女性主義視角下《秘本三國志》的少容形象探析

三國題材歷史小說作為以封建社會男性為主流的軍事斗爭小說，雖也不乏女性形象，但數量或質量均無法與男性形象相提并論。由于封建時代背景下畸形的女性觀和作者的局限性，該類型題材小說往往難以擺脫父權話語模式。女性在小說中的存在價值被極度貶低，其存在往往只是為了推動劇情發展，她們大多無法掌控自己的命運，只能淪為男人的附屬品和權力斗爭的犧牲品。《秘本三國志》作為改編的現代三國歷史小說，突破傳統，不僅用眾多筆墨創造了少容、景妹等女性形象，更是首次讓少容這一角色卷入了自古都是男人舞臺的三國政治風云中，體現了作者超越時代的先進女性觀。黑格爾曾指出：“我們所要求的，是要能看出異中之同，或同中之異”。《秘本三國志》以少容這一女性宗教領袖為紐帶，將魏、蜀、吳三國波瀾壯闊的史卷串聯起來。這在歷代三國題材小說中堪稱獨創，也為傳統小說文本中的女性主義研究提供了全新視角。本文將以女性主義視角為切入口，對少容這一顛覆封建父權社會傳統的女性人物的形象進行探討。

一、少容的主體化身份表述

對于《秘本三國志》的絕對女性主角“五斗米教”的教主、張衡之妻少容，《后漢書》記載“沛人張魯，母有姿色”，《三國·志蜀書》中記載“張魯之母始以鬼道，又有少容”。少容是“年輕貌美”的意思，對此陳舜臣作了以下說明：“在中國的史書中登場的女性，都記為某人之女、某人之妻，姓名不詳的情況比比皆是。因此‘少容’也是筆者給起的名字。”

而在大多數史料記載和《三國演義》相關小說中，除了對蔡文姬的人物形象、家世背景、生平有確鑿詳細的記載以外，大多數女性都是被冠以“李氏”“張姬”“××妻”這樣語焉不詳含糊其詞的姓名或客體化的身份表述，作為演義或情節需要的一個無足輕重的工具，或被隱匿或失聲。“似乎只要涉及歷史、政治很自然就沒有女性的天地，站在歷史舞臺推動歷史車輪往前移動的都是男性，女性連姓名都沒有提出的必要。”尤其是在《三國志》這樣以男性題材為中心的作品中，題材的特殊性使作者不可能離開中心事件的敘述去單獨表現某個女性的性格和命運，注定不可能給予女性太多的筆墨，這在當時的封建社會歷史環境中也是十分正常的。作品中的女性大部分是作為男性的陪襯而出現的，也是為了滿足作者的情感以及小說主題的需要，即使像是貂蟬這樣在歷史事件中發揮了重大作用的女性角色，在完成所謂的“使命”后，對其結局的描述也是含糊其詞。

對于古代傳統小說將女性工具化、隱匿化的普遍現象，陳舜臣不禁發出了感嘆。他認為，《三國演義》因為其中諸多異能奇才之士的描寫而增色不少，但卻未將張魯之母納入其中，這或許是故事作者失之偏頗之處。寥寥數語，已經顯示出作者陳舜臣作為一個男性作者的進步理念。他一反傳統三國題材歷史小說家對于女性角色的蔑視、漠視或者無視，給予女性角色不依附于男權政治的主體化身份表述，將女性作為一個“本體”而非“他者”平等看待。

女性群體形象概念化、類型化，被濾去個性，僅留存一個單薄而又蒼白的軀殼，在史書中或被迫隱匿或悄然失聲。這一缺憾有歷史題材的先天局限性，更是創作主體的審美意識被封建等級倫理秩序束縛的歷史投影。而在《秘本三國》中，少容作為“五斗米教”的宗教精神領袖，罕見地作為絕對主角將讀者帶入故事情節、推動事件進展，被作者在小說中用相當多的筆墨著重刻畫，貫穿整部作品，給讀者留下了深刻印象。有別于其他歷史小說中貂蟬、西施等女性角色通過容貌性別優勢來達成目的，少容始終保持著個人的獨立性，從未期待讓所謂的強勢一方男性角色來替自己完成使命。就女性主義視角而言，單就賦予少容主體化身份表述這一點已十分難能可貴，這讓《秘本三國志》這部作品達到了其他同類題材作品無法企及的高度。

二、具有獨立意志，擺脫“第二性”身份

在男性視角的作品中，無論純情玉女、貞烈女子、惡毒夫人還是賢妻良母，無論是鬼魂、惡魔、天使、還是仙女，都是以男性為本位出發，對女性采取簡單的二元對立的“女巫化”“天使化”所虛構出來的意象與真實的女性形象相差甚遠，是男權占絕對主導社會下的產物，亦是父權制度的判決之聲。西蒙·波伏娃在《第二性》中指出：“一個女人之為女人，與其說是‘天生’的，不如說是‘形成’的。”所謂的女性形象是由整個漫長的男權文化而形成，是整個封建時代男性化文明的產物。

羅貫中《三國演義》中涉及的人物雖多，但女性人物極少。他筆下的女性如同依附在男人身上隱匿的“影子”，結局大多悲慘痛苦。被稱為“百萬人的文學”的吉川英治改編的在日本家喻戶曉的《三國志》，相較羅貫中的《三國演義》，已在對女性的描寫上作了很大改動。吉川英治《三國志》增補的女性人物有兩個，劉備老母與張飛雇主縣主鴻氏女芙蓉。劉備之母多次出場，正如劉母對劉備所說，自己是在代張飛之父說話，與其說她是慈母，倒更像是“嚴父”。此時因最具男權思想的劉備父親角色的缺席，劉母成了封建男權思想的化生。而文中四次出場的白芙蓉，“在作品中所扮演的角色就是主人公（劉備）的戀愛對象，是與主人公的高貴身份相匹配的美麗異性，與作者抒情需要相適應的落難小姐，至于她的思想、她的性格等，既不為情節的發展所需要，作者便也不作介紹”。文章對白芙蓉外貌的描寫運用了借物象喻女性外貌的方法。“時近黃昏，天漸昏黑，池泉畔的白色芙蓉花隨風搖曳著，似在嘆息又似在啜泣。”孟悅、戴錦華在其著作《浮出歷史地表》中對這種方法做了解釋：“當女性外觀被物化為芙蓉、弱柳或軟玉、春蔥、金蓮之美時，其可摘之采之、攀之折之、棄之把玩之的意味隱然可見。”

無論如何，吉川英治的《三國志》使歷史小說中的“男人的世界”開始有了女性的身影，有了更豐富的色彩。在吉川英治《三國志》中，女人不再隱匿。然而無論是劉備之母還是白芙蓉，作品中的女性仍是作為“他者”，是映襯各路英雄男兒史詩的“鏡像”，并未進入真正三國風云。

《秘本三國志》中以少容為首的女性形象的超凡美貌，讓一眾英雄好漢為之感慨。單從這一點來說，的確符合古典作品中一貫的“白雪公主”式的男性視角的審美需求。但如果少容僅僅是容貌過人，那么她將泯滅在歷史小說不計其數的美麗女性之中。如同吉川英治《三國志》中的白芙蓉一樣，“進入了父權操縱的審美，希望少女能夠成為那樣一種永遠美麗的藝術的對象”。這些女性角色無論包裹著多么華麗的外衣，她們的本質仍然是“完全沒有了自我，成為一件客體，一件被展覽和渴望的對象，是父權制度之下的大理石的‘杰作’，富于裝飾性的、端莊穩重的伽拉忒亞，對這樣一個形象，無論哪個統治者都是愿意金屋藏嬌的”。

但作家對少容的刻畫一反傳統女性的扁平刻畫，全然掙脫了歷史小說一貫對女性形象刻畫時的桎梏，從“幕后”真正意義上走入“臺前”。至此，歷史記傳類中一個全新的女性形象躍然紙上——她和各路男性英雄人物一樣，成為三國鼎立的推動力量，書寫著只屬于她的壯美篇章。作為一個政治家，她注重現實，為了讓“五斗米教”生存下去，她積極行動，通過教徒及部下積極搜集情報，掌握實時政治動向。她胸懷統一天下的大志，積極參與和策劃消滅董卓反動勢力，游說曹操，拉攏了30萬青州黃巾軍，有了統一中原的實力，同時保住了黃巾軍眾多將士的性命，還協助孫策鞏固其在東南的勢力，和諸葛亮共謀對策、推動了劉備在巴蜀的發展。幾乎三國中所有的重要歷史活動都和少容的參與密不可分。

在陳舜臣的《秘本三國志》中，少容作為絕對主角，是一個充滿生命力、具有獨立人格魅力和精神的女性，顛覆了以往歷史作品以男性為作品絕對主角的傳統模式。這一點在所有三國題材歷史小說中都是極為罕見的。

三、少容的精神追求和人道主義思想

作者在文中多次提到少容想建立“精神的王國”，而劉備、曹操則是要建立“世俗的王國”，做世俗世界的英雄。有別于其他英雄男兒窮盡一生追逐功名利祿與世俗的成功，少容心之所向，是通向內在精神境界的棲息之所。對少容來說，保全“五斗米教”只是一種手段，她更加重視的是希望“五斗米教”成為民眾的精神寄托，保護百姓在這個兵荒馬亂的年代免受生理和心理的雙重苦難。

對于諸侯割據的連年戰亂，少容也有自己獨到的見解。“這場戰爭實在太過殘酷。”“我并不否認武力。在這樣一個四分五裂的國家里，首先需要用強大的武力統一才行。然而正因為武力是要用來統一天下的，用在復仇之上也就太浪費了。”在那樣的時代背景下，少容既能胸懷天下，高瞻遠矚，認識到在天下四分五裂之際，運用軍事手段一統中國的必要性，又對戰爭的殘酷性有著清醒的認識，竭力避免傷害人民。她兼具兵家之謀略與儒家之仁德，閃爍著人道主義的光輝，超越了小說中任何一位男性英雄人物。甚至可以說，在她的面前，曹操、諸葛亮、劉備、孫權等人物都變成了配角。

少容作為“五斗米教”的最高宗教領袖，是作品中的絕對主角。為了保護“五斗米教”教眾的生命和亂世黎民百姓的安危，更為了建立心中那個理想的精神王國，她窮盡一生之力東奔西走，為了找到真正能給天下帶來和平的英雄四處游說。在人物精神層面上，她已遠遠超脫于小說中紛爭相斗的其他人物，成為承載著作者對和平安寧的美好愿景和人道主義價值標準的存在。陳舜臣試圖通過虛構的少容這一女性角色，建立和諧理想、世界大同的社會，是對自己內心美好向往的表達，也是向著自己心中的精神棲息處——“桃花源”的一次朝圣

之旅。

四、結語

比起曹操、劉備、孫權、袁紹等所謂的英雄，作者顯然對少容這位美麗的女子情有獨鐘，對其寄予了更大的希望。他將自己對戰爭的感悟以及對精神世界的無限追求有意識地寄托在了這樣一位虛構的女性人物身上。這可以說是其歷史小說的全新突破，達到了任何三國題材作品中都難以企及的高度。作者將自己的美好愿景托付在少容這個女性身上，豐滿的刻畫與立體的描寫使該人物形象在眾多三國題材歷史小說的女性形象中脫穎而出，前所未有地表達了自身對現代女性在精神、人格和地位上的希望和要求。整部小說不僅在一定程度上解構了社會和文化中的男性中心主義、突破父權社會觀念的局限，而且對詮釋女性主義起到了非常積極的建構作用，為女性主義研究提供了嶄新的視角，是陳舜臣先進女性觀的體現。

（天津商業大學寶德學院）

作者簡介：余浩（1989—），女，江蘇揚州人，碩士研究生，助教，研究方向為比較文學。