人學(xué)視角下新時代思想政治教育目的論

[內(nèi)容提要] 在馬克思主義人學(xué)的視域中，從實踐主體去理解，以人民為中心就是把人看作社會的主體，以最大限度地發(fā)揮人的積極性和創(chuàng)造性為根本。思想政治教育是人在社會中的一種必要存在方式，從人學(xué)的視角來考察和認識新時代思想政治教育目的，進一步理解和把握現(xiàn)實的人是新時代思想政治教育目的的邏輯起點，人的發(fā)展是新時代思想政治教育目的的價值追求，人的幸福是新時代思想政治教育目的的最終歸宿，對提高新時代思想政治教育的有效性和針對性具有重要意義。

[關(guān)鍵詞] 馬克思主義人學(xué)；思想政治教育；人的發(fā)展；人的幸福

[作者簡介] 張福有，上海師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士研究生；石書臣，法學(xué)博士，上海師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授。

人學(xué)是從哲學(xué)思維的最高層次對人自己進行反思，是“從整體上研究人的存在、人性和人的本質(zhì)、人的活動和發(fā)展的一般規(guī)律，

以及人生價值、目的、道路等基本原則的學(xué)問”[ 1]。而思想政治教育是構(gòu)建在人的基礎(chǔ)上的社會實踐活動，與人的活動和發(fā)展、人生價值、人生目的和道路等問題密切相關(guān)。對人的共同關(guān)注是人學(xué)與思想政治教育的共生點和融合點。因此，運用馬克思主義人學(xué)理論觀照思想政治教育目的，既是二者融合發(fā)展的趨勢，也是思想政治教育內(nèi)涵式發(fā)展的客觀需要。新時代人學(xué)視域中的思想政治教育是對人性的喚醒和對人性的尊重，而不是對人的管制和約束，注重的是充分發(fā)揮人的主動性和創(chuàng)造性，引導(dǎo)人們自覺地樹立崇高的人生理想，實現(xiàn)“小我”與“大我”的有機統(tǒng)一。在新時代背景下，從馬克思主義人學(xué)視角來探究和認識新時代思想政治教育的目的，在具體的思想政治教育實踐活動中，更好地關(guān)注人的多方面、多層次新的需要，引導(dǎo)人們把自身發(fā)展需要同社會發(fā)展進程和國家發(fā)展需求統(tǒng)一起來。

一、現(xiàn)實的人：新時代思想政治教育目的的邏輯起點

在新時代思想政治教育實踐中，把現(xiàn)實的人作為新時代思想政治教育目的的邏輯起點，就是要從人的現(xiàn)實物質(zhì)生產(chǎn)條件出發(fā)，從人的實際思想狀況出發(fā)，把思想政治教育的制度安排、政策取向和行為活動都建立在現(xiàn)實的人的需要上。

一方面，把現(xiàn)實的人作為新時代思想政治教育目的的邏輯起點，就是從人的現(xiàn)有社會物質(zhì)生產(chǎn)條件出發(fā)。馬克思指出：“人的本質(zhì)并不是單個人所固有的抽象物，在現(xiàn)實性上，

它是一切社會關(guān)系的總和。”[ 2]他認為人的實踐活動總是在具體的歷史的社會關(guān)系中展開，人通過社會實踐來表現(xiàn)和塑造自己，并在社會實踐中生產(chǎn)了“一切社會關(guān)系”，其中包括人與自然、人與社會、人與人、人與自己的關(guān)系等，在一定程度上反映了人的本質(zhì)所在。事物總是處在運動變化之中，馬克思所指的“一切社會關(guān)系”，也會隨著時代的發(fā)展和進步發(fā)生改變，因此，可以說人們實際思想狀況水平會隨著“一切社會關(guān)系”的變化而產(chǎn)生變化，而不是一成不變的。隨著科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展和互聯(lián)網(wǎng)的普及，人們的生活水平得到極大提高，物質(zhì)生活也得到極大豐富，但在現(xiàn)實生活中，一些人的精神生活卻逐漸走向萎靡，精神上遭遇了前所未有的危機。部分人在發(fā)達的工業(yè)體系中，伴隨著機器和網(wǎng)絡(luò)開展著快速、高效的工作，但卻常常被孤獨感、冷漠感包圍，生活的空虛感和人生的無意義感充斥著他們的生活。同時，網(wǎng)絡(luò)信息的良莠不齊，導(dǎo)致他們一邊讀取健康符號，感觸道德情感力量，一邊接受垃圾符號，填補自己的空虛情感。當(dāng)自我與外界進行信息和物質(zhì)的交換失去平衡，他們可能會產(chǎn)生心理疾病，甚至有輕生的念頭。還有的人走向虛擬的網(wǎng)絡(luò)世界，耗費大量的時間，沉迷于虛擬的網(wǎng)絡(luò)游戲和科幻小說，以尋求他們在現(xiàn)實生活中無法獲得的“刺激感”和“成就感”。因此，

在新時代背景下，思想政治教育制度、政策和目的的制定，要根據(jù)現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)發(fā)展狀況和人們物質(zhì)生活條件而預(yù)定，即把現(xiàn)實物質(zhì)生產(chǎn)條件作為思想政治教育目的的邏輯起點，進而在具體思想政治教育實踐活動中，更好地關(guān)注人們多方面、多層次新的需要，引導(dǎo)人們把自身需要和個人能力相結(jié)合、與社會發(fā)展進程相結(jié)合、與國家基本國情相結(jié)合，最終使人們在多方面的美好生活需要得到滿足，獲得更多可持續(xù)的幸福感。

另一方面，把現(xiàn)實的人作為新時代思想政治教育目的的邏輯起點，就是從人的實際思想狀況水平出發(fā)。新時代以來，我國的社會主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為“人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”[ 3]。這也意味著人們的實際思想狀況隨著社會主要矛盾的改變發(fā)生了變化，在思想上不僅對物質(zhì)文化有較高的需要，而且對思想道德文化，獲得感、幸福感、安全感等精神層面也有了更高的要求。因此，新時代的思想政治教育目的的確立，必須以現(xiàn)實的人作為起點，不僅要從現(xiàn)有的社會物質(zhì)生產(chǎn)條件出發(fā)，還要從人們實際思想狀況水平出發(fā)。思想政治教育目的的邏輯起點，要以滿足現(xiàn)實的人的精神發(fā)展需要為依據(jù)，運用馬克思關(guān)于人的存在論、人的本質(zhì)論進一步揭示新時代思想政治教育目的的內(nèi)在規(guī)律。新時代是一個高度信息化的時代，網(wǎng)絡(luò)技術(shù)快速發(fā)展，浩瀚無邊的信息中魚目混珠、良莠不齊。當(dāng)前人們的思想受到極大沖擊和挑戰(zhàn)，一是在互聯(lián)網(wǎng)提供極大便利的條件下，西方資本主義國家通過各種新媒體新技術(shù)的手段，伺機不斷地對我國進行意識形態(tài)滲透，這在一定程度上阻礙了馬克思主義在我國意識形態(tài)的主導(dǎo)地位，使我國主流的社會主義核心價值觀傳播面臨一定挑戰(zhàn)，人們的價值理念和傳統(tǒng)道德規(guī)范受到一定沖擊。二是面對新形勢下的種種挑戰(zhàn)和矛盾，尤其是傳統(tǒng)道德的解構(gòu)與新價值的重構(gòu)之間的突出矛盾，社會的發(fā)展急需新的思想觀念與價值標準的確立。馬克思主義認為，人是具有主體能動性的，是能夠根據(jù)自身的內(nèi)在尺度，按照客觀規(guī)律作用于實踐對象進行特殊社會實踐活動，從而達到改造外部世界和改造自我的目的。思想政治教育目的的實現(xiàn)，也要根據(jù)一定的社會發(fā)展規(guī)律、人的思想政治品德發(fā)展規(guī)律，采取科學(xué)有效的思想政治教育方法，通過教育者的活動發(fā)出的思想信息，

對受教育者產(chǎn)生影響，即通過教育者的引導(dǎo)和受教育者的接受學(xué)習(xí)，促進個體的發(fā)展和完善，進而實現(xiàn)思想政治教育的預(yù)期目的。因此，在新時代背景下，思想政治教育的目的指出要“鑄魂育人”，其中“鑄魂”，就是要鑄馬克思主義之魂，“育人”就是要育能夠擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時代新人。這一新時代思想政治教育目的的最新定位，既立足我國生產(chǎn)力水平的發(fā)展及建設(shè)具有強大凝聚力和引領(lǐng)力的社會主義意識形態(tài)的需求，也符合人們對高質(zhì)量精神文化的向往。與此同時，新時代思想政治教育“鑄魂育人”目的的確立，也對思想政治教育工作提出了新的要求。一方面，要求思想政治教育工作者要基于社會發(fā)展與人們思想道德形成發(fā)展之間的必然性之上，把握住受教育者的精神需要與其品德實際之間的內(nèi)在張力，不斷提升其科學(xué)素養(yǎng)和人文素養(yǎng)，使其自覺抵制西方不良社會思潮影響。另一方面，要不斷創(chuàng)造優(yōu)秀的思想文化作品鼓舞人，以群眾喜聞樂見的思想政治教育方法傳播社會正能量，講好中國故事，展示生動、立體、真實的中國，引導(dǎo)人們形成正確的、符合新時代社會發(fā)展期望的思想道德品質(zhì)，從而促進新思想觀念與價值標準的確立。

因此，在這個意義上，現(xiàn)實的人是新時代思想政治教育目的的邏輯起點，即教育決策者及相關(guān)部門在預(yù)設(shè)教育目的的過程中，要從現(xiàn)實的物質(zhì)生產(chǎn)條件出發(fā)、從人的思想狀況水平出發(fā)。

二、人的發(fā)展：新時代思想政治教育目的的價值追求

“人的發(fā)展是馬克思主義總體性的也是根本性的價值取向，是馬克思主義價值訴求最集中、最簡潔的表達。”[ 4]同樣，在馬克思主義人學(xué)視域下，新時代思想政治教育也是把人的自由全面發(fā)展及人與社會的和諧發(fā)展作為價值追求。這不僅彰顯了人在社會發(fā)展中的主體地位和作用，同時也體現(xiàn)了思想政治教育目的以人民為中心的價值特征。

其一，人的發(fā)展作為新時代思想政治教育目的的價值追求，是指追求人的自由而全面發(fā)展。一方面，人的自由全面發(fā)展，特別是人的自由發(fā)展，意味著要尊重人的主體性地位，承認人的個體性、獨立性，讓個體在他人與世界中顯示出獨特的存在價值。這里強調(diào)人的自由發(fā)展，其實質(zhì)是在強調(diào)社會價值的前提下，凸顯每個個體價值合理性的存在的權(quán)利。馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》中指出：“每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”[ 5]在這里，馬克思、恩格斯所理解的“自由”包含兩個層面的含義，一是指意志自由，主要是指在現(xiàn)實生活中，人們可以在法律框架和道德允許范圍內(nèi)，根據(jù)自己的興趣愛好、理想和意志做自己想做和愿意做的事情，主要體現(xiàn)為思想、言論和行為的自由。二是指自由不僅是主體的自主選擇的問題，即這不僅是認識層面的問題，更重要的是實踐層面的問題。因為主體只有從意志自由，即從自主做出選擇的決定，到經(jīng)過能動的實踐，使人和外部世界、對象的關(guān)系發(fā)生改變，達到自己選擇的目的，才是實現(xiàn)了自由。新時代思想政治教育要實現(xiàn)人的自由發(fā)展，具體指通過教育引導(dǎo)人們在市場經(jīng)濟發(fā)展的過程中，自主地選擇自己在其中的角色和行為，學(xué)會依法維護自己享有的廣泛權(quán)利和自由，使人們在認識社會發(fā)展客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，通過能動的實踐活動改造客觀世界和自己的主觀世界，進而實現(xiàn)和確證人們的自主狀態(tài)。新時代要有新氣象，自由之所以重要，就是因為自由是人作為有意識的能動的主體的內(nèi)在要求，它是發(fā)揮個人潛力和社會發(fā)展的條件，個人獲得自由的發(fā)展，是社會向更人道更高尚的目標發(fā)展的根本保證。此外，能夠讓人在更加寬容的社會氛圍中自由地發(fā)展自己，不僅是衡量現(xiàn)代社會發(fā)展水平的重要標志之一，也是滿足新時代人們美好生活需要的題中應(yīng)有之義。另一方面，人的發(fā)展不僅指人自由的發(fā)展，也指人的全面發(fā)展。我們把人的發(fā)展作為新時代思想政治教育目的的價值追求，是基于人的需要發(fā)展層次和人類歷史的發(fā)展前提。首先，從人的需要的發(fā)展層次來看，人的需要總是從生存性需要到發(fā)展性需要，再到享受性需要，即從低級到高級需要轉(zhuǎn)變。同樣，人的發(fā)展也是從低級發(fā)展到高級發(fā)展，從單一的發(fā)展到多樣性的發(fā)展，從片面的發(fā)展逐步走向全面發(fā)展的過程。新時代思想政治教育目的堅持以人民為中心，就是要實現(xiàn)人的全面發(fā)展。不僅要通過具體的教育實踐活動鍛煉人的意志，豐富人的情感，激勵人們追求更真、更善、更美的世界或人生。同時還要促進人的身心健康發(fā)展，包括德、智、體、美、勞等方面的全面協(xié)調(diào)發(fā)展，提高人對外界的適應(yīng)能力。其次，從人類歷史的發(fā)展前提來看，人既是歷史的創(chuàng)造者，也是社會歷史的主體。因此，在教育的過程中，不僅要使人在社會性上得到進一步發(fā)展，也應(yīng)使其在個體主體性上得到進一步的彰顯，即在新時代思想政治教育過程中，不僅要教人如何適應(yīng)新的社會，提高人的社會覺悟，塑造人的精神，鼓舞人的斗志，也要使人具有質(zhì)疑、批判、改造社會的能力，調(diào)動人們的創(chuàng)新思維和創(chuàng)造能力，引導(dǎo)人們在“物質(zhì)與精神、內(nèi)在與外在、個人與社會、人類與自然、教育與開發(fā)”[ 6]等各方面全面協(xié)調(diào)發(fā)展，促進人們追求更高質(zhì)量的生活，實現(xiàn)人的更自由更全面的發(fā)展。

其二，人的發(fā)展作為新時代思想政治教育目的的價值追求，是指追求人與社會的和諧發(fā)展。一方面，個人的發(fā)展與社會發(fā)展同向同行。馬克思主義認為“人是一切社會關(guān)系的總和”，人是活在具體的歷史的社會中的人。在現(xiàn)實社會中，不存在脫離社會的虛幻抽象的人，同時，在歷史的發(fā)展過程中，也不存在離開人的抽象虛假的社會，因為人既是社會歷史的創(chuàng)造者，也是社會歷史的“劇中人”。在新時代的思想政治教育具體實踐過程中，既不能過于強調(diào)人的整體性、人的可塑性、人的紀律性，而忽視人的發(fā)展豐富多彩的個性、人的主體性、人的自由性。同時，也不能夠單方面強調(diào)人的個性發(fā)展，而忽視了人的社會性發(fā)展。我們所強調(diào)個性絕不意味倡導(dǎo)個體本位，絕不意味著放任自流，宣揚個人主義，因為社會為個體的人發(fā)展提供了空間和場域，離開群體和類、離開社會的個體是抽象的個體，其發(fā)展也是抽象個體的發(fā)展，執(zhí)著于個體的思想政治教育必然造就的是單子式的個體。以人民為中心的新時代思想政治教育目的追求人的發(fā)展，其實質(zhì)是個人價值與社會價值的同向同行。因為，新時代思政教育的實踐過程不僅強調(diào)以承認個體的主體性為前提，注重培養(yǎng)個體精神的多樣性和自身發(fā)展的全面性，而且還立足于社會富強民主文明和諧美麗的建設(shè)，把立德樹人，把培養(yǎng)德智體美勞全面發(fā)展的建設(shè)者和接班人作為新時代思想政治教育的根本任務(wù)。新時代思想政治教育目的始終堅持以人民為中心，從現(xiàn)實的人出發(fā)，追求人的發(fā)展，不僅凸顯自我作為個體德性生成的起點和依據(jù)，還在此基礎(chǔ)上關(guān)注他人乃至整個社會和整個世界的存在價值，并堅持個體對他人、社會的關(guān)注和基本責(zé)任，使個體走向他者、走向社會、走向世界，因為正是他者、社會、世界向個體生命的涌入，個體生命才可能獲得源源不斷的生機和活力，獲得展示自我的機遇和舞臺。隨著社會生產(chǎn)力水平的提高及時代的進步和發(fā)展，可以看出，在新時代思想政治教育以人民為中心的目的指引下，個人與社會的發(fā)展是同向同行的，個體價值與社會價值實現(xiàn)逐步趨于統(tǒng)一。另一方面，個人發(fā)展與社會發(fā)展同頻共振。以人民為中心的新時代思想政治教育目的，著眼于人的發(fā)展，認為人是思想政治教育的核心，人的發(fā)展與社會的發(fā)展是相互促進、同頻共振，人的發(fā)展和社會的發(fā)展是一個統(tǒng)一的有機體。因為，人類社會之所以需要思想政治教育，不僅是為了社會生產(chǎn)的延續(xù)和發(fā)展，不只是為了社會政治、經(jīng)濟、文化得以延續(xù)和發(fā)展，還是為了人的本性所需，為了自我發(fā)展的實踐本性得到確證，為了實現(xiàn)自我的超越。如今，社會主要矛盾已轉(zhuǎn)化為人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，人們對美好生活的向往既是思想政治教育發(fā)展的動力來源，也是新時代社會發(fā)展的動力根源，人們對美好生活的向往為社會發(fā)展方向提供價值導(dǎo)向，社會的不斷進步和發(fā)展為人們美好生活的實現(xiàn)提供了可能。新時代思想政治教育是培育人的思想和提升人的靈魂的實踐活動。在教育的實踐過程中，堅持以馬克思主義人學(xué)為指導(dǎo)，就是要不斷幫助人們處理好人與自然、人與社會、人與人、人與自身之間的關(guān)系，為實現(xiàn)人們的美好生活營造良好氛圍，促進人的社會關(guān)系協(xié)調(diào)，使人的發(fā)展與社會的發(fā)展同頻共振。因此，在這個意義上，新時代思想政治教育目的，是把人的發(fā)展及人與社會的和諧發(fā)展作為其價值追求。

三、人的幸福：新時代思想政治教育目的的最終歸宿

新時代背景下的思想政治教育最終歸宿是實現(xiàn)人民的幸福生活。因為思想政治教育要真正穩(wěn)固根基，彰顯本體價值，就要使人民獲得感、幸福感、安全感更加充實、更加有保障，更加可持續(xù)，并最終實現(xiàn)人民的幸福生活。正如習(xí)近平指出的：“我們要始終把人民立場作為根本立場，把為人民謀幸福作為根本使命。”[ 7]

一方面，實現(xiàn)人民的幸福生活作為思想政治教育目的的最終歸宿，其實質(zhì)是由中國共產(chǎn)黨的宗旨和性質(zhì)決定的。其一，把人的幸福作為新時代思想政治教育目的的最終歸宿，這是由中國共產(chǎn)黨的宗旨決定的。思想政治教育作為黨和國家治國理政的重要方式，而中國共產(chǎn)黨人的根本使命就是要為人民謀幸福，中國共產(chǎn)黨的宗旨就是全心全意為人民服務(wù)，黨采取的一切教育方式，目的都在于提升人們、解放人們，激發(fā)人們的積極性和創(chuàng)造性，使其走向更幸福的生活。同樣，新時代思想政治教育，在馬克思主義理論的指導(dǎo)下，運用黨的最新理論和知識，教育人們、啟迪人們，提高人們的科學(xué)素養(yǎng)和人文素養(yǎng)，使其思想文化水平和道德素質(zhì)適應(yīng)社會發(fā)展的需求，團結(jié)帶領(lǐng)全國各族人民全面建成社會主義現(xiàn)代化強國，最終也是為了讓人民過上幸福生活。其二，把人的幸福作為新時代思想政治教育目的的最終歸宿，這是由中國共產(chǎn)黨的性質(zhì)決定的。中國共產(chǎn)黨既是馬克思主義性質(zhì)的政黨，也是人民的政黨。因為，人民最關(guān)心、最直接、最現(xiàn)實的利益問題就是我們黨工作的中心。新時代思想政治教育工作始終堅持以人民為中心的價值立場，不斷促進我國公民德智體美勞的全面發(fā)展。中國共產(chǎn)黨人團結(jié)和帶領(lǐng)全國思想政治教育工作者，引領(lǐng)每個人獲得發(fā)展自我和奉獻社會的機會，共同享受改革開放提供的機遇和平臺，共同享受祖國的繁榮和昌盛。這極大地激發(fā)了廣大人民群眾的創(chuàng)造性，極大地增強了社會主義的活力，讓每個人，特別是青少年把人生理想融入國家和民族偉大夢想之中，把小我融入大我，敢于有夢、勇于追夢、勤于圓夢，匯聚起實現(xiàn)人民幸福生活的強大力量，助力實現(xiàn)偉大中國夢。而偉大的中國夢，實質(zhì)就是要實現(xiàn)國家富強、民族振興、人民幸福，這也是每一個中國人的夢想。因此，從這個意義上說，實現(xiàn)人的幸福是新時代思想政治教育的最終歸宿。

另一方面，實現(xiàn)人民的幸福生活作為思想政治教育目的的最終歸宿，其條件是人具有歷史主動精神，其根源是人的本質(zhì)需求。其一，人具有歷史主動精神，決定了實現(xiàn)人民的幸福生活作為思想政治教育目的的最終歸宿成為可能。因為，追求幸福生活是人的本質(zhì)需求，也是新時代思想政治教育事業(yè)蓬勃發(fā)展的不竭動力來源。追求幸福的生活既是人的個性，也是人的共性，每個人都追求幸福，而且個人幸福和集體的幸福是不可分割的。人類具有勞動能力和創(chuàng)新思維，既能夠預(yù)設(shè)目標，也有實現(xiàn)目標的能力，這是人自覺能動性的表現(xiàn)，也是其歷史主動精神的表現(xiàn)，是人與動物區(qū)別開來的一個內(nèi)在標志，也是人追求幸福的可能性所在。其二，人內(nèi)在的本質(zhì)需求，決定了實現(xiàn)人民的幸福生活作為思想政治教育目的的最終歸宿成為現(xiàn)實。恩格斯曾指出：“在每一個人的意識或感覺中都存在著這樣的原理，它們是顛撲不破的原則，是整個歷史發(fā)展的結(jié)果，是無須加以論證的。”[ 8] 3 7 3這些原理及原則就是，“每個人都追求幸福。個人幸福和大家的幸福是不可分割的”[ 8] 3 7 4。因為，人是生活在具體的歷史的社會中，人既創(chuàng)造了自己，也創(chuàng)造了社會，社會由個體組成，個體是社會中的個體，因此個人的幸福和大家的幸福是不可分割的，是一個有機的整體。恩格斯還強調(diào)：“人離開狹義的動物愈遠，就愈是有意識地自己創(chuàng)造自己的歷史，未能預(yù)見的作用、未能控制的力量對這一歷史的影響就愈小，歷史的結(jié)果和預(yù)定的目的就愈加符合。”[ 9]根據(jù)恩格斯這一論述，可以把“預(yù)定的目的”理解為對幸福的追求。人類通過幸福的追求，賦予了生命不同于動物的意義，也體現(xiàn)其內(nèi)在的本質(zhì)需求。目前，我國發(fā)展既面臨重要的戰(zhàn)略機遇，也面臨嚴峻的挑戰(zhàn)，前景十分光明，形勢也十分復(fù)雜。習(xí)近平總書記站在國內(nèi)外復(fù)雜形勢的全局高度，明確指出：“中國共產(chǎn)黨人的初心和使命，就是為中國人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興。”[ 1 0]這一重要論斷，既體現(xiàn)出習(xí)近平總書記高瞻遠矚的大視野和愛國為民的大情懷，也明確指出了新時代背景下，思想政治教育事業(yè)的最終奮斗目的就是要實現(xiàn)人民的幸福生活，人民對美好生活的向往就是思想政治教育事業(yè)蓬勃發(fā)展的動力來源，實現(xiàn)人民幸福就是新時代思想政治教育目的的最終歸宿。

新時代背景下，思想政治教育目的以人民為中心的內(nèi)在邏輯，就是把現(xiàn)實的人作為新時代思想政治教育目的的邏輯起點，把人的發(fā)展作為新時代思想政治教育目的的價值追求，把人的幸福作為新時代思想政治教育目的的最終歸宿。“美好生活實現(xiàn)的價值取向是回歸人本身，經(jīng)濟社會發(fā)展也是要最終實現(xiàn)人的發(fā)展。”[ 1 1]把思想政治教育看作人在社會中的一種重要存在方式，從馬克思主義人學(xué)角度對思想政治教育目的以人民為中心的內(nèi)在邏輯進行詮釋，既是思想政治教育育人本質(zhì)的要求，同時也是人民至上價值理念的生動體現(xiàn)。具體而言，就是在新時代思想政治教育的實踐活動中，團結(jié)各族人民不斷推進和拓展中國式現(xiàn)代化建設(shè)，滿足人們更高的物質(zhì)文化需要，引領(lǐng)各族人民實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興夢，最大限度地滿足人們的精神文化的需求，使各族人民在偉大事業(yè)和偉大夢想的實踐中，實現(xiàn)社會價值與個人價值的統(tǒng)一，既造就敢于擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時代新人，又使人們盡可能自由而全面地發(fā)展，并最終不斷走向幸福生活。

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（編輯：李云峰）