖雕刻精細色彩鮮明，但文飾奇特曲回如波，著色細密擾亂木材原本的色澤，向著奇技淫巧發展，反而失去了其本身的自然之美。造物活動的發展應尊重自然本質之美，即便運用技藝藏拙也應有所節制，人工技藝即便再高超，與自然產生的清新之美相比，還是無法媲美。歷史上明式家具的發展到達了中國古代家具史發展的巔峰，正是遵循了這一原則。為充分體現木材的色澤和紋理而不加油漆，保持木材的原色；為提高家具造型的美感、增強家具結構的穩定性而多用榫結構組合；為滿足人最基本的實用功能，采用適當的比例和尺度，具有一定的人體工學考量；除此之外裝飾簡單，并未過分追求裝飾技藝。明式家具落落大方，風格典雅，展現出一種古樸之美，其設計美學至今仍不過時。

三、《淮南子》審美觀念對造物活動的借鑒意義

《淮南子》中蘊含的造物藝術的審美觀，對漢代的美學發展與造物活動有一定的啟示作用，直至今日，還能夠給現代設計發展帶來一些啟示。造物活動不能脫離自然和破壞自然，根據不同的場合選擇合適的材料，尊重自然，順應自然，注重器物功能與審美的發展關系，從而設計出符合人們生活需要、自然質樸的器物。

（一）注重自然和諧的生態設計

莊子曰：“天地有大美而不言，四時有明法而不議。萬物有成理而不說。”天地的大美、四時的序列、萬物的榮枯，這些都是大自然容納萬物的生命力所創造的，人在自然面前應保持敬畏。了解自然萬物的變化規律，才能更合理地利用規律，制造出精良的器物。“材美工巧，然而不良，則不時，不得地氣也。”若材質優良、工藝精巧，制造的器物卻不精良，則是由于不合天時、不得地氣。《時則訓》中記載不同月份的節氣、農事、星宿等各個方面變化，倡導人們適應自然變化，以自然規律進行造物活動。

隨著科學技術、政治、經濟的飛速發展，人們的物質生活水平得到極大的提高，而全球性的資源枯竭、環境惡化也成為值得關注的重要問題，因此與自然環境發展相和諧、使用可降解材料、資源可持續利用的生態設計應運而生。人類在生存與發展中，必然要在合適的范圍內改造自然，有節制地獲取材料，不破壞生態環境。人們依附于自然，順從自然，也可以憑借勞動智慧利用自然，從而使設計造物更好地滿足人們的生活需要。在現代設計中，要建立與自然和諧共存的意識，以保護綠色生態環境和節約資源為出發點，做可持續發展的生態設計，將中國傳統文化精神中順其自然的思想融入現代設計，賦予器物傳統文化內涵。

（二）注重設計兼備功能與審美

道家學派的老子對于工藝技術持一種“否定”的態度，否定以技藝創造出的美。老子雖對技藝態度消極，但其強調“大巧若拙”，這種“巧”的本質是人工創造的“自然”之美，保持器物樸素自然的狀態。宋代的蘇轍解釋為：“巧而不拙，其巧必勞。付物自然，雖拙而巧。”《淮南子》提到潔白的美玉不假雕琢，美麗的珍珠不修飾文采，保留其天然的質樸則足夠美矣。美玉在淤泥之中依然會保留美玉的本質；清廉之人因此不會放棄；破爛的席墊和陶甑放在豪華的氈褥，即便是貪財之人也不會拾取。《淮南子》對“質”的美更為重視，雖沒有否定“文”的存在，但“質有余也”。

“工為奇器，歷歲而后成，不周于用。”工匠若以大量的時間制造奇巧的器物，歷經多年，那便脫離了實用，使人失去心智，為物所累。古代社會的生產水平低下，若再以追求技藝而發展，超于實用之上而過于追求外在的形式，則會造成生產的匱乏。若“文”與“質”有所沖突，《淮南子》則選擇重“質”的發展。“錦繡登廟，貴文也；圭璋在前，尚質也。文不勝質，之謂君子。”珍視錦繡絲織品的文采，崇尚圭璋玉器的質樸，“文”不勝“質”，行事需要考慮在滿足實用的基礎上再探究審美。否定奇技淫巧，但不意味著完全否定技藝，而是肯定技藝對人們的日常生活的實用價值。現代設計中，設計可以提高人們的生活質量，因此功能是重中之重，器物需要有一定的實用性，能為之所用。審美層面的追求上也應有所重視，在不影響器物使用的情況下，裝飾將起到錦上添花的作用，豐富人們精神世界的感受。

四、結語

《淮南子》作為一部融合道家、儒家等諸家思想的哲學著作，雖不是設計學專著，卻對漢代造物藝術的發展具有重要的啟示意義。審美觀作為造物活動中重要的思想觀念，在幾千年的造物活動中不斷發展，有所創新。書中推崇自然之美，也肯定了人工技藝之美，二者沒有明顯的界線。人在生活中必定會產生種種需求，有需求才會生產，這也是人類最初造物活動的目的。因此，造物設計過程涉及的因素存在于各個方面，一件好的設計作品需要設計師統籌兼顧，發現問題并解決問題。《淮南子》造物藝術的審美觀在一定程度上影響了造物活動的前進方向，中國古代工匠在造物活動中不斷積累經驗，利用匠心精神與智慧勤于創造、勤于總結，留下了寶貴的作品與精神財富。

（山東工藝美術學院）

作者簡介：王夢夢（1998—），女，山東青島人，碩士研究生在讀，研究方向為設計史。