封建王朝時(shí)期西藏地區(qū)與內(nèi)地各民族互動(dòng)的歷史考察

[摘要]我國是一個(gè)歷史悠久的統(tǒng)一的多民族國家，各民族多彩而獨(dú)特的歷史都是中國史不可分割的一部分，西藏地區(qū)自古以來就是中國疆域不可分割的一個(gè)部分。在古代中國廣袤的土地上，西藏地區(qū)與內(nèi)地各民族始終保持著密切的交往交流交融，密切程度隨著時(shí)代的變遷而不斷加深。本文通過系統(tǒng)探究封建王朝時(shí)期西藏地區(qū)與內(nèi)地各民族互動(dòng)的歷史，研究發(fā)現(xiàn)，西藏地區(qū)各民族與內(nèi)地各民族間之所以團(tuán)結(jié)融合，源自于各民族文化上的兼收并蓄、經(jīng)濟(jì)上的相互依存、情感上的相互親近，也源自于中華民族追求團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的內(nèi)生動(dòng)力。然而，在封建王朝時(shí)期，沒有哪一個(gè)王朝能從根本上解決民族之間的平等交往與團(tuán)結(jié)問題，直到新中國成立之后，在中國共產(chǎn)黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，西藏地區(qū)各民族與內(nèi)地各民族的交往才真正形成了相互依存、交流融合、休戚與共的關(guān)系，各民族共同凝聚在中華民族旗幟下，中華民族共同體意識(shí)空前增強(qiáng)。

[關(guān)鍵詞]西藏地區(qū)；歷史文明；封建王朝；交往交流交融；鑄牢中華民族共同體意識(shí)

中圖分類號：C956" 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A

文章編號：1674-9391（2024）01-0029-11

“夫以銅為鏡，可以正衣冠；以史為鏡，可以知興替；以人為鏡，可以明得失。”[1]2561今天的輝煌成就是過往歷史所創(chuàng)造的，歷史發(fā)展的方向是波浪式前進(jìn)、螺旋式上升的，它就像是一面銅鏡，映射了一個(gè)民族、一個(gè)國家興衰存亡的真實(shí)寫照。在古代中國廣袤的土地上，西藏地區(qū)與內(nèi)地各民族始終保持著密切的相互交往、持續(xù)交流與深度融合。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)指出：“鑄牢中華民族共同體意識(shí)，既要做看得見、摸得著的工作，也要做大量潤物細(xì)無聲的事情。推進(jìn)中華民族共有精神家園建設(shè)，促進(jìn)各民族交往交流交融，各項(xiàng)工作都要往實(shí)里抓，往細(xì)里做，要有形、有感、有效。”①封建王朝時(shí)期西藏地區(qū)與內(nèi)地各民族間的交往交流交融大致可以分為三個(gè)階段：第一個(gè)階段是以“文成公主入藏”為契機(jī)的初期交流時(shí)期；第二個(gè)階段是由“八思巴字創(chuàng)見”的進(jìn)一步交流時(shí)期；第三個(gè)階段是以“藏民為結(jié)束長時(shí)間的混亂，應(yīng)其懇切請求，清朝廷統(tǒng)一管理西藏”的穩(wěn)固發(fā)展時(shí)期。從三個(gè)階段不同時(shí)期西藏地區(qū)各民族與內(nèi)地各民族間的交往交流交融的歷史可以看出，西藏地區(qū)與內(nèi)地各民族的聯(lián)系呈現(xiàn)出“從無到有，從有到密切”不斷加強(qiáng)互動(dòng)的美好景象。西藏地區(qū)與內(nèi)地各族人民的聯(lián)系不僅給西藏各民族帶來了文化認(rèn)同、經(jīng)濟(jì)發(fā)展，各民族間的密切交往與互動(dòng)也為中華民族共同體的形成與發(fā)展培根筑基。本文主要對封建王朝時(shí)期西藏地區(qū)與內(nèi)地各民族之間的文化和經(jīng)濟(jì)的內(nèi)在聯(lián)系、各民族的密切交往進(jìn)行研究，深刻認(rèn)識(shí)到中國是統(tǒng)一的多民族國家，各民族都是中華民族共同體的一員，歷史上各民族建立的區(qū)域性的地方政權(quán)，都是中國史上的政權(quán)，以藏族為主聚居的西藏地區(qū)自古以來就是中國疆域不可分割的一個(gè)部分。

一、初期交流——唐朝時(shí)期西藏地區(qū)與內(nèi)地各民族的交往

“夫令名，德之輿也；德，國家之基也。”[2]1330國家的發(fā)展離不開思想政治的指導(dǎo)，德行是一個(gè)國家的立國之本。自古以來封建王朝統(tǒng)治者大都就講究“仁政”，西藏各民族與內(nèi)地各民族之間的聯(lián)系與互動(dòng)隨著時(shí)代的發(fā)展而逐步緊密。由于歷史久遠(yuǎn)和可信資料的缺乏，上古時(shí)期西藏各民族與內(nèi)地各民族的交往交流交融史研究面臨著重重困難，特別面臨著直接客觀證據(jù)匱乏的困難。[3]由此，本文關(guān)于西藏地區(qū)與內(nèi)地各民族互動(dòng)的研究我們從唐朝時(shí)期開始。盡管唐朝時(shí)期西藏建立的王朝不在唐朝的管轄之下，卻是唐代中國的一個(gè)組成部分，同屬于唐代中國版圖。唐朝時(shí)期西藏地區(qū)與內(nèi)地官方層面的交流，大都是以使節(jié)往返兩地傳遞信息的形式開展。唐朝時(shí)期西藏與內(nèi)地的政治層面的交流可以追溯到貞觀八年（634年）“其贊普棄宗弄贊始遣使朝貢”[1]5221-5226，此后，吐蕃一直派遣使者保持與唐朝之間的聯(lián)系，這標(biāo)志著西藏地區(qū)與唐朝中原王朝的交往有了穩(wěn)定的政治環(huán)境。

（一）唐朝時(shí)期西藏地區(qū)與內(nèi)地各民族的文化交流

西藏地區(qū)有文字以來最早的歷史記載，首先就是藏漢民族的交流史。以“文成公主入藏”為契機(jī)，漢藏從此建立了親密的“舅甥”關(guān)系，西藏地區(qū)各民族與內(nèi)地各民族間開展了文化交流。貞觀十五年（641年），松贊干布迎娶文成公主。據(jù)藏文史書記載，文成公主入藏?cái)y帶有大批物品、物種、書籍等，包括大量珍寶、鑲嵌有金玉的經(jīng)史典籍、飲食日用的炊具茶具、黃金寶鞍、碧玉馬鐙、特制的獅子錦緞八鳥圖綢子、各種精妙的工巧技藝、綾羅綢緞及華美無比的各色衣服兩萬件，漢地卜算書籍300卷、工藝書籍60種，治療404種疾病的藥品與百種醫(yī)學(xué)診斷書。文成公主將內(nèi)地的醫(yī)學(xué)典籍帶到西藏地區(qū)，當(dāng)?shù)貙⑵浞g成藏文，并結(jié)合當(dāng)?shù)氐闹委煼椒ǎ饾u創(chuàng)造出了“藏醫(yī)”，藏醫(yī)與中醫(yī)同為中華民族的瑰寶，兩者之間存在千絲萬縷的聯(lián)系。在佛教方面，文成公主帶去了釋迦牟尼佛12歲等身像一尊，該佛像至今仍被供奉于大昭寺內(nèi)（見圖1）。文成公主還帶去佛經(jīng)360部，促成了佛教在西藏地區(qū)的興起。隨文成公主入藏的有25位宮女及600名侍者，其中包括不少工藝技術(shù)人員，從而有力地推動(dòng)了西藏地區(qū)社會(huì)物質(zhì)與精神文明的長足進(jìn)步。[4]81-87以文成公主入藏為開端，松贊干布積極推進(jìn)學(xué)習(xí)中原地區(qū)的先進(jìn)文化。他派酋豪子弟進(jìn)入長安國子監(jiān)學(xué)習(xí)《詩》《書》，又請?zhí)瞥R(shí)文之人典其表疏，不斷密切西藏各民族與中原地區(qū)各民族間的關(guān)系。[5]25唐高宗即位后，授松贊干布駙馬都尉，封西海都王，賜綢緞2000段。“松贊干布進(jìn)使獻(xiàn)金銀珠寶15種，諸登大宗靈座之前。高宗嘉之，晉封為賨王，賜雜彩3000段。蕃使請蠶種及造酒、碾、礎(chǔ)、紙、墨之匠，并許焉。”[6]5222文成公主不僅在布達(dá)拉宮、大小昭寺建造、傳播科技和中原文明等方面發(fā)揮了特殊作用，而且在西藏與唐朝統(tǒng)治者之間解疑釋惑，溝通感情聯(lián)系，促進(jìn)人員往來等方面扮演著關(guān)鍵的角色，促進(jìn)了漢藏交流。[7]25此外，唐朝時(shí)期金城公主入藏也進(jìn)一步推動(dòng)了西藏各民族與內(nèi)地各民族間的互動(dòng)。景龍四年（710年），金城公主嫁給赤德祖贊。金城公主還為西藏引進(jìn)了《毛詩》《禮記》《左傳》《文選》等漢文典籍，[7]58給西藏帶去了中原地區(qū)的文化和民風(fēng)民俗。唐朝時(shí)期漢藏兩次和親促進(jìn)了西藏與內(nèi)地的交流，逐步打開了西藏與內(nèi)地各民族之間交往的大門，也對西藏地區(qū)之后的各民族文化的交流互動(dòng)產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的歷史影響。

（二）唐朝時(shí)期西藏地區(qū)與內(nèi)地各民族的經(jīng)濟(jì)交流

西藏各民族與內(nèi)地各民族間的經(jīng)濟(jì)交流，一開始是以“茶葉”為契機(jī)。藏文史書《藏漢史集》關(guān)于茶葉在西藏出現(xiàn)的故事有如下記載：“吐蕃贊普都松芒波杰得了一場重病，靜養(yǎng)之時(shí)，王宮屋頂?shù)臋跅U角上飛來一只以前沒有見過的美麗小鳥，口中銜著一根樹枝，枝上有幾片葉子，在屋頂上婉轉(zhuǎn)啼叫。國王派人查看，將小鳥銜來的樹枝取來放到臥榻上。國王發(fā)現(xiàn)這是一種以前沒有見過的樹枝，于是摘下樹葉放入口中品嘗其味，覺得清香，加水煮沸，竟是上好飲料。于是派出眾大臣及百姓去尋找這種奇妙的樹，歷盡艱辛終于在漢地找到了，是為茶樹。”[8]104-105從此，茶葉被引進(jìn)藏區(qū)，并逐漸成為藏族人民日常生活中不可缺少的飲料。自此，唐蕃之間茶馬互市開始出現(xiàn)。藏民喜愛喝茶，據(jù)史書記載一開始茶葉主要是由益州一帶運(yùn)往吐蕃，藏茶又稱為黑茶，今四川雅安便是藏茶的發(fā)源地，之后西藏與內(nèi)地的茶貿(mào)易，四川占據(jù)了半壁江山。

“農(nóng)工商交易之路通，而龜貝金錢刀布之幣興焉。”[9]2420交通是兩地經(jīng)濟(jì)交往的重要因素，唐蕃之間的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易發(fā)展離不開交通基礎(chǔ)設(shè)施的支持。從交通方面來看，唐朝時(shí)期西藏各民族與中原地區(qū)各民族間的交往主要有兩條路線：一是東北路線：從東北方向越過唐古拉山，經(jīng)青海湖，通往中原地區(qū)；二是東南路線：從藏東河谷區(qū)經(jīng)康區(qū)通往益州（今西南地區(qū)）及南詔（今云南地區(qū)）。東北路線翻越唐古拉山之后進(jìn)入青海高原，由此經(jīng)青海湖向東，可通往隴諸州到達(dá)唐都長安。東南路線大多沿著河道而下，其包含了許多子路線：例如通往益州的南、北兩道；通往南詔的東、西兩路。兩條道路錯(cuò)綜復(fù)雜、四通八達(dá)。[10]97

文成公主進(jìn)藏從長安出發(fā)，經(jīng)寶雞、天水、文縣、馬爾康進(jìn)入康區(qū)，由康定沿河谷西行，抵金沙江河谷，再經(jīng)鄧柯進(jìn)入青海，經(jīng)玉樹及通天河河谷，逾唐古拉山口，經(jīng)黑河而至拉薩（見圖2）。[10]97-98這條路線避開了地勢險(xiǎn)峻的昆侖山，是當(dāng)時(shí)西藏地區(qū)和中原地區(qū)各族人民交流往來的主要交通要塞，被后世稱為“唐蕃古道”（見圖3）。唐蕃古道形成了8個(gè)山口，被稱為“八商市”。[11]238比較文成公主進(jìn)藏路線與唐蕃時(shí)期絲綢之路兩條路徑，我們不難看出二者大致相同。唐蕃之間形成的絲綢之路、麝香之路和茶馬古道的貿(mào)易路線大大增加了唐蕃之間的經(jīng)濟(jì)聯(lián)系。

唐蕃之間的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易也促進(jìn)了市場主客體的發(fā)展。唐蕃之間茶馬互市開始之后，貿(mào)易物品甚多，據(jù)史料記載，西藏地方政權(quán)向唐中原王朝進(jìn)貢的物品大致分為戰(zhàn)馬、皮革、毛類、牦牛尾以及肉類、乳酪、酥油等。唐中原王朝向西藏地方政權(quán)貿(mào)易的物品大致分茶葉、絲綢、鐵斧、刀、劍、矛、盾、甲心、銀圈、銀獸、盤子、梳、鎖、毛氈、錦袍、金冠、金帳、金玉帶等。西藏與中原交通便捷與否直接影響到兩地之間的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易情況。《新唐書·吐蕃傳》記載：“其舉兵以七寸金箭為契，百里一驛，有急兵，驛人臆前加銀鶻，甚急，鶻益多，告寇舉烽。”[12]6072松贊干布統(tǒng)一西藏之后，著手修筑道路，按“百里一驛”建立驛站，目的在于服務(wù)政令傳送、軍隊(duì)調(diào)動(dòng)、使節(jié)往返，但客觀上也有利于與鄰近地區(qū)的商貿(mào)活動(dòng)及其他聯(lián)系。與此同時(shí)，唐朝時(shí)期統(tǒng)治者為了保證中央與河湟地區(qū)交通的暢通，在由關(guān)中通往河湟一帶的沿線多置驛館，維修道旁的州（郡）、縣城堡，或于道路沿途遷筑、新建一些州（郡）縣，使得驛道上城寨、驛館相連。[10]96此外，據(jù)《鴻臚寺中吐蕃使人素知物情慕此處綾錦及弓箭等物請市未知可否》記載：“鴻臚寺中吐蕃使人素知物情，慕此處綾錦及弓箭等物，請市，未知可否？判：聽其市取，實(shí)可威于遠(yuǎn)夷；任以私收，不足損于中國。宜其順性，勿阻蕃情。”[13]1757可見，唐朝時(shí)期統(tǒng)治者的開放政策也大大促進(jìn)了唐蕃之間的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易交往。由此還形成了獨(dú)具特色的“朝貢”與“賞賜”貿(mào)易，從史書記載來看，吐蕃使者前往唐朝京師長安，往往都要攜帶大批禮品作為“貢物”，而唐朝方面也會(huì)回贈(zèng)大批絲綢或者珍玩作為“賞賜”，事實(shí)上形成了一種兼有政治和經(jīng)濟(jì)內(nèi)涵的關(guān)系。因此，往來的使者不僅是政權(quán)統(tǒng)治者之間交流的代表，還兼?zhèn)浣?jīng)濟(jì)貿(mào)易交往的身份。

總之，唐朝時(shí)期西藏地區(qū)由于時(shí)代的變遷和發(fā)展的必要性，西藏各民族與內(nèi)地各民族初步建立了各方面的聯(lián)系。從人口流動(dòng)方面來看，唐朝時(shí)期，西藏地區(qū)與內(nèi)地人員流動(dòng)大致分為“派遣軍隊(duì)、使者”以及“私下民間交往”兩種。例如在755～763年間，西藏與內(nèi)地的使臣交往大約290余次，其中蕃使者約180余次，唐使者約100余次。[14]從宗教信仰方面來看，松贊干布時(shí)期佛教被引入西藏地區(qū)，并結(jié)合西藏地區(qū)的實(shí)際情況發(fā)展佛教，從而促進(jìn)西藏地區(qū)與內(nèi)地文化交流。唐朝時(shí)期由于松贊干布統(tǒng)一管理西藏地區(qū)，在這一時(shí)期形成了統(tǒng)一的民族范疇和統(tǒng)一的文化內(nèi)涵，西藏地區(qū)的建筑風(fēng)格開始偏向于藝術(shù)性創(chuàng)造，并在建筑過程中受到外來文化的影響較大。

二、進(jìn)一步交流——元朝時(shí)期西藏地區(qū)各民族與內(nèi)地各民族的交往

元朝時(shí)期統(tǒng)治者進(jìn)一步對西藏地區(qū)實(shí)行有效管理，使得西藏各民族與內(nèi)地各民族間的交往進(jìn)一步加深。元朝統(tǒng)治者忽必烈即位后，在西藏推行政令，中統(tǒng)年間派遣了一個(gè)名叫答失蠻的官員進(jìn)入西藏，在西藏進(jìn)行了一系列改革，設(shè)立宣政院，掌管全國宗教事務(wù)和西藏等地的民族事務(wù)。建立帝師制度，并在西藏建立政教合一的薩迦政權(quán)（1260～1354年），對西藏進(jìn)行全面的施政。[15]元朝時(shí)期統(tǒng)治者不僅在西藏設(shè)立了宣政院，還設(shè)立了“宣慰使司都元帥府”，其作用和機(jī)制又被一分為三：（一）吐蕃等處宣慰使司都元帥府，主管今甘青藏區(qū)和四川阿壩及甘孜藏族自治州北部一帶地區(qū)；（二）吐蕃等路宣慰使司都元帥府，主管今四川阿壩、甘孜兩自治州大部地區(qū)及昌都一部分地方；（三）烏斯藏、納里速、古魯孫等三路宣慰使司都元帥府，主管衛(wèi)、藏、阿里三圍等地。此外，各宣慰使司下設(shè)各種地方行政機(jī)構(gòu)，形成了“宣政院、烏思藏宣慰司、十三萬戶三級”管理體制。自此，元朝時(shí)期統(tǒng)治者對西藏進(jìn)行了統(tǒng)一的管理，結(jié)束了西藏百年來分裂混亂的地方行政管理體制，也為西藏與內(nèi)地進(jìn)一步的交往打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。

（一）元朝時(shí)期西藏地區(qū)各民族與內(nèi)地各民族的文化交流

文字是文化交流和傳承的載體。成吉思汗在建立蒙古汗國之前，蒙古交流和傳達(dá)命令，都是靠口頭語言和刻木結(jié)繩，并沒有專門的文字用來交流。帝師八思巴創(chuàng)制被元世祖忽必烈作為新建元朝的國字，可以說是元朝時(shí)期中國各民族之間文化交流中最為突出的事件之一。元朝建立之后，與西藏的聯(lián)系也越加緊密，其中的功勞也不得不提到八思巴。1260年忽必烈以梵僧八合恩八（即八思巴）為帝師（應(yīng)是國師），授玉印，統(tǒng)釋教。八思巴不僅位高權(quán)重，還創(chuàng)建了八思巴字供各民族學(xué)習(xí)。元朝時(shí)期頒發(fā)給西藏的官員、高僧的印章都是用八思巴字鐫刻的。在一些重要的場合，比如寺廟的門楣、藏族書法家書寫的字帖中，仍然把八思巴字作為藏文的重要字體。[16]105此外，八思巴還十分重視佛教典籍的翻譯。他組織了一個(gè)譯場，將漢文典籍翻譯為藏文，比如《星曜經(jīng)》《紅史》《高僧傳》等。正是由于八思巴字的廣泛運(yùn)用，才使得藏族與各民族之間理解彼此的民俗和文化，方便了兩地之間的文化傳輸，促進(jìn)了西藏與內(nèi)地的文化交流。

（二）元朝時(shí)期西藏地區(qū)各民族與內(nèi)地各民族的經(jīng)濟(jì)交流

為通達(dá)邊情、宣布號令，元朝統(tǒng)治者在全國范圍內(nèi)遍設(shè)驛站。據(jù)記載，全國驛站總數(shù)達(dá)1500多處，構(gòu)成以大都為中心的稠密交通網(wǎng)。西南方的驛站，就通到烏思藏宣慰司轄境（今西藏地方）。[16]318從漢藏交界之處起，直到薩迦，總計(jì)設(shè)置了27個(gè)大驛站，分別在朵思麻設(shè)了7個(gè)大驛站，朵甘思設(shè)了9個(gè)大驛站，烏思藏地區(qū)設(shè)了11個(gè)驛站。烏思藏地區(qū)的驛站之中，由烏思地方之人支應(yīng)的大驛站有索、夏克、孜巴、夏頗、貢、官薩、甲哇等7個(gè)，由后藏之人支應(yīng)的大驛站有達(dá)、春堆、達(dá)爾垅、仲達(dá)等4個(gè)，還規(guī)定了各個(gè)萬戶支應(yīng)驛站的事項(xiàng)。[16]320-321這些驛站設(shè)立初衷是為了上師八思巴能夠順利往返拉薩和大都之間，因此各個(gè)驛站的地理位置優(yōu)越，驛站點(diǎn)要有水草、物資供應(yīng)，是拉薩和大都兩地之間最便捷的交通線，[16]321這些官方驛道的路線圖還衍生出許多民間驛道，通過驛站路線周邊藏族與各民族之間建立起經(jīng)濟(jì)交往，形成貿(mào)易市場。從市場的主客體來看，西藏與元朝時(shí)期各地之間的貿(mào)易交往主要分為官方的榷場貿(mào)易、貢賜貿(mào)易和民間私市貿(mào)易三種方式。

雖然元朝對于西藏地區(qū)戰(zhàn)馬需求不大，但是由于西藏地區(qū)對內(nèi)地茶葉的需求巨大，一方面為了對茶貿(mào)易進(jìn)行收稅，另一方面為了更好地管理西藏地區(qū)，元朝時(shí)期統(tǒng)治者并沒有廢棄茶馬古道，甚至茶馬古道的貿(mào)易往來與以前相比更加活躍，官方的榷場貿(mào)易也由此形成。元至十三年（1276年），元朝時(shí)期統(tǒng)治者恢復(fù)了南宋時(shí)期的茶引制，且分長引和短引兩種，長引每引計(jì)茶一百二十斤，短引計(jì)茶九十斤。規(guī)定“每茶商貨茶，必令赍引，無引者與私茶同。”[9]2394“初，每由茶九斤，收鈔一兩。至是（至元三十年）自三斤至三十斤分為十等，隨處批引局同，每引收鈔一錢。”[9]2393至元十四年，再置榷場于碉門、黎州，與西藏地方貿(mào)易。[9]2394官方的商榷貿(mào)易由之前的茶馬互市轉(zhuǎn)換為元朝時(shí)期的對茶葉征稅的方式。據(jù)史書記載茶貿(mào)易的征稅是元朝經(jīng)濟(jì)的主要來源之一，這直接推動(dòng)了西藏與內(nèi)地的經(jīng)濟(jì)交往。

自西藏地區(qū)與內(nèi)地交往以來，西藏就已經(jīng)向中原王朝覲見朝貢，但在元朝時(shí)期之前，沒有形成大規(guī)模的、定時(shí)定點(diǎn)的朝貢，在元朝時(shí)期貢賜貿(mào)易開始興起。由此可見，西藏朝貢在元朝時(shí)期已經(jīng)形成了具有規(guī)模的制度要求。覲見朝貢具有濃厚的政治色彩和經(jīng)濟(jì)行為，通過這種方式使得兩地之間的文化、貨物得以流通。這一方面鞏固了兩地之間的貿(mào)易關(guān)系、使得元朝時(shí)期統(tǒng)治者更好管理西藏，另一方面加強(qiáng)了兩地各民族之間的聯(lián)系和交往，促進(jìn)了民族團(tuán)結(jié)。西藏和元朝時(shí)期之間貢賜交易往來密切（貢賜具體材料見表1），其中主要是對安多藏區(qū)和衛(wèi)藏地區(qū)進(jìn)行賞賜，賞賜的對象多是各地首領(lǐng)和高僧，這進(jìn)一步鞏固了藏族地區(qū)與內(nèi)地的友好關(guān)系，促進(jìn)了各民族的交流與合作。

元朝時(shí)期統(tǒng)治者統(tǒng)一管理西藏、修建諸多驛站，雖然本意不是為了促進(jìn)民間貿(mào)易的繁榮，但事實(shí)上這很大程度增進(jìn)了各民族之間的貿(mào)易往來。西藏與內(nèi)地之間貿(mào)易往來不僅種類繁多，且貿(mào)易數(shù)量十分巨大。大致分為：貴重首飾、珍貴藥材、加工農(nóng)產(chǎn)品等，除此之外還有生活必需品茶和鹽等。西藏參與邊貿(mào)活躍的地區(qū)有安多藏區(qū)、康藏區(qū)、云南沿邊藏區(qū)、衛(wèi)藏地區(qū)等；中原地區(qū)與西藏進(jìn)行民間貿(mào)易的大致有甘孜藏區(qū)、滇西北地區(qū)、今四川雅安、陜西等地。民間私市貿(mào)易的繁榮使得西藏地區(qū)與內(nèi)地之間的交往更加密切。

元朝時(shí)期由于元朝統(tǒng)治者信奉佛教，西藏地區(qū)的僧侶受到元朝廷的重視，并形成了由西藏僧人擔(dān)任元朝帝師的制度。元朝時(shí)期佛教在西藏地區(qū)不斷廣泛傳播，西藏地區(qū)寺廟衍生出了“寺廟經(jīng)濟(jì)”這一收入。西藏地區(qū)寺廟的主要收入來源便是元王朝的賞賜，在后期寺廟僧人的地位甚至超過了當(dāng)?shù)刭F族，每次朝覲的賞賜也數(shù)不勝數(shù)，僅當(dāng)時(shí)皇帝臨時(shí)賞賜的禮品就有黃金一百多錠、白銀一千錠、綢緞四萬多匹。[18]141從人口往來方面來看，由于佛教的地位不斷提高，西藏地區(qū)僧人向內(nèi)地的流動(dòng)形成了“絡(luò)繹道途”的景象，史籍曾載，僅成宗大德九年（1305）至十一年3年間的統(tǒng)計(jì)，赴京的西藏僧人即有850余人，計(jì)乘馬1540匹。[19]66地方經(jīng)濟(jì)的發(fā)展也表現(xiàn)在建筑方面，從建筑風(fēng)格方面來看，元朝時(shí)期西藏地區(qū)的建筑風(fēng)格開始多元化，還融合內(nèi)地魯班書當(dāng)中的建造技術(shù)，并在這一時(shí)期建造了宮殿和寺院。“夏魯寺”的建筑風(fēng)格就是這一時(shí)期的標(biāo)志性建筑物。“夏魯寺”的建筑不僅風(fēng)格氣派、造型優(yōu)美，還是西藏地區(qū)與內(nèi)地技術(shù)交流的有力證據(jù)（見圖4、圖5）。

三、全面交流——清朝時(shí)期西藏地區(qū)各民族與內(nèi)地各民族的交往

縱觀整個(gè)封建王朝歷史，西藏地區(qū)各民族與內(nèi)地各民族間交往最密切的是清朝時(shí)期。皇太極即位之后，歷史上最后一個(gè)封建王朝清朝拉開序幕。清朝時(shí)期統(tǒng)治者延續(xù)了許多前朝的章程，例如，康熙時(shí)期，康熙帝曾六次南巡，專門到明朝開國皇帝朱元璋的皇陵祭祀，據(jù)祭文記載：“帝王繼天立極，功德并隆，治統(tǒng)道統(tǒng)，昭垂奕世。朕受天眷命，紹纘丕基，庶政方親，前徽是景。明禋大典，亟宜肇修。敬遣專官，代將牲帛，爰昭啟薦之忱，聿備欽崇之禮。伏維恪歆，尚其鑒享！”⑥到了乾隆年間，策楞等大臣先后上奏《藏內(nèi)善后章程十三條》《藏地善后事宜十九條》《新訂西藏章程二十九條》，乾隆批準(zhǔn)此《章程》在西藏地方實(shí)行，在實(shí)行期間得到了西藏上層人物的擁護(hù)，逐步在僧俗民眾中得到推行。清王朝時(shí)期，西藏各民族與內(nèi)地各民族之間的交流形成了相似的語言、文字、風(fēng)俗習(xí)慣等，官方層面的交流也讓西藏各民族與內(nèi)地各民族之間文化和經(jīng)濟(jì)的聯(lián)系更加緊密。

（一）清朝時(shí)期西藏地區(qū)各民族與內(nèi)地各民族的文化交流

鴉片戰(zhàn)爭之前清朝統(tǒng)治者與西藏達(dá)賴?yán)锖桶喽U密切聯(lián)系，并派遣大臣前往西藏與達(dá)賴?yán)镆煌幚砦鞑厥聞?wù)。特別是六世班禪進(jìn)京朝覲，全面促進(jìn)了西藏地區(qū)和內(nèi)地文化和經(jīng)濟(jì)交流。清朝統(tǒng)治者對西藏地區(qū)交流的重視，不僅增進(jìn)了西藏各民族內(nèi)部的團(tuán)結(jié)，還促進(jìn)西藏地區(qū)和內(nèi)地關(guān)系全面發(fā)展，這是兩地區(qū)文化交流最為密切的時(shí)期。西藏地區(qū)與內(nèi)地的文化交往規(guī)模和格局也是在這時(shí)期形成的。清朝統(tǒng)治者對西藏上層人物賞賜頗多，大致可以分為佛教用品、政治文物、金銀布帛、日常生活用品這四種類型。這些用品一方面拉近了彼此之間的距離，另一方面借助相同的習(xí)俗和文物引導(dǎo)彼此之間進(jìn)行文化交流。此外，清朝時(shí)期每年都會(huì)派遣達(dá)賴?yán)镞M(jìn)京覲見，這不僅鞏固了西藏地區(qū)與內(nèi)地的交往，使得西藏地區(qū)對內(nèi)地產(chǎn)生認(rèn)同感和歸屬感，自覺維護(hù)國家統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)。西藏與內(nèi)地兩地區(qū)文化交流的重要事件如表2、表3所示。

班禪向乾隆獻(xiàn)上50兩重的銀曼扎一具、十兩金條50根、今宗喀巴像一尊、馬1000匹等。[20]258同年六世班禪在京城給貧民布施白銀281兩、銅子28萬枚、100只羊等，還給北京各大寺廟布施白銀2034.5兩。[20]271

六世班禪抵達(dá)承德，乾隆賜班禪30兩重金曼扎一具、金座瓷把碗、金水壺、金盒、金碟、金香爐、金缽各一件，黃金500兩，哈達(dá)500方，海龍（水獺）皮、黑狐皮、黑豹皮各9張，銀鼠皮、灰鼠皮、羊皮各1000張，洋花緞20匹等珍貴禮物。[21]230-231同年七月二十一日，乾隆將御用的東珠賜給班禪。[20]268七月二十四日宴會(huì)上，乾隆賜給班禪金500兩、銀1000兩等。[21]241八月初三班禪獻(xiàn)上如意、哈達(dá)、佛尊、念珠、鈐印之藏文奏書。[20]269十一月初二，班禪圓寂，乾隆親自向法體敬獻(xiàn)哈達(dá)、金碗、金棺、玉器等供品，還賞賜銀五千兩，妝緞、蟒緞、各色大緞二十匹、官用緞一百匹、大哈達(dá)二十方、小哈達(dá)三百方等。[20]271從十一月初二至次年二月十三日期間，乾隆為班禪圓寂所賜貢物品種類有：墊子、佛像、佛龕、瓷器、玉器、景泰藍(lán)、珍寶飾鐘表、酥油鍋、貴重香爐、金盒、念珠、上等哈達(dá)、茶桶、桌子、藥物小箱、唐卡、漢幔、犀牛角器、緞子、氆毯衣、黑狐皮、黑豹子皮、猞猁皮、熊皮等，每種數(shù)件、數(shù)十件乃至百件不等。[20]273

乾隆四十八年（1783）

乾隆賜八世達(dá)賴?yán)镉駜杂駥殹?yōu)嘉冊封。[20]256

西藏地區(qū)與內(nèi)地這一時(shí)期的文化交流進(jìn)一步深入發(fā)展，例如，清廷將許多書籍編注成雙語的形式，如《御治同文韻統(tǒng)》《四體清文鑒》《欽定西域同文志》等。在這一時(shí)期五世達(dá)賴?yán)铩⒌诎蜕＝Y(jié)嘉措等人還十分重視藏醫(yī)的學(xué)習(xí)與傳承，不僅印刷醫(yī)學(xué)典籍以傳于世，對現(xiàn)有的醫(yī)學(xué)典籍進(jìn)行標(biāo)注、整理、查缺補(bǔ)漏，將藏醫(yī)與中醫(yī)相結(jié)合，使得藏醫(yī)在這一時(shí)期得到極大完善和豐富。

（二）清朝時(shí)期西藏地區(qū)各民族與內(nèi)地各民族的經(jīng)濟(jì)交流

從交通方面來看：清朝時(shí)期是中國古代驛站交通發(fā)展趨于完善的時(shí)期，其與西藏地區(qū)的交通大致可以分為兩類——官方驛道和民間道。前者是清政府由于政治、軍事目的修建；后者是由各地商旅往來自然形成的通道。清朝時(shí)期進(jìn)入西藏的官方驛道主要有三條：川藏驛道、青藏驛道、滇藏驛道。川藏驛道自打箭爐出口至拉薩，計(jì)程4980里，共安臺(tái)站84處，安汛13處；青藏驛道由京師經(jīng)河北、河南、甘肅、青海入藏，此道計(jì)程4120里，凡68站；滇藏驛道自京師、河南、繞道云南中甸入藏。此道計(jì)程3080里，凡38站。[22]978-980西藏通往內(nèi)地的交通網(wǎng)絡(luò)中心大致可以分為：一是以拉薩為中心的道路；二是以日喀則為中心的道路；三是以昌都為中心的道路。昌都是西藏東部的經(jīng)濟(jì)貿(mào)易中心，也是青、川、滇、藏等地的交通樞紐。以昌都為起點(diǎn)，向西，經(jīng)江卡（今芒康）、察雅或經(jīng)林芝可抵拉薩、日喀則；向南，經(jīng)云南中甸、麗江等地可達(dá)云南省各地；向東，經(jīng)康定、雅安可以直達(dá)內(nèi)地；向北，可經(jīng)青海玉樹到西寧或甘肅、寧夏等地。[22]981-985清朝時(shí)期進(jìn)入西藏的民間驛道眾多，大都是由于茶馬互市和鹽糧交換所衍生出來的交通網(wǎng)絡(luò)。官道和民間道并不是區(qū)分開來的，許多民間道也都是在官道的基礎(chǔ)上衍生出來的。滇藏茶道是清朝時(shí)期民間交易最活躍的地方，西藏到云南的道路大致可以分為五條：一是由云南普洱經(jīng)大理、德欽等地到西藏；二是由云南西雙版納等地經(jīng)細(xì)甸、印度到西藏；三是由云南經(jīng)四川到西藏；四是由云南經(jīng)四川到陜西，再由唐蕃古道到西藏，其中從四川到陜西經(jīng)由褒斜、子午、劍閣等通道；五是由云南大理經(jīng)騰沖翻越高黎貢山，渡恩梅開江和邁立開江再到西藏察隅。[22]986此外，清朝時(shí)期中央政府還在西藏建立了郵局，1910年在拉薩郵界正式通郵，并最先與成都通郵。

從市場主客體來看：清朝時(shí)期西藏的商業(yè)貿(mào)易大致由三類主體控制。一是由政府主導(dǎo)經(jīng)營的基本從事鹽糧貿(mào)易，多在茶馬古道上進(jìn)行經(jīng)營貿(mào)易；二是寺院集團(tuán)利用雄厚的資本和社會(huì)影響進(jìn)行對外貿(mào)易；三是封建貴族領(lǐng)主在自己的領(lǐng)地內(nèi)派銷派購、賒銷賒購等。[22]945

康熙年間，四川茶葉產(chǎn)量迅速增長，以茶葉為主要商品的貿(mào)易也直線上升，打箭爐和松潘逐漸成為貿(mào)易最大的中心和商品集散地。康熙四十年（1701年）后，打箭爐每年正額稅銀為5316多兩，而嘉慶六年（1801年）則增榷至2萬兩。[10]406此外，清代川茶有腹引、邊引和土引之分。腹引行內(nèi)地，邊引行邊地，土引行土司。邊引又分為三道：經(jīng)打箭爐銷往康、衛(wèi)藏地區(qū)者，謂之南路邊引，乾嘉之際每年行引53004張；經(jīng)松潘銷往川北草原、甘青藏區(qū)者謂之西路邊引，乾嘉之際每年行引19023張；若每引1按100斤計(jì)算，則每年僅從打箭爐一地銷往西藏地方的茶葉就達(dá)5300400斤，[10]407其數(shù)量相當(dāng)可觀。每年運(yùn)銷打箭爐的茶引，雍正年間為九萬三千一百十九引，到嘉慶年間增至十萬四千四百二十四引，清末光緒年間仍有九萬五千四百一十引，比明代三萬引增加兩倍多。清代效仿明制實(shí)行茶引制度，其中專門分出邊引作為控制藏茶葉數(shù)額的依據(jù)。康熙三十二年（1693年）達(dá)賴?yán)餅閿U(kuò)大與內(nèi)地貿(mào)易的規(guī)模，奏請于“打箭爐交市”。三十五年（1696年），康熙飭準(zhǔn)“打箭爐番人市茶貿(mào)易”，[23]341從此確定了打箭爐為漢藏貿(mào)易最大市場。雍正七年（1729年）置打箭爐廳，定川茶征稅制以后，此時(shí)的打箭爐已是商務(wù)繁盛，為邊茶轉(zhuǎn)輸西藏、青海各藏蒙地區(qū)出口總路，四方茶商俱聚于此。打箭爐所收稅額隨著茶葉貿(mào)易的興旺，已經(jīng)逐漸成為晚清廷重要的財(cái)政收入。以茶葉為大宗的川藏貿(mào)易在清朝時(shí)期都很活躍，它不但大大方便了西藏百姓的日常生活，更加強(qiáng)了各族人民之間的相互了解和交流。清朝除了官方貿(mào)易、民間零散的貿(mào)易之外，還出現(xiàn)了大規(guī)模的商隊(duì)貿(mào)易。其中晉商、京津商、陜商以及云南的商幫最為出名，這些將商品帶入西藏進(jìn)行貿(mào)易的人被稱為“藏客”，云南麗江的李悅是清朝最早走“茶馬古道”的納西商人之一。西藏也有專門的商幫前往內(nèi)地，與內(nèi)地進(jìn)行貨物貿(mào)易。由于商隊(duì)的出現(xiàn)，清朝時(shí)期西藏和內(nèi)地交往進(jìn)一步加強(qiáng)，西藏各民族與內(nèi)地各民族之間的交流更加密切。西藏各民族對內(nèi)地的茶葉、食鹽等生活必需品需求量巨大，而內(nèi)地也需要西藏地方的駿馬、名貴中藥材等。表4反映了西藏與四川、云南、青海一帶的主要貿(mào)易情況。總之，在貿(mào)易商品互補(bǔ)、清朝開放貿(mào)易的政策環(huán)境下，西藏地區(qū)和內(nèi)地的經(jīng)濟(jì)交往更加密切。

四川向西藏貿(mào)易：磚茶、哈達(dá)、靴鞋、棉布、綢緞、煙葉、糧食、食鹽、鐵鏵、鍋、鏟、煙酒、紅糖等；西藏向四川貿(mào)易：馬、牛、羊等活畜、各種珍稀動(dòng)物皮毛、藏香、黃白金、麝香、貝母、蟲草、鹿茸、藏紅花、當(dāng)歸、大黃等名貴中藥材。[10]420

云南向西藏貿(mào)易：茶葉、氈、布匹、綿綢、沙金、樸硝、鐵、金、銀、銅器、糖等；西藏向云南貿(mào)易：毛織品、藏紅花、貝母、鹿茸、蟲草、黃連、章堆金、綠松石等。[10]422-423

青海地區(qū)與西藏地方貿(mào)易，大都是以中間商的形式存在，包含大量的回、漢商人，且他們不僅僅是在青海地區(qū)貿(mào)易，還擴(kuò)展到了甘肅、四川等地區(qū)。

雍正至乾隆年間，打箭爐作為藏漢交易媒介的“鍋莊”由13家發(fā)展為48家，經(jīng)濟(jì)年收入可達(dá)2萬兩以上。[10]421

嘉、道、威、同年間：康藏士特產(chǎn)最高峰時(shí)，每年交易黃金達(dá)8000兩、白銀5萬兩、麝香1250斤、蟲草2萬斤、貝母3萬斤、知母35000斤、鹿茸1200斤、羊毛50萬斤、高級皮張3000張、氆氌1萬根以及牛羊、其他雜貨等，行銷爐城的茶葉每年也達(dá)1300余萬斤。[10]421川西雅州，每年要發(fā)9萬馱茶葉至結(jié)古，5萬馱銷往拉薩，余4萬馱銷往川邊及青海海南各藏區(qū)。川茶輸藏，本取道昌都，但昌都一線山路險(xiǎn)峻，又難于雇牛，故茶商多改道結(jié)古，結(jié)古遂成為茶商必經(jīng)之地。⑦

據(jù)中甸同知姚春魁對清宣統(tǒng)元年（1908年）銷往中甸五境（大中甸、小中甸、尼西、格咱和江邊）的滇川藏貨的統(tǒng)計(jì)數(shù)據(jù)為：全境年銷氆氌（來自拉薩）50馱、沙鹽（來自西藏鹽井）500馱。隨著麗江集市迅速發(fā)展，在麗江本地衍生出了龍王廟會(huì)和騾馬會(huì)，分別在每年的三月和七月舉行。清《新篆云南通志稿》中記載曰：麗江市集以騾馬會(huì)為最著，每年三月、七月初間行之，蓋麗地天候溫和，山脈綿延，水源清潔，百草郁茂，所產(chǎn)騾馬為西南巨擘，每次赴會(huì)公騾母騾不下千頭，兒馬、騸馬不下數(shù)百頭，購運(yùn)出境者居十之八九。又四方街、石鼓街、九河街亦甚盛，商貨如麻香、黃連、毛織品等均由藏屬及阿墩、維西運(yùn)入。[24]912

據(jù)周希武《玉樹調(diào)查記》所載：玉樹商貨來自西藏、川邊打箭爐、甘肅、西寧等地的品種數(shù)以百計(jì)，而尤以茶區(qū)日常生活用品居多。而玉樹地區(qū)輸出品以皮毛、藥材為大宗。[25]95-96

四、結(jié)語與啟示

一部絢麗多彩的中國史，是由中華各民族匯聚交融、共同努力奮斗、共同發(fā)展的偉大的歷史。我國是一個(gè)歷史悠久的統(tǒng)一的多民族國家，各民族多彩而獨(dú)特的歷史都是中國史不可分割的一部分，都是推動(dòng)中華民族同心協(xié)力共奮進(jìn)的源泉和動(dòng)力。各民族的交往交流交融共同締造的中華文化不朽篇章，隨著時(shí)代的進(jìn)步不斷呈現(xiàn)出新的發(fā)展格局。通過考察封建王朝時(shí)期西藏地區(qū)與內(nèi)地各民族互動(dòng)的歷史，我們深刻地認(rèn)識(shí)到，西藏地區(qū)各民族與內(nèi)地各民族之間交往日益密切，西藏地區(qū)自古以來就是中國不可分割的一部分，西藏地區(qū)各民族在與內(nèi)地各民族交往的過程中，形成了你中有我、我中有你、相濡以沫、互相交融的交往方式。西藏地區(qū)各民族與內(nèi)地各民族間之所以團(tuán)結(jié)融合，源自于各民族文化上的兼收并蓄、經(jīng)濟(jì)上的相互依存、情感上的相互親近，源自中華民族追求團(tuán)結(jié)統(tǒng)一的內(nèi)生動(dòng)力。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)指出：“鑄牢中華民族共同體意識(shí)，就是要引導(dǎo)各族人民牢固樹立休戚與共、榮辱與共、生死與共、命運(yùn)與共的共同體理念。”[26]

西藏地區(qū)在與內(nèi)地各民族交往過程中，在經(jīng)濟(jì)和文化上與內(nèi)地保持高度一致統(tǒng)一協(xié)調(diào)互動(dòng)發(fā)展，通過本文的研究，我們可以得到以下啟示：

第一，西藏地區(qū)各民族與內(nèi)地各民族間團(tuán)結(jié)友好、互幫互助的主基調(diào)亙古不變。通過對歷史的考察研究，我們清楚地看到，西藏地區(qū)各民族與內(nèi)地各民族密切聯(lián)系，政治、經(jīng)濟(jì)、文化相互交往，漢藏民族如同一家、親如手足，西藏的歷史自古以來就是中國歷史的有機(jī)組成部分，但這種交往有一定的歷史局限性。這一歷史遺留下來的問題，直到中國共產(chǎn)黨的出現(xiàn)才得以解決。新中國成立以來，西藏之所以能夠發(fā)生如此大的改變，中國共產(chǎn)黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)是最基本的保障。黨中央始終把西藏自治區(qū)的發(fā)展問題作為民族工作重中之重，先后召開了七次西藏工作座談會(huì)，充分發(fā)揮黨中央的協(xié)調(diào)作用，集中各種資源建設(shè)西藏地區(qū)，倡導(dǎo)發(fā)達(dá)地區(qū)援助西藏地區(qū)，大力促進(jìn)西藏社會(huì)經(jīng)濟(jì)的全面發(fā)展，為西藏地區(qū)的發(fā)展大力培養(yǎng)民族干部。黨的十八大以來，在以習(xí)近平同志為核心的黨中央堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)下，西藏地區(qū)各族人民消除了困擾雪域高原數(shù)千年的絕對貧困，與全國人民一道全面建成小康社會(huì)，奮力建設(shè)雪域高原長治久安和高質(zhì)量發(fā)展新局面。

第二，封建王朝時(shí)期，西藏地區(qū)各民族與內(nèi)地各民族之間的文化是相互交融、相互借鑒、相互學(xué)習(xí)的。文成公主打開了西藏地區(qū)與內(nèi)地交往的先河，入藏后給西藏地區(qū)帶來許多內(nèi)地的詩經(jīng)和著作。元明清時(shí)期交通逐步完善，這進(jìn)一步促進(jìn)了西藏地區(qū)與內(nèi)地各民族之間的交流。新中國成立以來，西藏地區(qū)與內(nèi)地各民族間的交往不僅僅停留在單個(gè)個(gè)體的簡單交流，還深入到社會(huì)關(guān)系的各個(gè)環(huán)節(jié)，西藏優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得到了進(jìn)一步保護(hù)和發(fā)展，從而國家高度重視保護(hù)和發(fā)展西藏傳統(tǒng)文化，投入大量人力、財(cái)力、物力，運(yùn)用法律、經(jīng)濟(jì)和行政等多種手段，使西藏優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在有效保護(hù)的基礎(chǔ)上得到了弘揚(yáng)和發(fā)展，生生不息地?zé)òl(fā)新的生機(jī)與活力，促進(jìn)各民族在交往交流交融中，展現(xiàn)新活力、釋放新動(dòng)能。

第三，封建王朝時(shí)期，西藏地區(qū)與內(nèi)地各民族的交往是逐漸加深的。封建王朝時(shí)期，由于資源的互補(bǔ)性和互市的需要，這在一定程度上促進(jìn)了各民族的互動(dòng)，西藏地區(qū)與內(nèi)地交往的密切程度反映在貿(mào)易稅收、加官晉爵、賞賜朝覲等包含政治、文化、經(jīng)濟(jì)的方方面面。“歷史是最好的教科書”，各民族在華夏大地上的互動(dòng)促進(jìn)了中華民族共同體的構(gòu)建，中華民族共同體的構(gòu)建是從歷史深處走來，漢族離不開少數(shù)民族、各少數(shù)民族離不開漢族、各少數(shù)民族之間也相互離不開。但中華民族多元一體格局的真正形成，是在新中國成立之后，只有中國共產(chǎn)黨真正做到了促進(jìn)各族人民心連心、同呼吸、共命運(yùn)，中國共產(chǎn)黨始終把全民族利益放在最高位置，始終將中華民族共同體的構(gòu)建貫穿民族工作的始終，推動(dòng)各族人民共同發(fā)展共同富裕，真正消除了民族隔閡，實(shí)現(xiàn)了民族平等，使西藏各民族與內(nèi)地各民族的交往形成了相互依存、交流融合、休戚與共的新局面。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)指出：“要挖掘、整理、宣傳西藏自古以來各民族交往交流交融的歷史事實(shí)，引導(dǎo)各族群眾看到民族的走向和未來，深刻認(rèn)識(shí)到中華民族是命運(yùn)共同體，促進(jìn)各民族交往交流交融。”[27]

中華民族一路走來，包括藏族同胞在內(nèi)的中華兒女共同書寫了中華民族的悠久歷史，共同創(chuàng)造了燦爛文化，共同培育了偉大民族精神。新中國成立之后，中國共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)西藏人民走上了人民當(dāng)家作主的正確道路。黨的十八大以來，西藏進(jìn)入了發(fā)展的快車道，基礎(chǔ)設(shè)施不斷健全，進(jìn)一步促進(jìn)了各民族的交往與互動(dòng)，真正實(shí)現(xiàn)了“各族人民要像石榴籽一樣緊緊抱在一起，也要像糌粑團(tuán)一樣緊緊黏在一起”，各民族共同凝聚在中華民族旗幟下，中華民族共同體意識(shí)空前增強(qiáng)。

注釋：

①http：//www.gov.cn/xinwen/2022-03/05/content_5677371.htm.

②圖片來源：https：//www.sohu.com/a/205786924_100024280.

③圖片來源：https：//www.xcar.com.cn/bbs/viewthread.php？tid=29530353amp;showthread=6327280.

④圖片來源：https：//zhuanlan.zhihu.com/p/43214208.

⑤圖片來源：https：//zhuanlan.zhihu.com/p/33682091.

⑥http：//kejiao.cntv.cn/2014/03/21/ARTI1395385629141910_2.shtml.

⑦蒙藏委員會(huì)調(diào)查室《青海玉樹·賽謙·稱多三縣報(bào)告書》，１９４１年。

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[26]新華社.習(xí)近平出席中央民族工作會(huì)議并發(fā)表重要講話[EB/OL].（2021-08-28）.[2023-07-14].https：//www.gov.cn/xinwen/2021-08/28/content_5633940.htm.

[27]新華社.習(xí)近平在中央第七次西藏工作座談會(huì)上強(qiáng)調(diào)：全面貫徹新時(shí)代黨的治藏方略 建設(shè)團(tuán)結(jié)富裕文明和諧美麗的社會(huì)主義現(xiàn)代化新西藏[EB/OL].（2020-08-29）.[2023-07-14].https：//www.gov.cn/xinwen/2020-08/29/content_5538394.htm.

基金項(xiàng)目：西南民族大學(xué)鑄牢中華民族共同體意識(shí)研究中心委托項(xiàng)目“封建王朝時(shí)期西藏地區(qū)與祖國內(nèi)地各民族交往交流交融的歷史考察研究”（23ZLZX0302）階段性成果。

作者簡介：何雄浪（1972-），男，四川南充人，西南民族大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院教授，博士生導(dǎo)師，研究方向：民族理論與民族經(jīng)濟(jì)；涂裕春（1966-），女，四川射洪人，西南民族大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院教授，研究方向：民族理論與民族經(jīng)濟(jì)；王雨宇（2000-），女，貴州畢節(jié)人，西南民族大學(xué)經(jīng)濟(jì)學(xué)院科研助理，研究方向：民族理論與民族經(jīng)濟(jì)。