非遺傳承視角下的赫哲族魚(yú)皮藝術(shù)發(fā)展研究

赫哲族是我國(guó)少數(shù)民族之一，赫哲族極具民族特色的魚(yú)皮制作技藝于2006年被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄。但近年來(lái)，由于人才流失，魚(yú)皮藝術(shù)的傳承處于斷代狀態(tài)，民族文化多樣性逐漸下降。魚(yú)皮制作技藝?yán)^承與發(fā)展的問(wèn)題亟待解決。如何利用現(xiàn)代新媒介填補(bǔ)中華民族傳統(tǒng)文化傳承的缺失，將現(xiàn)代數(shù)字化應(yīng)用與傳統(tǒng)工藝結(jié)合，發(fā)展赫哲族魚(yú)皮制作技藝成為當(dāng)前值得探索和思考的重要問(wèn)題。

一、赫哲族歷史及魚(yú)皮制作技藝發(fā)展現(xiàn)狀

（一）赫哲族的歷史來(lái)源

赫哲族是我國(guó)一個(gè)歷史悠久的少數(shù)民族，世代居住在黑龍江、松花江、烏蘇里江流域。基于優(yōu)越的地理環(huán)境和豐富的水產(chǎn)條件，赫哲族逐漸形成了獨(dú)特的魚(yú)皮文化。2006年，赫哲族魚(yú)皮制作技藝被列入國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄，由黑龍江省民族博物館負(fù)責(zé)對(duì)其進(jìn)行保護(hù)。

赫哲族主要分布在黑龍江、松花江、烏蘇里江交匯構(gòu)成的三江平原和完達(dá)山余脈，集中居住于三鄉(xiāng)兩村。根據(jù)第七次全國(guó)人口普查數(shù)據(jù)，赫哲族的人口數(shù)為5 373人。

“赫哲”是從“赫真”變音而來(lái)，是“黑斤”“黑津”“黑金”“黑哲”“赫斤”“赫金”等名稱(chēng)的同音異寫(xiě)。“赫哲”作為族稱(chēng)最早出現(xiàn)于康熙二年（1663）三月。1934年凌純聲《松花江下游的赫哲族》一書(shū)出版后，“赫哲”作為族稱(chēng)廣泛傳播。

（二）赫哲族魚(yú)皮制作技藝發(fā)展現(xiàn)狀

赫哲族人口較少，但魚(yú)皮文化依舊具有很高的研究?jī)r(jià)值。魚(yú)皮的使用無(wú)論在服飾工藝中還是在生活藝術(shù)中都占有相當(dāng)大的比例。然而隨著新媒體時(shí)代的快速發(fā)展，東北地區(qū)的人才流失現(xiàn)象嚴(yán)重，呈現(xiàn)出人才向東南方向遷移的大趨勢(shì)，在此背景下，魚(yú)皮制作技藝的傳承出現(xiàn)斷代現(xiàn)象，民族文化的多樣性難以保存。同時(shí)，溫室效應(yīng)下的生態(tài)環(huán)境破壞加劇，水資源污染嚴(yán)重，無(wú)一不是魚(yú)皮藝術(shù)傳承與弘揚(yáng)的阻礙。傳統(tǒng)的魚(yú)皮服飾和藝術(shù)只有在重大的民族節(jié)日和宗教活動(dòng)時(shí)才會(huì)展現(xiàn)出來(lái)，而且赫哲族只有語(yǔ)言，沒(méi)有文字，他們的傳承基本依靠口口相傳，由長(zhǎng)輩口述給小輩，這也是導(dǎo)致魚(yú)皮制作技藝瀕臨失傳的原因之一。

二、赫哲族魚(yú)皮制作技藝藝術(shù)特色

赫哲族的魚(yú)皮畫(huà)有著獨(dú)特的藝術(shù)風(fēng)格和制作工藝。在創(chuàng)作題材上，魚(yú)皮畫(huà)以赫哲族民間故事、日常風(fēng)俗和勞作、圖騰和吉祥寓意的紋樣為主題，這是赫哲族人民對(duì)本民族傳統(tǒng)文化的擁護(hù)，也是本民族文化自信的具體表現(xiàn)。在材料應(yīng)用上，赫哲族人民以各種野生的魚(yú)皮為主材料，這種充滿自然美和野性美的魚(yú)皮畫(huà)呈現(xiàn)了自然古樸粗獷的質(zhì)地，形制反映出濃郁的北方地域特色。在色彩搭配上，就地選擇動(dòng)植物天然色素，將魚(yú)皮染成藍(lán)、紫、赭、黑等顏色，并且通過(guò)留白的形式，在特定區(qū)域保留魚(yú)皮的黑、白本色。這種自然淳樸，具有民族特色的制作手法在如今染料橫行的時(shí)代，依舊是對(duì)自然生態(tài)的呼喚和追隨。

（一）紋樣特色以及創(chuàng)作心理

魚(yú)皮藝術(shù)中的紋樣是給予赫哲族人民生活的一種精神寄托，這種對(duì)自然、神靈的崇尚展現(xiàn)在極具自然屬性和神話屬性的紋樣中。赫哲族地處東北三江流域，水產(chǎn)豐富，自然資源優(yōu)渥，魚(yú)皮藝術(shù)也是“取之自然，用之自然”。魚(yú)皮畫(huà)與魚(yú)皮服飾的紋樣多來(lái)源于自然界的事物，紋樣的形象歷經(jīng)百年依舊保留著赫哲族人的淳樸和對(duì)生活的希冀。

由于在江河流域生活多年，水文化幾乎成為赫哲族的屬性特征，紋樣的使用上也多以水紋為主，“在服飾上常見(jiàn)由曲線線條組成的各種各樣水紋的造型，大致可分為浪花形、卷蛇形螺旋紋和蛇頭形、重圈形回旋紋四種”。另一種主要的紋樣就是具有故事屬性、敬神崇神的紋樣，由于人民對(duì)薩滿教的信仰，而動(dòng)物又被譽(yù)為神靈的使者，因此，飛鳥(niǎo)、虎、天鵝等紋樣傳達(dá)著赫哲族人民對(duì)神明的敬畏之心。赫哲族的魚(yú)皮服飾紋樣粗獷古樸，簡(jiǎn)約大氣，具有很好的裝飾效果，同時(shí)也表現(xiàn)了赫哲族人對(duì)于神靈的敬畏之心，渴望通過(guò)圖騰紋樣來(lái)祈求幸福和平安。

魚(yú)皮藝術(shù)的創(chuàng)作靈感源于自然中的萬(wàn)物，尊重萬(wàn)物、向往自然、追求和諧是赫哲族魚(yú)皮藝術(shù)的創(chuàng)作心理。無(wú)論是動(dòng)物還是植物，無(wú)一不是赫哲族人民的靈感來(lái)源，他們憧憬大自然的饋贈(zèng)，也感恩自然，表達(dá)對(duì)自然的關(guān)懷之情。在魚(yú)皮藝術(shù)中常見(jiàn)的紋樣有水紋、鹿紋、鳥(niǎo)紋、天鵝紋等，動(dòng)植物紋樣題材的應(yīng)用脫離了物質(zhì)化的刻板軌跡，強(qiáng)化了人身處自然的純粹情感，不僅展現(xiàn)出赫哲族中精神與自然之物結(jié)合的超脫之感，也是心靈和審美客體聯(lián)通關(guān)系的映像。

魚(yú)皮藝術(shù)中的魚(yú)皮畫(huà)既能強(qiáng)化自然和傳統(tǒng)結(jié)合的美感，也能傳遞現(xiàn)代人民對(duì)生命的敬重之情。而且相關(guān)研究發(fā)現(xiàn)，魚(yú)皮畫(huà)作中的圖案不拘泥于形似，而是在形似和神似的兩種狀態(tài)間尋找最適宜的維度，產(chǎn)生一種“似是而非”的藝術(shù)美學(xué)。魚(yú)皮畫(huà)通過(guò)剪裁、鏤雕、拼接、粘貼等手法，將人們的勞作日常、祭祀場(chǎng)景記錄下來(lái)，魚(yú)皮藝術(shù)的工藝制品既是一種歷史記載的物化載體，又是歷史精神的情感寄托。

（二）選材要求

做魚(yú)皮服飾的材料是經(jīng)過(guò)認(rèn)真挑選的，并不是什么魚(yú)皮都可以做衣服。首先要選擇比較大的魚(yú)，一般都選用十幾斤或幾十斤的。其次，不同魚(yú)皮有不同的特性，要根據(jù)其特性做成合適的衣物。在長(zhǎng)期的實(shí)踐中，赫哲人針對(duì)當(dāng)?shù)馗鞣N魚(yú)皮的特點(diǎn)，逐步摸索并掌握了適合做不同衣物的材料：胖頭魚(yú)、狗魚(yú)、島子魚(yú)的皮，是做魚(yú)皮線和褲子的材料；大馬哈魚(yú)、細(xì)鱗、哲羅、鯉魚(yú)等可做手套；鰉魚(yú)皮制品能防浸水膨脹腐爛，適合夏天穿著，其他魚(yú)皮制品均為冬季不下水時(shí)穿用。

（三）制作工藝特征

魚(yú)皮的制作工藝主要指的是魚(yú)皮的選材、制作、熟軟以及染色等工藝。在制作魚(yú)皮服飾時(shí)，通常選擇十斤以上的大魚(yú)，會(huì)根據(jù)服飾用途和屬性的不同而選用不同的魚(yú)類(lèi)。在魚(yú)皮畫(huà)制作中主要有粘貼和鏤刻兩種工藝。粘貼相對(duì)于鏤刻更易操作，手工藝者剪裁出合適的圖案，再利用粘貼呈現(xiàn)出完美的畫(huà)面。而魚(yú)皮鏤刻技術(shù)的難度就相對(duì)較高，設(shè)計(jì)者先要挑選尺寸大小、皮質(zhì)適合的魚(yú)皮材料，一般來(lái)說(shuō)，無(wú)鱗魚(yú)、面積大一點(diǎn)的魚(yú)皮比較合適。魚(yú)皮鏤刻技法分為陰刻和陽(yáng)刻。赫哲族手工藝家常在魚(yú)皮背面的草稿上慢工細(xì)雕，根據(jù)草圖難度和復(fù)雜程度采用不同的雕刻工具，如剪刀或刻刀等進(jìn)行制作。

魚(yú)皮制品在如今機(jī)械化、產(chǎn)品同化、批量生產(chǎn)化的藝術(shù)風(fēng)氣下，展現(xiàn)出別具一格的工藝美感，透過(guò)魚(yú)皮制品，我們可以看到濃濃的人情味和民族風(fēng)情。這種手工制品不會(huì)呈現(xiàn)機(jī)械化的千篇一律，展現(xiàn)出藝術(shù)的獨(dú)特性、唯一性。為藝術(shù)和現(xiàn)代技術(shù)的結(jié)合提供了極具代表性的參考，也為藝術(shù)設(shè)計(jì)和環(huán)保事業(yè)的跨界交流指明了方向。

三、赫哲族魚(yú)皮制作技藝的數(shù)字經(jīng)濟(jì)發(fā)展前景

據(jù)調(diào)查，目前赫哲族魚(yú)皮藝術(shù)品以及魚(yú)皮服飾的銷(xiāo)售渠道主要有三種，分別是線下店面、線上營(yíng)銷(xiāo)、展覽會(huì)展出，這三種方式可以滿足游客以及文化調(diào)研者的購(gòu)買(mǎi)需求。但是隨著時(shí)代的發(fā)展，相對(duì)單一的傳統(tǒng)營(yíng)銷(xiāo)方式已經(jīng)不能滿足大眾的購(gòu)買(mǎi)需求以及對(duì)于藝術(shù)唯一性的追求。而數(shù)字藏品的大熱，為赫哲族魚(yú)皮藝術(shù)的數(shù)字化發(fā)展提供了新的賽道。

數(shù)字藏品是指使用區(qū)塊鏈技術(shù)，對(duì)藝術(shù)品或設(shè)計(jì)內(nèi)容生成一種數(shù)字化憑證，使版權(quán)得以保護(hù)，同時(shí)還可以進(jìn)行購(gòu)買(mǎi)、收藏等操作。數(shù)字藏品是一種新興的數(shù)字藝術(shù)產(chǎn)品，若應(yīng)用在魚(yú)皮藝術(shù)的傳承發(fā)展中，既能以視頻的形式還原魚(yú)皮藝術(shù)的整個(gè)創(chuàng)作過(guò)程，又能完整地保留魚(yú)皮藝術(shù)的外在特征。魚(yú)皮藝術(shù)中無(wú)論是魚(yú)皮畫(huà)還是魚(yú)皮服飾，其獨(dú)特的手工工藝美和遵循自然的和諧美，都恰是數(shù)字藏品具備的“專(zhuān)屬”特性。設(shè)計(jì)師可以將魚(yú)皮藝術(shù)的產(chǎn)品制作成數(shù)字產(chǎn)品在數(shù)字平臺(tái)進(jìn)行售賣(mài)，激發(fā)群眾的好奇心及購(gòu)買(mǎi)欲，進(jìn)而促進(jìn)人們對(duì)于赫哲族魚(yú)皮藝術(shù)的興趣，推動(dòng)赫哲族青年對(duì)本民族文化和技法的傳承與

發(fā)展。

除了在線上發(fā)售魚(yú)皮藝術(shù)數(shù)字藏品，還可以進(jìn)行線下的品牌聯(lián)動(dòng)為魚(yú)皮藝術(shù)脫離小眾圈子造勢(shì)，再與傳統(tǒng)的銷(xiāo)售形式結(jié)合，創(chuàng)新文旅產(chǎn)品供給思路，形成線上產(chǎn)業(yè)帶動(dòng)線下產(chǎn)業(yè)、虛擬和現(xiàn)實(shí)相輔相成的行業(yè)產(chǎn)業(yè)鏈，帶動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)發(fā)展。

四、赫哲族魚(yú)皮制作技藝的數(shù)字化保護(hù)和傳承發(fā)展

由于赫哲族魚(yú)皮藝術(shù)極具地方與民族特色，但其現(xiàn)狀窘迫，深厚的歷史文化積淀正在逐漸流失，手工藝品以及工藝傳承人越來(lái)越少，將魚(yú)皮藝術(shù)進(jìn)行信息化、數(shù)字化的保存，能有效延長(zhǎng)赫哲族魚(yú)皮藝術(shù)的生命周期，形成文化傳播、傳承的良性循環(huán)。

首先，從魚(yú)皮藝術(shù)手工制作過(guò)程的保留來(lái)說(shuō)，應(yīng)將魚(yú)皮藝術(shù)的制作過(guò)程進(jìn)行數(shù)字化保存，通過(guò)增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)技術(shù)、智能感知交互等科技手段，讓制作過(guò)程得以保存，這種做法不僅是對(duì)技法的保留傳播，更是對(duì)中華民族文化多樣性的維護(hù)。在日益開(kāi)放的中國(guó)，隨著韓流、美潮的涌入，中華民族應(yīng)該有堅(jiān)實(shí)的文化中樞和藝術(shù)體系，讓中國(guó)風(fēng)撐起中國(guó)的藝術(shù)大旗。

其次，將魚(yú)皮藝術(shù)中的各類(lèi)紋樣進(jìn)行標(biāo)準(zhǔn)化和數(shù)字化的編碼存儲(chǔ)，最大限度實(shí)現(xiàn)展示、傳播、共享與應(yīng)用。設(shè)計(jì)師可以將紋樣進(jìn)行分類(lèi)處理，如以水紋為主的自然類(lèi)、鳥(niǎo)紋等動(dòng)物類(lèi)、農(nóng)耕主題等生活紀(jì)實(shí)類(lèi)、祈福祭祀等神話類(lèi)等。如此分類(lèi)不僅能夠幫助儲(chǔ)存魚(yú)皮藝術(shù)，還可以清楚地知曉每種紋樣的數(shù)量及其形制，也可以縱觀赫哲族的歷史發(fā)展所偏愛(ài)、常用的紋樣肌理，為后人探究赫哲族傳統(tǒng)文化提供精準(zhǔn)的定位信息和史學(xué)基礎(chǔ)。

再次，增強(qiáng)民眾尤其是赫哲族人的文化保護(hù)意識(shí)，同時(shí)加大魚(yú)皮文化藝術(shù)的宣傳力度，鞏固赫哲族魚(yú)皮藝術(shù)在人們心中的地位。通過(guò)招募文化宣傳大使以及魚(yú)皮制作公開(kāi)課的方式，激發(fā)人民對(duì)赫哲族文化的喜愛(ài)與保護(hù)意識(shí)。用文化為魚(yú)皮技藝賦能，同時(shí)，赫哲族的傳承人應(yīng)在社交媒體注冊(cè)官方賬號(hào)，在相關(guān)微博、抖音等社交平臺(tái)發(fā)布內(nèi)容，發(fā)起魚(yú)皮藝術(shù)相關(guān)話題。增加傳統(tǒng)魚(yú)皮藝術(shù)的熱度，讓赫哲族魚(yú)皮藝術(shù)走進(jìn)大眾的視野。

最后，以數(shù)字化的赫哲族魚(yú)皮藝術(shù)為數(shù)據(jù)基礎(chǔ)進(jìn)行再設(shè)計(jì)，利用視覺(jué)傳達(dá)手段，結(jié)合當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)、政治、文化進(jìn)行宣傳建設(shè)，形成極具赫哲族風(fēng)情韻味的文旅產(chǎn)業(yè)，開(kāi)發(fā)具有知識(shí)產(chǎn)權(quán)的海報(bào)、視覺(jué)形象以及元宇宙的虛擬收藏品及形象，建立一個(gè)契合現(xiàn)代審美的、易被大眾接受的藝術(shù)形象，形成自己的文化體系網(wǎng)絡(luò)。將赫哲族文化匯總后，進(jìn)行整體開(kāi)發(fā)推廣，進(jìn)入大眾視野，以藝術(shù)的形式與市場(chǎng)結(jié)合，加大宣傳力度，帶動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)建設(shè)，緩解人才東南遷移的現(xiàn)象。推動(dòng)赫哲族文化形成良性發(fā)展的同時(shí)，加強(qiáng)古今結(jié)合、中西聯(lián)動(dòng)，融合現(xiàn)代設(shè)計(jì)藝術(shù)精髓，為赫哲族魚(yú)皮文化注入年輕活力，為中華民族文化多樣性鞏固基礎(chǔ)。

五、結(jié)語(yǔ)

赫哲族魚(yú)皮文化作為現(xiàn)代藝術(shù)中不可或缺的一顆明珠，極具人文關(guān)懷的工藝，對(duì)自然和信仰充滿敬重的紋樣，無(wú)一不是對(duì)歷史的完美演繹的總結(jié)，也是對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)同化、缺乏人情味的警示，更是對(duì)自然保護(hù)的呼吁。目前，赫哲族魚(yú)皮文化在傳承和發(fā)展方面面臨重大問(wèn)題。因此，可以利用現(xiàn)代的新技術(shù)對(duì)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化進(jìn)行保護(hù)，激起年輕人對(duì)傳統(tǒng)文化的保護(hù)欲和傳承心，讓魚(yú)皮藝術(shù)帶動(dòng)當(dāng)?shù)亟?jīng)濟(jì)、文化、政治的發(fā)展。同時(shí)，促使赫哲族人主動(dòng)助力家鄉(xiāng)文化，早日實(shí)現(xiàn)赫哲族文化振興。

（南京工業(yè)大學(xué)）

作者簡(jiǎn)介：馮申禧（1997—），男，遼寧丹東人，碩士研究生，研究方向?yàn)橐曈X(jué)傳達(dá)設(shè)計(jì)。