《同名人》中一代移民與二代移民文化身份認同比較

與傳統的移民文學不同，小說中的印度家庭的生存問題與“美國夢”追尋之路上的經濟和政治阻礙無關，他們不受貧窮與壓迫之苦，在異鄉安身立命，獲得成就。作為一代移民的艾修克和阿西瑪與作為二代移民的果戈理、毛舒米之間對祖輩們文化的感情是不同的，“他們一個是移民，一個不是移民”。

印裔美國女作家裘帕·拉希莉的長篇小說《同名人》講述了一個印度移民家庭兩代人在美國生活與奮斗的故事。一代移民艾修克和阿西瑪與二代移民果戈理、毛舒米之間的矛盾和互不理解很大程度上來自二者對祖輩們文化的認同感和歸屬感的差異。本文將兩代人的文化身份認同進行對比，認為兩代移民都是漂泊者，雖然一代移民是離了家的漂泊客，但他們明白有一片土地與他們相連。而二代移民難以輕松融入任何一片土壤，在印度和美國都難以求得身份上的認同感。

一、一代移民：建立與維護

霍爾認為，文化身份有兩種思維方式，一種是將文化身份視為一種統一的、穩定的集體自我。文化作為一種知識結構對“身份的固化”表現在“一個群體會把自己的整體性意識建立在這種知識上，并從中獲得行事沖動與規范沖動，這種沖動可以使得群體能夠再生產出自己的身份認同”。小說中艾修克和阿西瑪這一代是真正的移民，他們從小受印度文化的熏陶，后來遷徙到另一個國家，在異國他鄉生活，“孟加拉人”是他們共同的名字。一代移民艾修克和阿西瑪以及周圍的孟加拉人共同構筑了一個美國的微型印度孟加拉人移民社會，它是對古老習俗的延續和維護，也是維系他們與印度文化的紐帶、建立身份認同的基柱。

（一）名稱規范的維護者

傳統的孟加拉姓名極重視私密性，相對西方而言，更加煩冗復雜。每個人都要取兩個名字，一個是私下稱呼的小名，一個是與外面世界分享的大名。小名通常沒有什么意義；大名雖然被賦予了積極的含義，卻因為孟加拉家庭的神圣性而不能為后代沿襲。在婚姻中，妻子不會直接呼喊丈夫的名字，因為“丈夫的名字是很私密的東西”。他們之間的稱謂自有一套系統，外婆是“娣坦”，外公是“達杜”，姐姐是“娣娣”，哥哥為“大大”等。

正如霍米·巴巴所說想要獲得身份的“完整形象是困難重重的”，也是不可能的。對于一代移民而言，接受與名字有關習俗的改變往往是被動的。因此，他們不得不采取折中的方式以維護自己的文化身份。大兒子出生伊始，艾修克和阿西瑪都認為“嬰兒并不一定需要名字”，但受制于辦理出生證的規定，一個似乎符合傳統的小名“果戈理”成為兒子的大名。一代移民對抗西方規則的策略主要采用迂回與抗拒。為避免重蹈覆轍，多數一代移民都會提前為子女擬好名字。而在日常交往中，他們也時刻注意堅守自己的稱謂規范。美國鄰居讓他們稱呼自己的名字艾倫時，夫婦二人仍堅持稱呼其蒙哥馬利教授。果戈理的美國女友麥可欣一家直呼其名的方式，進一步刺激了他們對印度文化傳統的維護心理。面對這位不速之客在自己家里直呼自己大名，以及其種種美國式的生活方式，艾修克和阿西瑪以“羞澀”的表現與她“保持著距離”。

（二）傳統待客之道的執行者

印度式的待客總是伴隨著飲食和各類儀式，這是他們集體認同的重要部分。“健康和穩定的族群不會因其美食和儀式而苦惱，相反，通過慶祝它們，該族群加強了它的歸屬和認同。”艾修克和阿西瑪家總是有盛大的印度式集會和傳統印度飲食，如小說中詳細書寫的節慶儀式。儀式上幼兒及父母的穿著、儀式上的菜品及盛放食物的器皿，每個環節都極為講究。另外，對印度節日而言，食物意義非凡。不同的節日對應不同的食譜，如普耶節儀式上要吃淡而無味的素菜，生日聚會上是咖喱羊肉、煎面卷、鷹嘴豆瓣湯、菠蘿甜酸醬。這種動輒三四十人的大型聚會和豐富的儀式體現了印裔流散者對母國文化的強烈認同。

對自身習慣相異文化的態度，也是族裔身份、文化身份認同的基礎。小說中阿西瑪對于疏于烹調的美式餐飲始終沒有全盤接納。比起簡單的三明治和漢堡包，她更愿意花費時間將大米、蔬菜、豆類和各類調味品做成印度菜、咖喱飯。她不習慣使用刀叉，而是把食物盛在盤子里，直接用右手抓取。盡管她偏愛印度食譜，但也會為了孩子而過圣誕節，訂購火雞、炸雞和漢堡。阿西瑪身上的莎麗是印度女性標志性的著裝，而男士的著裝除了在儀式上有規定以外，沒有固定標準，但也講究得體。因此，當他們看著打扮隨意的教授鄰居時，止不住覺得“在印度，黃包車夫都比這兒的教授穿

得好”。

（三）忠貞婚姻的守護者

包辦婚姻是印度傳統且普遍的婚姻方式。結婚前，經過媒人出面介紹，父母先考察衡量，雙方達成一致后開始籌備婚禮。艾修克和阿西瑪在結婚之前僅有一面之緣，甚至直到結婚之后妻子才知道丈夫的名字。隨丈夫來到美國后，阿西瑪才開始慢慢了解他。他們的婚姻中沒有鮮花，也沒有公開親吻或互相依偎，因為對于他們而言，愛情是非常隱秘的事，決不肯示人。她的婚姻觀可以概括為三個詞：接受、調適、包容。阿西瑪和艾修克這一代認為雙方有責任維護他們的婚姻，這段牢固的婚姻也是他們這一代人維持文化認同的方式。因此，阿西瑪最后準備離開美國之時發出了這樣的感慨：“她會想念這個國家，因為是在這里她漸漸熟悉了她丈夫，愛上了她丈夫。”

二、二代移民：探尋與迷茫

與一代移民相比，二代移民更難以找到自身文化身份認同。一代移民雖然遷移到了另一個國家，他們心里始終不懷疑自己的根仍在祖國。而作為二代移民，他們生長在這個國家，受到這個國家的教育，母國的文化更像一個依附在身上若隱若現的影子。作者拉希莉在訪談中曾談到其族裔身份問題，她與印度文化處于一種相當分離的狀態，“我和印度文化的所有維系只是定期的訪問，以及從小接受的家庭、父母和他們的朋友們堅持不懈地保持著的印度傳統的生活習慣”。他們的文化認同更多屬于霍爾所說的第二種立場，即由歷史介入所造成的差異點構筑而成的“真正的現在的我們”或“真正過去的我們”。霍爾認為，文化身份是一種長期處于變動之中的身份，它又“存在”又“變化”。族裔散居人群的身份在協商的過程中不可避免地與居住地文化發生交融、碰撞、對話，之后它也會在某一點暫時穩定下來。這個暫時穩定的身份顯然已經不同于原初的“母國”文化身份。

（一）名稱的修改者

小說的主人公名字果戈理既是一場陰差陽錯，又是他這一類移民身份困惑的根本所在。小說中引用的俄羅斯作家果戈理的話對他“變化”的名字做了高度概括：“讀者須得了解，事情走到這一步也是勢所必然，而給他另起別的什么名字則是根本不可能。”果戈理這個名字本是一個暫用的小名，但是卻因為美國社會中的各項規定不得不成為大名。這個非印非美的名字打一開始就剝奪了他與其所處的文化的親密感。果戈理對“果戈理”這個名字有著既反感又親近的感覺。他厭惡果戈理這個名字的同時，又無法忍受他人對其冷嘲熱諷。當他終于更改了名字，卻發現即使能夠改變外在的一切也難以驅除做了18年的果戈理的感覺。

果戈理的妹妹索娜麗也是名稱的修改者，不過她修改的不是自己的名字，而是命名的規則。她的出生同時打破了兩項傳統——嬰兒不需要名字、孟加拉人都有兩個名字。因此，她背負的姓名索娜麗既在印度命名規則之內，又在規則之外。而在稱呼上，她也沒有完全認同印度文化中的稱謂方式。她不愿意叫哥哥果戈理“大大”，而是自己擬了“咕咕”這個稱謂。她并沒有像果戈理一樣目標明確地想要去追尋自己的身份，她的文化身份保持在非印非美的中間地帶。

（二）文化的探尋者

小說中，隨著二代印裔移民逐漸成長，他們極力融入美國主流社會文化。果戈理上學后更喜歡奶酪、三明治、熱狗、烤牛肉等美式料理。成年后，他不費吹灰之力融入了白人女友麥可欣的家庭。女友家的晚宴令他感觸良多：牡蠣、蝦仁、蘋果、葡萄酒，以及十來位頗有成就和見識的賓客和始終位于晚宴中心的主人麥可欣父母。果戈理將自己視為“拉特利夫家的世界受歡迎的附加之人”，建立起對于美國國家的歸屬感和安全感。他不再時常打電話回家，也不給母親留下他新美國家庭的聯系方式。果戈理對麥可欣一家生活方式的認可使他認為自己是麥可欣一樣的美國人。

然而對二代移民而言，完全摒棄母國的傳統文化似乎也較為困難。父親心臟病發作突然離世是果戈理一生中重要的轉折點。在此之前，他幾乎已經完全沉浸在美國女友麥可欣一家高端、優雅的西式餐飲中。未能見父親最后一面，他痛不欲生。父親的猝然離世使他意識到自己的血緣屬性，重新回到母親阿西瑪身邊，像大多數印度兒子一樣，為死去的父親堅持了十天齋戒。

（三）矛盾的戀人

小說中的二代移民與上一代相比，在婚姻的選擇上雖然獲得了自由，卻更加矛盾。不像父母一輩維護忠貞的婚姻，以維持純粹的印度性，果戈理、毛舒米、索尼婭一代的移民更容易陷入矛盾的狀態。

在最初幾段與美國女性的交往中，果戈理一直將自己標榜為一個美國人。特別是在獲得麥可欣父母的認同后，他對美國身份的認同達到了頂點。然而在經歷了幾任美國女友后，果戈理最終選擇了母親牽線介紹的二代印度移民后裔毛舒米。他們的感情上升期與作為印度人的記憶回溯之間有著正向的聯系。可以說，果戈理在歷經了長期的審視和比較之后，最終回歸了印度文化。

與果戈理不同的是，他的妻子毛舒米仍無法確定身份歸屬。她曾“發誓永遠不找孟加拉男子”，在經歷了失敗的訂婚后，最終與同是印度裔的果戈理結了婚。婚后德米特利的再度出現，對還在徘徊的毛舒米起到了催化劑的效果。她到小說末尾仍然沒有找到自己根在何處，而是選擇了逃往第三個國家尋求暫時解脫。

三、結語

《同名人》中一代移民雖然處在漂泊的狀態，他們卻對印度身份有著強烈的認同。他們試圖在另一個國家構筑一個小小的文化安身所，以堅定自己對本國文化的認同。雖然在西方意識形態的沖擊下他們不得不作出妥協，但他們始終明確自己的文化身份植根于印度土壤的歷史與文化。而二代移民則處在文化夾層之中，他們出生和生長在異國他鄉，接受西方教育的同時又時常受到父母一輩傳承下來的東方文化的熏陶。因此，相較于父母一代，他們對自己的身份認知更加迷茫。總的來說，他們都是漂泊者，而第二代身上的縹緲之感則更加突出。一代移民是離了家的漂泊客，但他們明白有一片土地與他們相連。而二代移民身上則延伸出了更深的問題，他們難以輕松融入任何一片土壤。因此，他們在印度和美國都成為文化身份上的“他者”。

（寧夏大學）