新《課標(biāo)》下高中語(yǔ)文傳統(tǒng)文化教學(xué)的轉(zhuǎn)型探析

摘 要：隨著西方文化的沖擊，當(dāng)前大多數(shù)高中生對(duì)于傳統(tǒng)文化的認(rèn)知流于表面。而傳統(tǒng)文化的趣味性、人文性與思辨性等特征，是培養(yǎng)學(xué)生形成良好個(gè)人素養(yǎng)與正確價(jià)值觀的重要條件。文章從重視傳統(tǒng)文化，提升課堂地位；依托傳統(tǒng)文化，改變教學(xué)方式；搭建沉浸式課堂，促進(jìn)文化融合等方面，對(duì)新《課標(biāo)》下傳統(tǒng)文化的教學(xué)轉(zhuǎn)型進(jìn)行了分析。旨在弘揚(yáng)傳統(tǒng)文化，為學(xué)生建立文化歸屬感，培養(yǎng)學(xué)生的文化自信心，提高學(xué)生的整體文化素養(yǎng)。

關(guān)鍵詞：新《課標(biāo)》 高中語(yǔ)文 傳統(tǒng)文化 轉(zhuǎn)型 DOI：10.12278/j.issn.1009-7260.2023.10.015

新《課標(biāo)》指出，高中語(yǔ)文教學(xué)的目標(biāo)之一是傳承傳統(tǒng)文化。因此，在統(tǒng)編版教材中增加了文言文的比重。高中語(yǔ)文是培養(yǎng)學(xué)生文學(xué)素養(yǎng)、提高文化底蘊(yùn)的重要學(xué)科。如何打破傳統(tǒng)教學(xué)模式，引導(dǎo)學(xué)生產(chǎn)生對(duì)傳統(tǒng)文化的興趣，提高對(duì)傳統(tǒng)文化的鑒賞能力，是高中語(yǔ)文教師面臨的主要問題。一線高中語(yǔ)文教師需要用專業(yè)的素養(yǎng)、創(chuàng)新的模式，積極推動(dòng)現(xiàn)代思想與傳統(tǒng)文化的有機(jī)結(jié)合。

一、重視傳統(tǒng)文化，提升課堂地位

（一）明確傳統(tǒng)文化在課堂中的核心地位

隨著新《課標(biāo)》的不斷推進(jìn)與落實(shí)，高中語(yǔ)文教師的教學(xué)任務(wù)更加明確，傳統(tǒng)文化在語(yǔ)文教學(xué)中的地位日益加重，對(duì)學(xué)生的素質(zhì)提升與人格塑造都有著長(zhǎng)遠(yuǎn)的影響。但是部分教師仍然墨守成規(guī)，還沒有適應(yīng)新《課標(biāo)》的標(biāo)準(zhǔn)。他們?cè)谌粘５慕虒W(xué)中過分追求教學(xué)任務(wù)，不停地強(qiáng)調(diào)用詞、寫作方法等內(nèi)容，將文學(xué)經(jīng)典進(jìn)行肢解，對(duì)作品的整體性與深刻性卻不求甚解。這降低了學(xué)生對(duì)于傳統(tǒng)文化的喜愛與探究興趣。

在當(dāng)前的教學(xué)體系中，雖然新《課標(biāo)》對(duì)傳統(tǒng)文化的價(jià)值意義與重要性作出了強(qiáng)調(diào)，但是在教師的實(shí)際教學(xué)中，對(duì)于傳統(tǒng)文化仍然缺少重視。一直以來，應(yīng)試教育下的語(yǔ)文課程僅僅涵蓋了簡(jiǎn)單的文化常識(shí)、文言翻譯和情境理解。然而，令人遺憾的是，部分學(xué)校與教師仍然堅(jiān)持著“成績(jī)論”的教學(xué)理念，輕視傳統(tǒng)文化在語(yǔ)文課堂中的地位。他們認(rèn)為，在新《課標(biāo)》標(biāo)準(zhǔn)下，增加文言篇目?jī)H僅是為了豐富語(yǔ)文教學(xué)資源，而忽視了文言文作為學(xué)生學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化的主要陣地的重要性。黃厚江教師曾提出“四文統(tǒng)一”的觀點(diǎn)，即文章、文言、文學(xué)、文化的統(tǒng)一。傳統(tǒng)文化的教學(xué)要與現(xiàn)代文化相結(jié)合，無論是從情感到理智，還是從歷史到現(xiàn)代，中華文化是一脈相承的，只有重視傳統(tǒng)文化，才能使學(xué)生的文化視野得以拓寬、文化積累得以豐富。

（二）借助傳統(tǒng)文化，提升課堂品質(zhì)

中國(guó)傳統(tǒng)文化正在承受著外來文化的沖擊。在這樣的社會(huì)背景下，學(xué)生更加偏愛短、平、快的快餐文化，而對(duì)于我國(guó)歷史悠久的傳統(tǒng)文化缺乏興趣。在文化沖擊中逐漸失去自我。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的文化根脈，其蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，不僅是我們中國(guó)人思想和精神的內(nèi)核，對(duì)解決人類問題也有重要價(jià)值。高中生作為社會(huì)發(fā)展的新生代，應(yīng)該進(jìn)一步學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化，自我塑造與建立人生信條，為中華民族未來的發(fā)展貢獻(xiàn)力量。

語(yǔ)文課程作為傳承文化的重要手段，學(xué)生文學(xué)素養(yǎng)的提升不僅僅體現(xiàn)在說話、寫作過程中的旁征博引，辭藻堆砌。高中生在傳承傳統(tǒng)文化時(shí)，要將中華五千年的文化從自身的血脈中激發(fā)出來，真正做到溫文爾雅。漢字文化是中華民族文化的精華所在，而作為語(yǔ)文教學(xué)四大核心元素之一的“文化傳承與理解”無論是在認(rèn)知方面還是實(shí)踐方面都是不能忽視的。教師要想在高中語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)中提升傳統(tǒng)文化的教學(xué)質(zhì)量，首先應(yīng)該提高自身的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)，重視傳統(tǒng)文化的教學(xué)與傳播。教師只有做到以學(xué)生為本，拓寬學(xué)生視野，改變自身的觀念，才能將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代課堂有機(jī)結(jié)合在一起。

二、依托傳統(tǒng)文化，改變教學(xué)方式

1.挖掘傳統(tǒng)文化的趣味性

信息技術(shù)為高中語(yǔ)文課堂與傳統(tǒng)文化的結(jié)合帶來了便利，高中語(yǔ)文教師可以利用現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)媒體、短視頻平臺(tái)等讓學(xué)生“穿越”到古代，切身體會(huì)不同時(shí)期的文化。

以《蘭亭集序》為例，文章開篇寫到“暮春之初，會(huì)于會(huì)稽山陰之蘭亭，修楔事也”，如果只是用現(xiàn)代思想去解讀這一句，無外乎是交代了事情發(fā)生的時(shí)間、地點(diǎn)、事件。學(xué)生對(duì)此就會(huì)感覺肅然無趣。而多媒體可以讓學(xué)生“穿越”到這次聚會(huì)中。首先，教師可以幫助學(xué)生了解這次聚會(huì)發(fā)生的背景。我國(guó)自古就有“二月二，龍?zhí)ь^；三月三，生軒轅”的說法。所以，每年的三月三，人們都會(huì)紀(jì)念黃帝的誕辰。古人這一天會(huì)到河邊沐浴，借以消除晦氣。在晉朝，文人在這一日會(huì)在河邊飲酒賦詩(shī)，被稱為“曲水流觴”，意思就是將盛滿酒的酒杯置于河中，酒杯在哪里停下，那里的人就飲了此杯酒。高中教師也可以在課堂上組織活動(dòng)，模擬“曲水流觴”，讓學(xué)生深刻體會(huì)到王羲之等文人的雅致情趣。另外，教師也可以將這一知識(shí)點(diǎn)進(jìn)行延伸。我國(guó)自古受儒家思想的熏陶，那么東晉文人的活動(dòng)也是儒家思想的體現(xiàn)，《子路、曾皙、冉有、公西華侍坐》中曾點(diǎn)曾有“暮春者，春服既成，冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，風(fēng)乎舞雩，詠而歸”的志愿。這也表達(dá)了孔夫子“成于樂”“游于藝”的思想，也是新《課標(biāo)》下基本的教學(xué)理念。

2.注重傳統(tǒng)文化中的人文性

文以載道，文以化人，當(dāng)代中國(guó)是歷史中國(guó)的延續(xù)和發(fā)展，當(dāng)代中國(guó)思想文化也是中國(guó)傳統(tǒng)思想文化的傳承和升華。高中語(yǔ)文教學(xué)中，教材上每一篇文章都有其獨(dú)特的思想。比如《滿江紅》的忠、《游子吟》的孝，可以幫助學(xué)生思考忠孝的內(nèi)涵；《石鐘山記》中的質(zhì)疑與求實(shí)，可以引導(dǎo)學(xué)生好疑而問、有問必究；《項(xiàng)脊軒志》可以幫助學(xué)生樹立正確的人生價(jià)值觀；《過零丁洋》可以引領(lǐng)學(xué)生感受那一顆照汗青的丹心。在學(xué)生閱讀文章的過程中，應(yīng)重視對(duì)文章整體和觀感的理解，深入領(lǐng)會(huì)其深層次的思想內(nèi)涵以及對(duì)當(dāng)下社會(huì)的引領(lǐng)作用，而不應(yīng)僅僅停留在文章的表面。在學(xué)生的成長(zhǎng)歷程中，傳統(tǒng)文化能夠?yàn)樗麄兲峁┴S富的智慧資源，如先賢們卓越的思想觀念，以及以修身養(yǎng)德為核心的行為規(guī)范，從而幫助他們不斷提升自身的人生價(jià)值，提高自身的文化素養(yǎng)與思想品德，為以后的健康成長(zhǎng)奠定基礎(chǔ)。

3.傳統(tǒng)文化思辨性的凸顯

我國(guó)幾千年來的傳統(tǒng)文化與西方文化的單一性的思維模式截然不同，中華文化的思維是具有辯證性的。所謂“孤陰不生，孤陽(yáng)不長(zhǎng)”。正是如此，在中華文化思想的深處一直都有著兩個(gè)對(duì)立且統(tǒng)一的因素彼此制約，而又共生共存。正如“太極圖”中所闡釋的道理一樣，“陰極而生陽(yáng)，陽(yáng)極而生陰”。

新《課標(biāo)》下的學(xué)習(xí)任務(wù)群將語(yǔ)文課程分為18個(gè)任務(wù)群，而其中就有6個(gè)任務(wù)群在引導(dǎo)學(xué)生進(jìn)行思辨性的學(xué)習(xí)，其根本目的在于增強(qiáng)學(xué)生的邏輯性與批判和發(fā)現(xiàn)的能力，對(duì)于學(xué)生認(rèn)清事物本質(zhì)、辨別是非對(duì)錯(cuò)的能力都起到引導(dǎo)作用。正如2022年全國(guó)高考I卷中“妙手、本手、俗手”和2021年全國(guó)高考I卷中的“得與失”，均體現(xiàn)了中華傳統(tǒng)文化的思辨性。在日常的教學(xué)活動(dòng)中，教師更應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生，讓學(xué)生理性、客觀地對(duì)待生活學(xué)習(xí)中遇到的問題。《老子》一書中闡述了大量的思辨性觀點(diǎn)。例如福禍相倚、高下相傾、難易相成、有無相生、前后相隨等。“故有之以為利，無之以為用”其實(shí)就是有和無的辯證。在實(shí)際的教學(xué)活動(dòng)中，教師可以將這種辯證思維與學(xué)生的實(shí)際生活結(jié)合起來。教師帶領(lǐng)學(xué)生討論是“讀書無用論”正確，還是“只要學(xué)不死就往死里學(xué)”合理。讓學(xué)生對(duì)有無、勞逸等概念產(chǎn)生更加客觀、準(zhǔn)確的認(rèn)知，從而改變學(xué)生對(duì)于學(xué)習(xí)的看法。在語(yǔ)文教學(xué)活動(dòng)中，不僅要讓學(xué)生能讀、會(huì)讀，更重要的是培養(yǎng)學(xué)生的思維能力，提高學(xué)生的思想境界。

三、搭建沉浸式課堂，促進(jìn)文化融合

1.回歸語(yǔ)文教學(xué)的本真

葉圣陶先生說：“學(xué)生通過誦讀所得的不僅是理智的理解，而且有親切的體會(huì)，在不知不覺之間，內(nèi)容與理法化為學(xué)生自己的東西了。這是可貴的一種境界，學(xué)習(xí)語(yǔ)文學(xué)科，必須達(dá)到這種境界，才會(huì)終生受用不盡。”傳統(tǒng)文化的教學(xué)就是要讓學(xué)生重讀課本，通過教師的引導(dǎo)，讓學(xué)生以自身的感受為根，才能結(jié)出文化的果。

比如，在《將進(jìn)酒》的教學(xué)中，教師可以適當(dāng)安排背景音樂，讓學(xué)生產(chǎn)生身臨其境的感受，通過誦讀詩(shī)文，體會(huì)李白當(dāng)時(shí)的心境。另外，教師可以鼓勵(lì)學(xué)生進(jìn)行詩(shī)文朗誦，不必拘泥于一種形式，學(xué)生可以根據(jù)其自身的感受，將自己的情感融入詩(shī)文中。教師在教學(xué)中要充分尊重每一位學(xué)生的個(gè)性。通過誦讀，教師可以讓學(xué)生感受李白失意后的那份灑脫。“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來”或許會(huì)成為他們?cè)谀婢持袌?jiān)持下去的動(dòng)力。

2.感受詩(shī)文的文化內(nèi)涵

正所謂：“知者行之始，行者知之成。”教師想要讓學(xué)生深刻感受到文化的內(nèi)涵，就要讓學(xué)生高度參與到文化的體驗(yàn)中，學(xué)生只有通過親身實(shí)踐才能引發(fā)內(nèi)心的思考。

以《燭之武退秦師》一課為例，為了讓學(xué)生親身參與進(jìn)去，教師可以通過不同的課堂設(shè)置帶給學(xué)生不同的體驗(yàn)。一是可以通過情境演繹的形式，讓學(xué)生分別扮演燭之武、鄭伯與晉文公。通過對(duì)人物語(yǔ)言的再現(xiàn)演繹，體會(huì)各角色在當(dāng)時(shí)的內(nèi)心活動(dòng)與潛臺(tái)詞。讓學(xué)生切身體會(huì)“茍利國(guó)家生死以，豈因禍福避趨之”的“士”文化，體會(huì)燭之武在外交方面對(duì)“禮”的呈現(xiàn)。

其二是給學(xué)生設(shè)置情境，假如你是秦國(guó)的大臣，在聽了燭之武的一番言論后，你應(yīng)該怎么去反駁他？對(duì)教學(xué)任務(wù)以外的知識(shí)進(jìn)行延伸，培養(yǎng)學(xué)生的邏輯推理能力，鍛煉學(xué)生的辯證性思維。

文化的傳承不僅僅體現(xiàn)在書本當(dāng)中，教師除了可以讓學(xué)生在課堂上通過古文了解傳統(tǒng)文化外，也可以讓學(xué)生在現(xiàn)實(shí)中去體會(huì)身邊的文化。例如，在“家鄉(xiāng)的文化”一課中，教師可以讓學(xué)生搜集家鄉(xiāng)的文人典故、歷史遺跡，探究家鄉(xiāng)名稱的變化，并挖掘家鄉(xiāng)地名中的含義。學(xué)生在活動(dòng)中不僅可以對(duì)家鄉(xiāng)產(chǎn)生更深刻的了解，還可以從一段段鮮活的歷史中增加自身的文化歸屬感。

3.創(chuàng)新文化的傳播方式

教師想要將傳統(tǒng)文化與語(yǔ)文教學(xué)有機(jī)結(jié)合到一起，還需要對(duì)教學(xué)形式進(jìn)行創(chuàng)新。信息化的快速發(fā)展，為高中語(yǔ)文教師提供了更好的教學(xué)平臺(tái)，通過互聯(lián)網(wǎng)，教師可以搜集更多的教學(xué)資源來幫助學(xué)生閱讀。在高中語(yǔ)文教學(xué)中使用信息化，正在逐漸改變傳統(tǒng)的教學(xué)模式，為學(xué)生自主學(xué)習(xí)、合作、探究提供了可能。

以先秦諸子百家的經(jīng)典論說為例，學(xué)生通過課本對(duì)其中蘊(yùn)含的各種思想有所認(rèn)知，是很困難的。教師在對(duì)諸子百家的言論進(jìn)行深入理解時(shí)，往往會(huì)面臨諸多挑戰(zhàn)。然而，互聯(lián)網(wǎng)的廣泛應(yīng)用為解決這一問題提供了有效途徑。通過名家對(duì)經(jīng)典著作的解讀，不僅可以使學(xué)生對(duì)經(jīng)典內(nèi)容的理解更加深入，同時(shí)也能夠?yàn)榻處煿?jié)省寶貴的時(shí)間，使其能夠?qū)⒏嗟木ν度氲揭龑?dǎo)學(xué)生思考中。

在講述《論語(yǔ)十二章》時(shí)，如果只是教師在課堂上進(jìn)行講解，學(xué)生會(huì)感覺到枯燥乏味。而利用互聯(lián)網(wǎng)可以引入《典籍里的中國(guó)》《百家講壇》等優(yōu)秀的視頻，打破時(shí)間的束縛，將經(jīng)典與現(xiàn)實(shí)連接在一起，使學(xué)生更加直觀地感受到《論語(yǔ)》中蘊(yùn)含的文化。教師也可以利用微課等平臺(tái)將自己對(duì)典籍的解讀分享給學(xué)生。教師可以讓學(xué)生將自己的理解通過文字、視頻等新穎的形式分享到班級(jí)群里，還可以在課堂上引導(dǎo)學(xué)生對(duì)不同的觀點(diǎn)進(jìn)行辯論，通過線上與線下相結(jié)合的模式，不斷促進(jìn)學(xué)生間思想的碰撞與融合，從而提升學(xué)生的文化鑒賞能力與理解能力。

4.對(duì)高中語(yǔ)文課程進(jìn)行歸納總結(jié)

新《課標(biāo)》下的高中語(yǔ)文教學(xué)，通過學(xué)習(xí)任務(wù)群對(duì)語(yǔ)文課程進(jìn)行了重新架構(gòu)，以單元主題為教學(xué)任務(wù)是高中語(yǔ)文教學(xué)對(duì)傳統(tǒng)教學(xué)模式的一種突破性嘗試。它是整個(gè)語(yǔ)文教學(xué)核心素養(yǎng)的重要實(shí)施路徑。大單元教學(xué)就需要教師對(duì)教材進(jìn)行整合、解構(gòu)、分析、重組，方便傳統(tǒng)文化通過學(xué)習(xí)任務(wù)群對(duì)學(xué)生進(jìn)行滲透。

統(tǒng)編版高中語(yǔ)文必修上冊(cè)第三單元收錄了《短歌行》《歸園田居（其一）》《夢(mèng)游天姥吟留別》等八首古詞曲，這些作品創(chuàng)作的時(shí)間跨度從魏晉時(shí)期至南宋時(shí)期，有古體詩(shī)、近體詩(shī)，豪放派和婉約派等不同題材與風(fēng)格。在大單元教學(xué)中，教師可以將對(duì)比鮮明的詩(shī)詞放在一起，形成矛盾沖突。比如可以將《短歌行》與《歸園田居（其一）》作為一課，這兩首詩(shī)都體現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)生命的追求，但是卻選擇了不同的人生。在引導(dǎo)學(xué)生對(duì)人生的不同選擇進(jìn)行深入探討的過程中，我們旨在激發(fā)學(xué)生的積極思考，幫助他們認(rèn)識(shí)到生命的多樣性。為了實(shí)現(xiàn)這一目標(biāo)，我們可以設(shè)定一個(gè)假設(shè)情境，讓曹操與陶淵明這兩位歷史人物在同一時(shí)空中展開對(duì)話。在“積極入世，求賢如渴”與“歸隱山林，怡然自得”兩種思想的碰撞下，讓學(xué)生去體會(huì)思想的差異性與時(shí)代的特殊性。同時(shí)引導(dǎo)學(xué)生發(fā)散思維，對(duì)現(xiàn)代社會(huì)的“佛性”“躺平”等觀念進(jìn)行思考。教師通過這種沖突式的教學(xué)，可以開發(fā)學(xué)生辯證的思考方式，求同而存異，豐富文化底蘊(yùn)。

總而言之，傳統(tǒng)文化作為我國(guó)五千年歷史中傳承下來的瑰寶，在教學(xué)中應(yīng)該得到重視，高中語(yǔ)文教師要以學(xué)生為本，明確傳統(tǒng)文化在高中語(yǔ)文教學(xué)中的地位，利用傳統(tǒng)文化自身的特性，以全新的教學(xué)模式，將傳統(tǒng)文化滲透在語(yǔ)文課堂中，真正做到“體認(rèn)中華文化，厚植傳統(tǒng)精神”。

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（趙見榮，1981年生，女，漢族，山東莒縣人，大學(xué)本科，一級(jí)教師，研究方向：高中語(yǔ)文教學(xué)）