上林縣周莊的安龍儀式

祈福儀式是一種廣泛存在于民間的傳統(tǒng)信仰與文化相融合的習俗活動，在中國傳統(tǒng)文化中，“龍”具有崇高的地位，深受人們的敬仰。在廣西，有不少有關“龍”的節(jié)日，各具特色。部分農村有著名為“安龍”的民俗活動。本文通過對上林縣周莊的安龍祈福儀式進行實地觀察和訪談，力求為安龍儀式的研究提供新的案例。

一

在廣西一些農村地區(qū)，人們認為每個地方都有各自的龍脈，倘若龍脈被破壞，則需要舉行安龍儀式進行安撫，旨在祈求神龍的庇護，以保佑人畜昌盛、村寨平安。因此，安龍成了民間常行的儀式，例如新《蒙山縣志》載：“安龍，在人家的香火堂和祖墓前舉行，有的人感到人和六畜不安時，就認為是屋宅、墳墓的所謂‘龍神’不安，或在新建房屋和新葬墳墓時驚動龍神，請來道士 進行安龍謝土。”安龍儀式集神圣敘事、神靈信仰、祭祀行為和儀式展演于一體，是以“龍”信仰為核心，以村落為單位，擇期舉行的既具神圣性，又具表演性，祭神與娛人相結合的一項民間集體性祈福儀式。

上林縣周莊受自然環(huán)境和社會環(huán)境各方面的影響，村民們相信“萬物有靈”，同時也信仰佛教、道教，以及一些地方土俗神靈。這片以“萬物有靈、多神崇拜”的地方，因為有了龍的崇拜，便產生了關于龍的儀式。村民對龍的祀奉十分虔誠。在調查過程中，我們采訪了當?shù)氐姆ㄊ聨煾担蛭覀兘忉屃恕褒垺痹诋數(shù)厝诵哪恐械男蜗蟆?/p>

師傅表示，龍不僅代表著山和水，更是大自然的象征。這種對龍的崇拜體現(xiàn)在日常生活中，因此，他們認為在建造住宅、墳墓、神社時，地點應選在“龍穴”處，可風調雨順、人畜平安，五谷豐登。村里遇到天災人禍時，認為是龍脈受到污穢，就要打醮安龍。請法事隊伍來唱經誦書，置辦祭品，安撫龍脈，祈求往后的日子風調雨順，人畜興旺。

二

通過對另一位法事師傅的訪談得知，作為一種村落性的集體儀式，安龍儀式流程根據(jù)地方習俗有所區(qū)別，周莊的安龍儀式為期三天兩夜。

儀式正式開始前一晚，在土地神社前搭建文壇、武壇和天地壇。文壇在右，武壇在左，天地壇設在文壇右側，用以供奉各家香火。文、武兩壇三面掛著數(shù)幅神像，壇中桌上有米、令旗等供品和儀式工具。儀式地的土地神社前貼有對聯(lián)：

上聯(lián)：玉兔安龍丁財旺

下聯(lián)：富貴雙全大吉昌

橫批：安龍大吉

早晨6點開始放煙花、爆竹，村民們聞聲到儀式地點祭拜、上香。文、武壇分別唱誦“開壇”經。“大師傅”會由不同的人來扮演，唱經時，身著袍、帽的大師傅要躬身下拜時，村民在壇前跟拜，其間會擲“圣杯”（貝殼狀，用一根繩連接），同時拍驚堂木。

“圣杯”顯示一正一反的時候，也就是陰陽正好，就是請神成功，如果不成功，就要從頭跳一遍經書，很麻煩。文壇請“三寶”，即如來佛祖、太上老君、孔子，武壇請“三清”，即天、地、水三官大帝。

天地壇放有每戶村民帶來的供品，有發(fā)糕、糍粑、糖果、餅干、蘋果、橘子等，供桌上另有一只雞、半邊豬頭。在這之后的儀式中，文、武壇都會有師傅持續(xù)敲木魚唱經。

接龍隊伍前往位于村子背后某一地點，帶著三個簸箕分別為金龍、銀龍、供品（一只雞、三碗飯、五杯酒、三杯茶），一盤半邊豬頭。金龍是由未去殼的稻谷鋪在竹簸箕中作龍身，紅紙裁剪而成的龍骨，油碟作龍嘴，再以錢幣和涂畫過后的鴨蛋作龍鱗和龍眼組成的龍的形態(tài)，銀龍則是以去殼后的大米作龍身。接龍地點處插兩支紅燭，15支香，師傅們敲鑼、打镲，一人穿僧袍唱經。參與的村民唱經叩拜燒黃紙后，一名師傅將帶來的活鵝抓住，剪鵝掌用酒淋，讓血滴在坑內，然后將帶來的活公雞抓住，剪雞冠將血滴在坑內，點燃金龍與銀龍用油碟做的龍嘴，然后在酒杯里添酒，放鞭炮，最后用紅袋子裝上坑里的濕土，大家一起回程，路上煙花爆竹不間斷。

接下來是升幡。在紅色長布上用繁體書寫“謹請昊天金闕玉皇大帝是日光降道場加持寧龍奠土法事有準無虛僅具長幡上申”，用于升長幡。長幡下設壇，用黑傘遮擋，壇內放糖果、餅干、茶、三杯酒、高香、三支紅燭。

升幡就是為了請?zhí)焐駚肀O(jiān)督這個法事做得是不是到位。

武壇用搖鈴（象征刀劍）與牛角敲擊，鑼鼓伴奏，中途往白米里加入鹽撒向四周，拋撒十余次。

一路敲鑼打鼓，敲鑼的師傅在最前，后面依次跟著鈸、鈴、鼓等，大師傅著袍戴帽跟在隊伍最后吹牛角，到達總廟附近的魚塘邊，開始施孤。參與施孤的村民在路旁兩邊插滿寫有令字的彩色旗子，旗子前插香、蠟燭，延伸百余米。道路這頭寫“沃蕉山下面燃大士”，牌前有供品，其間師傅唱誦經文。

此外，還會將一條魚放生，寓意“有來有去”。施孤結束，在道路兩旁同時燃放鞭炮，師傅們則回到村里，到每家每戶念經灑水，為第二天的過油鍋儀式進行預備。

“油鍋”是在一鐵鍋里燒熱桐油。“過油鍋”是活動第二天的主要內容。在一天的活動開始前唱“圓香”（經書內容），給土地神、三壇、天地，補紅燭重新上香、換盞。隨后村民陸續(xù)帶著供品和煙花爆竹上香祭拜，幾乎每戶都會在長幡下燃放一掛爆竹。

正午，隊伍開始走向各家各戶過油鍋，各家各戶會在大廳中央神臺處放好供品香火等待隊伍的到來，師傅提著油鍋繞到所能到達的空間，隨后將油鍋放在大廳中央，師傅半跪念誦經文，并口含桐油噴灑在油鍋的上方。“過油鍋”意在將污穢之物燒去，并賦予可以祛邪禳災的庇佑。

最后是撤壇，即取下所有掛著的神像，送神。在場的人都隨著大師傅或躬身或跪拜的動作向土地神社的方向祭拜。

燃放煙花爆竹后，儀式結束。

三

安龍儀式承載著豐富的文化內涵和社區(qū)情感，是地方心理認同和村落秩序維系的重要載體。通過這一儀式活動，村民們傳承了祖先留下的精神信仰和風俗習慣，同時也增進了村民之間的情感交流和凝聚力。

認同是人們意義與經驗的來源。儀式就是體現(xiàn)文化心理認同的一種方式。作為一種公共的文化行為，安龍儀式作為周莊村民對龍信仰基礎上的一種外在詮釋，通過集體的參與建立起一套公共的精神信仰和價值觀念，共同的集體敘事和儀式實踐，都表現(xiàn)了村民對當?shù)匚幕恼J可，并使村民對當?shù)匚幕瘋鹘y(tǒng)產生了一種認同心理。

龍崇拜是安龍儀式的核心象征元素，也是一種集體表象。安龍儀式過程中村民們的種種行為，既是對龍信仰外在化的一種行動表現(xiàn)，又實現(xiàn)了人與神之間溝通的途徑，它在活態(tài)的儀式展演過程中起到了凝聚民心的作用，對地方民間信仰與文化遺產傳承具有重要的作用，并在儀式實踐傳承中被人們不斷地重復著。

在安龍儀式過程中，村民、師傅們圍坐唱誦經書，經書中夾雜著諸多神話、傳說，師傅們也會講述一些有關當?shù)貧v史和文化的傳統(tǒng)故事，使年輕一代能夠更好地了解和傳承這些寶貴的文化遺產。儀式活動通過代代相傳的方式，將當?shù)氐膫鹘y(tǒng)文化和價值觀傳承下來，增強了社區(qū)成員對自身文化的認同感和自豪感。

安龍儀式作為一種紐帶，增強了村民對村落的依賴和認同，形成村落共同體意識，為構建穩(wěn)定有序的村落社會秩序提供了保障，成為村落集體認同的符號，不僅統(tǒng)一了村民的行為，而且維系了人們的情感，使所有成員保持向心力。村民都把安龍視為村里的大事，不論多忙都會在儀式程序上配合法事班子的安排，以此表明自己是村落中的一分子，積極參與村落公共生活，在這個過程中，個人利益與村落集體利益緊密聯(lián)系。此外，當有外來人員慕名前來觀看時，他們會更熱情、更自信地進行展演，以顯示村落的實力。在這一過程中，人們的村落共同體意識增強，村落秩序也得到鞏固和強化。

安龍儀式作為廣西部分農村地區(qū)的傳統(tǒng)文化表達形式，可以使人從中看到村民們對龍的崇拜和諸神信仰，可見祈福儀式在村民們日常生活和村落秩序維持中的重要作用。儀式是文化的一部分，周莊村民通過安龍儀式活動中的祈福和祭祀環(huán)節(jié)，一方面表達了對神靈的敬畏和對未來的期望，獲得了心靈上的安慰和滿足；另一方面?zhèn)鞒泻秃霌P了祖輩留下的傳統(tǒng)文化和價值觀，加強了村民之間的互動和交流，凝聚起了村落的歸屬感和文化認同，促進了村落秩序的和諧穩(wěn)定。安龍儀式的田野調查仍然有待進一步拓展調查范圍，涵蓋廣西更多的地域，豐富調查方法和調查內容，提高調查效率和質量，借鑒其他地區(qū)的調查經驗和研究成果，促進安龍儀式研究的深入發(fā)展和跨地區(qū)比較研究，以便更好地理解和傳承這一獨具特色的民俗文化。

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作者單位：南寧師范大學