古代韓國漢語學(xué)習(xí)中的聲調(diào)標(biāo)記現(xiàn)象及價(jià)值

[關(guān)鍵詞] 朝鮮朝；漢字；聲調(diào)；旁點(diǎn)；漢語學(xué)習(xí)

關(guān)于朝鮮朝（1392—1910）漢語學(xué)習(xí)中的聲調(diào)旁點(diǎn)問題，很多學(xué)者已有關(guān)注。國外對這一現(xiàn)象關(guān)注較多的是日韓兩國學(xué)者，比如河野六郎《諺文古文獻(xiàn)の聲點(diǎn)に就いて》（1951）、金完鎮(zhèn)《中世國語聲調(diào)?研究》（1973）、鄭然粲《國語聲調(diào)研究》（1976）、金完鎮(zhèn)《中世國語聲調(diào)研究》（1982）、福井玲《十六世紀(jì)朝鮮語傍點(diǎn)資料についての基礎(chǔ)的研究》（2000）、安秉禧《申叔舟の生涯と學(xué)問》（2002）等專門探討了朝鮮朝漢語學(xué)習(xí)中的聲調(diào)旁點(diǎn)現(xiàn)象[1]（193）。此外，竹越孝《前間本〈象院題語〉韓語音注》（2006）、中村雅之《〈翻譯老乞大樸通事〉左側(cè)音入聲標(biāo)記》（2006）、安秉禧《崔世珍研究》（2007）、伊藤智ゆき《朝鮮漢字音研究》（2007）、鋤田智彥《〈重刊老乞大諺解〉三種所見聲調(diào)旁點(diǎn)》（2007）等也圍繞部分文獻(xiàn)中的旁點(diǎn)標(biāo)記進(jìn)行了研究，并在理論與方法上取得一定的突破。[2]（328）相較于日韓兩國學(xué)界，國內(nèi)對這一問題的關(guān)注起步略晚，崔吉元《〈東國正韻〉序文中的“上去無別”》（1979）、吳葆棠《〈老乞大諺解〉中古入聲字的分派研究》（1991）、全學(xué)錫《中世紀(jì)朝鮮語旁點(diǎn)（四聲點(diǎn)）的本質(zhì)》（1992）、《朝鮮語漢字詞音調(diào)研究》（1998）、劉援朝《朝鮮古諺文傍點(diǎn)中所見的近代漢語聲調(diào)——關(guān)于北京話歷史聲調(diào)的一個(gè)考察》（1993）、魯國堯《陶宗儀〈南村輟耕錄〉等著作與元代語言》（1996）、李鐘九《〈翻譯老乞大·樸通事〉所反映的漢語聲調(diào)調(diào)值》（1997）、金基石《朝鮮對音文獻(xiàn)淺論》（1999）、朱星一《從〈翻譯老乞大·樸通事〉左側(cè)音看近代漢語入聲》（2000）、裴銀漢《也談明代的上聲連續(xù)變調(diào)現(xiàn)象》（2000）、金基石《崔世珍與韓國李朝時(shí)期的漢語文教育》（2006）、李得春《〈老乞大〉〈樸通事〉及其諺解本在朝鮮王朝華語教育中的貢獻(xiàn)》（2008）、劉澤民《朝鮮對音文獻(xiàn)入聲資料的重新解讀》（2010）、任玉函《朝鮮后期漢語教科書語言研究》（2013）、張輝《朝鮮朝〈訓(xùn)民正音〉標(biāo)記原理與漢語等韻圖“質(zhì)正”理論》（2018）等皆有涉及和討論。

雖然上述各家研究角度和結(jié)論不盡相同，但基本認(rèn)定這類聲調(diào)旁點(diǎn)現(xiàn)象對于漢語語音史研究具有重要參考價(jià)值。劉援朝（1993）就曾指出，關(guān)于朝語聲調(diào)的記載始見于《訓(xùn)民正音》（1446），“探究朝語聲調(diào)的性質(zhì)、產(chǎn)生與消亡，特別是探究與漢語聲調(diào)的關(guān)系，無疑是一件極有意義的工作”。[3]（29）這在一定程度上回答了“旁點(diǎn)”文獻(xiàn)的研究價(jià)值。朝鮮朝漢語質(zhì)正官對于漢語旁點(diǎn)標(biāo)記體系的建立發(fā)揮了主要的作用。他們將諺文與傍點(diǎn)相結(jié)合，標(biāo)記漢語官話語音的聲韻調(diào)，對漢語聲調(diào)進(jìn)行了“質(zhì)正”。張輝、李無未（2016）認(rèn)為，朝鮮朝漢語官話語音“質(zhì)正”制度運(yùn)行，具有建立漢語語音聲調(diào)標(biāo)記體系的重要功能。[4]（80）在這樣的背景下，朝鮮朝司譯院留存下來了許多手寫傍點(diǎn)的標(biāo)記漢語語音聲調(diào)的資料。學(xué)界目前普遍的共識(shí)是，有關(guān)漢語聲調(diào)的旁點(diǎn)標(biāo)記功能的記載出現(xiàn)于《訓(xùn)民正音》中，其中規(guī)定了以點(diǎn)符注于諺文字符之前，稱為“傍點(diǎn)（旁點(diǎn)）”或“聲點(diǎn)”。此后許多朝鮮朝漢語教科書和工具書中都沿用該注音系統(tǒng)的理論和方法。學(xué)界對于這種漢字音記錄方式與聲調(diào)旁點(diǎn)的關(guān)系已經(jīng)有了初步的探討，但就新發(fā)掘的文獻(xiàn)及域外研究來看，相關(guān)研究內(nèi)容在整體上仍相對缺乏理論化和科學(xué)化的總體闡釋，研究的系統(tǒng)性仍有待加強(qiáng)。中國學(xué)界與日韓學(xué)界在研究視角和方法上也存在明顯差異，中國學(xué)界專門論述該問題的論著也較少。那么，這類文獻(xiàn)是否值得去關(guān)注，是否具有漢語語音史的研究價(jià)值呢？朝鮮朝漢語標(biāo)音體系的本質(zhì)到底是什么？“語言學(xué)習(xí)”“標(biāo)音理論學(xué)習(xí)”“語言研究”，動(dòng)因是“政治原因”“經(jīng)濟(jì)原因”“語言文化需求驅(qū)動(dòng)”，抑或是兼而有之？這一制度對朝鮮半島與中華語言文化交流的影響究竟如何，仍未可知。但無論如何都是不應(yīng)忽視的東亞歷史語言制度研究的一個(gè)內(nèi)容。本文擬結(jié)合朝鮮朝漢語“正音”與“標(biāo)音”問題的研究，對朝鮮朝漢字聲調(diào)“旁點(diǎn)”的研究文獻(xiàn)進(jìn)行梳理和考察。

一、朝鮮朝文獻(xiàn)對漢字聲調(diào)“旁點(diǎn)”的標(biāo)記

朝鮮朝《訓(xùn)民正音》（1446）刊出后，于諺字左側(cè)加旁點(diǎn)表示語音聲調(diào)的標(biāo)記形式和方法在朝鮮朝韻書、類解書、字書、漢譯佛經(jīng)等諺解書中被廣泛應(yīng)用。這種標(biāo)記方式的應(yīng)用，應(yīng)該與當(dāng)時(shí)語音學(xué)習(xí)的實(shí)際需求和官方的大力推行有密切關(guān)系。當(dāng)然，這類語音學(xué)習(xí)是借由漢語語音學(xué)習(xí)諺文音，還是以諺文音學(xué)習(xí)漢語語音仍需深入考量。可能的情況是諺文創(chuàng)制以后，為了首先在官方及兩班士子上層推廣這種新標(biāo)音文字，為快速明確讀音，才通過漢字音作為中介音來學(xué)習(xí)諺文音的。諺文推廣后期，大部分朝鮮朝民眾較好地掌握了諺文讀音后，又以諺文音標(biāo)注諺解漢籍達(dá)到推廣學(xué)習(xí)漢文經(jīng)典的目的，服務(wù)于國家統(tǒng)治。但無論如何這些標(biāo)示聲調(diào)的形式，也被稱為“四聲點(diǎn)”，確實(shí)標(biāo)記了當(dāng)時(shí)朝鮮漢字音的聲調(diào)情況。值得注意的是，因?yàn)檫@類旁點(diǎn)不僅對漢字音進(jìn)行聲調(diào)標(biāo)注，對固有語同樣有語音標(biāo)注。[5]（164）同時(shí)，我們很難斷定這些標(biāo)調(diào)的語音來源和依據(jù)，是中國韻書還是朝鮮固有漢字音，抑或是朝鮮科舉考試用的讀書音。為了解決上述疑問，我們還是需要回到原典文獻(xiàn)中去尋找線索。關(guān)于“旁點(diǎn)”的標(biāo)音性質(zhì)及其語音依據(jù)的相關(guān)論述性文獻(xiàn)并不少見，在最初的規(guī)則性文獻(xiàn)《訓(xùn)民正音·合字解》中就記載如下：

諺語平上去入，如?為弓而其聲平，：?為石而其聲上，·?為刀而其聲去，·?為筆而其聲入之類。凡字之左加一點(diǎn)為去聲，二點(diǎn)為上聲，無點(diǎn)為平聲。而文之入聲，與去聲相似。諺之入聲無定，或似平聲，如?為柱，?為脅。或似上聲，如：?為聲，：發(fā)為繒。或似去聲，如·?為釘，·?為口之類。其加點(diǎn)則與平上去同。平聲安而和，春也，萬物舒泰。上聲和而學(xué)，夏也，萬物漸盛。去聲學(xué)而壯，秋也，萬物成熟。入聲促而塞，冬也，萬物閉藏。[6]

又：

諺之四聲何以辨，平聲則弓上則石，刀為去而筆為入，觀此四物他可識(shí)，音因左點(diǎn)四聲分，一去二上無點(diǎn)平，語入無定亦加點(diǎn)。[6]

我們整理如下，即：

平聲，無點(diǎn)。例如：?（弓）。

上聲，兩點(diǎn)。例如：：?（石）。

去聲，一點(diǎn)。例如：·?（刀）。

入聲，不定，以?、?、?、?為韻尾的短促結(jié)束的音節(jié)。例如：?（柱）、：?（穀）、·?（針）。

上面是朝鮮語的聲調(diào)。應(yīng)該說，朝鮮語在聲調(diào)名稱上，和當(dāng)時(shí)的漢語聲調(diào)名稱一樣，但是從入聲的描述上可以看出，其實(shí)這里混合了朝鮮語和漢語的概念。

《洪武正韻譯訓(xùn)》（1455）載：

凡字音四聲，以點(diǎn)別之。平聲則無點(diǎn)，上聲則二點(diǎn)，去聲則一點(diǎn)，入聲則亦一點(diǎn)。[7]

崔世珍（1473—1542）《四聲通解》（1517）“旁點(diǎn)”條也記載曰：

在左字旁之點(diǎn)，則字用《通考》所制之字，故點(diǎn)亦從《通考》所點(diǎn)，而去聲、入聲一點(diǎn)，上聲二點(diǎn)，平聲無點(diǎn)。在右字旁之點(diǎn)，則字從國俗編撰之法而作字，故點(diǎn)亦從國語平仄之呼而加之。[5]（164）

上文雖然似乎說清楚了崔氏的“左字”用字和旁點(diǎn)皆源于申叔舟縮減《洪武正韻譯訓(xùn)》后所著的《四聲通考》（1455），而“右字”用字和旁點(diǎn)則依據(jù)“國俗”和“國語”。但很明顯的是，“左字”與“右字”的用字與旁點(diǎn)是有差異的，而且“右字”從“國語”，相對應(yīng)的“左字”則為“漢音”旁點(diǎn)，但僅僅根據(jù)這些文獻(xiàn)記載，聲調(diào)旁點(diǎn)的語音來源仍難以理清，特別是“左字”一類的旁點(diǎn)語音基礎(chǔ)問題。此外，崔世珍在《翻譯老乞大》（1517）的“旁點(diǎn)”條中，對關(guān)于標(biāo)記漢語聲調(diào)的具體方法有較詳細(xì)的說明和記載：

漢音平聲全清、次清：一點(diǎn)。漢音平聲全濁及不清不濁之音：二點(diǎn)。 漢音上聲：無點(diǎn)。漢音去聲：一點(diǎn)。漢音入聲有二音，其聲直而高，呼如去聲者：一點(diǎn)。先低后厲而促急，少似平聲濁音之呼者：二點(diǎn)。[8]（130）

鄭麟趾《訓(xùn)民正音（解例）》（1446）中同樣記載有：

諺語平上去入……凡字之左，加一點(diǎn)為去聲，二點(diǎn)為上聲，無點(diǎn)為平聲。而文之入聲與去聲相似，諺文入聲無定，或似平聲……或似上聲……或似去聲……其加點(diǎn)則與平上去同。[9]（130）

值得注意的是，李得春先生（2006）已經(jīng)注意到，旁點(diǎn)的表述術(shù)語和標(biāo)記原理在朝鮮語和漢語的具體應(yīng)用中存在差別，在音調(diào)內(nèi)容上差異明顯。他進(jìn)一步指出，同一字母用于朝鮮語表記和漢語表記時(shí)，并不一定具有完全相同的音值。這也符合上文崔世珍對《通考》字音與“國俗”“國語”字音旁點(diǎn)的表述，很明顯崔氏《四聲通解》使用的很有可能是兩套標(biāo)音具有差異性的旁點(diǎn)體系。需要指出的是，朝鮮朝的聲調(diào)旁點(diǎn)體系，即，標(biāo)注朝鮮漢字音，也標(biāo)注固有朝鮮語，并且在《翻譯老乞大》《翻譯樸通事》系列漢語教科書及工具書中，漢字下曾有用諺字標(biāo)注“正俗”差異的語音旁點(diǎn)現(xiàn)象。可見，在崔世珍編撰標(biāo)記漢語文獻(xiàn)時(shí)期，旁點(diǎn)標(biāo)記音調(diào)的理論和方法應(yīng)該已經(jīng)被推廣于朝鮮漢語教科書和工具書中。此外，我們在李得春先生（2006）基礎(chǔ)上進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到，為了解決由“四聲之變”引起的朝鮮漢字音四聲與中國官話語音的差異問題，《東國正韻》序中的漢字音表記法對申、崔二人的旁點(diǎn)標(biāo)記曾有過本土化的討論，即依據(jù)朝鮮語特有的聲調(diào)體系形成新的15世紀(jì)傳統(tǒng)漢字音表記法。同時(shí)，崔世珍《訓(xùn)蒙字會(huì)》（1527）同樣使用“旁點(diǎn)”方法標(biāo)記音調(diào)。可見，旁點(diǎn)標(biāo)記聲調(diào)理論方法已經(jīng)成形，但難點(diǎn)是對語音聲調(diào)歸類的判定和漢音、國音區(qū)分，這也應(yīng)該是明清兩朝與朝鮮朝當(dāng)時(shí)語音混亂的基本面貌之實(shí)際反映。另外，因?yàn)榻忉寴?biāo)記旁點(diǎn)語音文獻(xiàn)難有明確的音值標(biāo)準(zhǔn)，導(dǎo)致學(xué)界的相關(guān)研究各執(zhí)一詞，難有定論。但是，這類文獻(xiàn)的漢語語音史價(jià)值無疑是十分巨大的，特別是作為漢語四聲演化歷史研究的佐證文獻(xiàn)，就更顯得彌足珍貴。

在《訓(xùn)民正音》《東國正韻》《四聲通考》等文獻(xiàn)中形成的“旁點(diǎn)”標(biāo)記聲調(diào)的標(biāo)音理論及方法被朝鮮朝后世的漢語教科書和工具書所廣泛應(yīng)用，并被朝鮮朝學(xué)者不斷完善。據(jù)李瀷《星湖先生僿說·人事門·諺文》記載：

我東諺字創(chuàng)于世宗朝丙寅，凡有音者莫不有字。人稱倉籀以來未始有也，元世祖時(shí)巴思八者，得佛氏遺教，制蒙古字平上去入四聲之韻，分唇舌喉齒牙半唇半齒七音之母字。茍有其音者一無所遺，凡中國之字，以形為主，故人以手傳而目視也。蒙字以聲為主，故人以口傳而耳聽也。然全無其形又何能傳而不泯？今無以得見其詳，若推例為文字，可以通行于天下后世，與我之諺文同科意者，明初必有其法也。我國之始制也，設(shè)局禁中，命鄭麟趾、成三問、申叔舟等撰定。時(shí)皇朝學(xué)士黃瓚罪謫遼東，使三問等往質(zhì)凡往返十三度云。以意臆之今諺文與中國字絕異瓚何與焉。是時(shí)元亡七十九年，其事必有未泯者。瓚之所傳于我者抑恐外此，更無其物也。

按高麗忠烈王時(shí)公主妬寵，作畏吾兒字達(dá)于元欲人之不曉也。史云回鶻書于慎行云宋嘉?三年，畏吾兒國降于蒙古。唐之高昌也，居甘州即西域國名，而奉佛教者也。巴思八所傳既云佛教，而元世之通行則公主之所作字非此而何？然則，與今諺字不過形別而意同者歟！凡中國書有音而無字者過半，凡唇舌喉齒開合清濁，隨口異聲，何故或有或無。今諺反?（切）凡十四母有其母而無其?（切）亦四條俗所謂入聲也，其舌帖上腭一條我國亦無字。侵覃鹽咸四韻與真文等同?（切），我所謂入聲，中國無有只有兒二兩字。其蕭爻尤三韻，皆一字二音，此不可曉也。意者五胡以后歷元魏華音變盡，北方之音有然者耶？我俗西邊多濁聲都中泮村亦然，北民移濟(jì)州故，其音與北相類可以為驗(yàn)。西域之字無音不備，則屋沃以下入聲十七韻外恐更別無其音。而其得于瓚者如此，然則此為巴思八之余意又可想可謂后出益工。但其字形專沒意義，惟以一點(diǎn)二點(diǎn)為別，一點(diǎn)者皆出于舌端為正音。二點(diǎn)者皆出于舌右旁偏音也。其初凡例今無所考。[10]

另據(jù)李裕元《嘉梧藁略·樂府·訓(xùn)民正音（五首）》記載：

圣人制樂應(yīng)時(shí)候，子母生生廿八副。轉(zhuǎn)換無窮葉七三，象形圓直仿姬籀。

解題：世宗朝制子母二十八字，名曰諺文，轉(zhuǎn)換無窮。象形而字仿古篆，因聲而音葉七調(diào)。三極之義，莫不該括。

牙舌喉唇又變齒，初中終響自然起。次清次濁不全清，正反相須輕重以。

解題：五音有牙、舌、唇、齒、喉，初聲、中聲、終聲。而唇聲有輕重之殊。舌聲自正反之別。字亦有全清、次清、全濁、不濁、不清之差。

律呂克諧無不備，雞鳴狗吠書容易。入平去上點(diǎn)加無，似梵字還非梵字。

解題：樂歌則無所用而不備，律呂克諧，無所往而不達(dá)。雖風(fēng)聲鶴唳，雞鳴狗吠，皆可得而書。凡字必合而成音：左加一點(diǎn)則去聲，二則上聲，無則平聲，入聲加點(diǎn)同而促急。

宮商征角皆分位，區(qū)別四方風(fēng)土異。樂外樂聲付樂章，化機(jī)通竗無愚智。

解題：正音盡宮商角征之調(diào)，蓋非樂而樂也。四方風(fēng)土區(qū)別，聲氣亦隨而異焉。人無智愚，事無巨細(xì)，皆得而解之。極造化之妙。通萬物之情。

禁中開局斯民訓(xùn)，崔鄭申黃刪正韻。往來遼野十三番，總是先王心筭運(yùn)。

解題：設(shè)局禁中。命鄭麟趾、申叔舟、崔恒、成三問等撰定之。中朝翰林學(xué)士黃瓚時(shí)謫遼東。命三問等見瓚質(zhì)問音韻。凡往來遼東十三度。制字之妙，實(shí)白睿筭。[11]

值得注意的是，上文也將申氏在創(chuàng)制朝鮮韻書期間曾多次赴華質(zhì)問音韻的事實(shí)說得較為清楚，這些標(biāo)記修正活動(dòng)的目的可能就是為了解決諺文聲調(diào)標(biāo)音原理及標(biāo)準(zhǔn)漢音問題。

二、漢音“旁點(diǎn)”與朝鮮國音“旁點(diǎn)”的區(qū)分

因?yàn)樾形乃埃P(guān)于漢音“旁點(diǎn)”與朝鮮國音“旁點(diǎn)”的問題，這里還是需要有一個(gè)解釋說明。漢音聲調(diào)“旁點(diǎn)”的研究價(jià)值主要在于為漢語近代音入聲問題的研究提供域外參證資料。朝鮮國音聲調(diào)“旁點(diǎn)”的研究價(jià)值則是在朝鮮語歷史上有無聲調(diào)問題的闡釋時(shí)提供依據(jù)。當(dāng)然這些問題尚無一致定論，朝鮮國音也可能是指朝鮮半島的自成體系的漢字音語音系統(tǒng)。這個(gè)系統(tǒng)有可能是源于商周之上古漢語語音，也有可能是摻雜中古讀書音、蒙古語音的雜糅音系，并且是與當(dāng)時(shí)漢語語音具有差異性而不通的語音，并有聲調(diào)。據(jù)《四聲通解·凡例》第七條記載：

《四聲通考》各韻諸字，一母四聲，各著諺音，平聲無點(diǎn)，上聲兩點(diǎn)，去聲入聲一點(diǎn)。今撰《通解》，只于平聲著其諺音，上聲去聲則其音自同，而平仄之呼，可從本聲，故更不著其諺音及加點(diǎn)，而只書上聲去聲也。今俗呼入聲諸字，或如全濁乎聲，或如全清上聲，或如去聲，其音不定。若依《通考》加一點(diǎn)，則又恐初學(xué)之呼一如去聲，故亦不加點(diǎn)，注下諸字，諺音則一依《通考》例加點(diǎn)，鄉(xiāng)語則依本國諺解例加點(diǎn)。[12]（139）

可見，《四聲通解》的“諺音”旁點(diǎn)聲調(diào)體系雖然的確是依據(jù)《通考》而劃分“平”“上”“去”“入”的，但并沒有說明“本國諺解例”的加點(diǎn)細(xì)則，這也為后世研究留下頗多想象和解釋空間。張曉曼（2005）曾指出，最早闡明這種“旁點(diǎn)”的音形和形態(tài)意義的，是日本學(xué)者河野六郎的《關(guān)于諺文古文獻(xiàn)的聲點(diǎn)》一文[13]。同時(shí)，也有學(xué)者針對《老乞大諺解》《通事諺解》“凡例”“諺音”條中聲調(diào)旁點(diǎn)記載提出質(zhì)疑。比如，朱德熙先生（1999）指出：“《凡例》曾經(jīng)在好幾處提到左右兩種諺文注音的區(qū)別。上引‘正俗音’條說右邊的是‘正音’，左邊的是‘俗音’。又‘諺音’條下云：‘在左者即《通考》所制之字，在右者今以漢音依國俗撰字’之法而作字者也。就今本《諺解》看來，左右兩種注音最明顯的區(qū)別有以下兩點(diǎn)：（1）右邊的注音，入聲字沒有特殊的記號（這是就字母說的，因?yàn)闃?biāo)調(diào)的旁點(diǎn)已刪去，故調(diào)類的分別已經(jīng)看不出來了）。左邊的注音，入聲字分為兩組”。[14]（271）此外，值得注意的是，橋本萬太郎（2008）認(rèn)為，在“國音”視角的研究中，“旁點(diǎn)”表示每個(gè)詞的音調(diào)，從朝鮮（韓國）所引各地現(xiàn)代方言的對比來看，這一點(diǎn)是不該有疑義的。

較為典型的“旁點(diǎn)”標(biāo)調(diào)文獻(xiàn)已經(jīng)被學(xué)界廣泛關(guān)注，比如《老乞大諺解》（1670）、《樸通事諺解》（1677）、《伍倫全備諺解》（1721）、《舊刊老乞大》（1745）、《樸通事新釋》（1765）、《樸通事新釋諺解》（1765）、《老乞大新釋》（1761）、《老乞大新釋諺解》（1760）、《重刊老乞大》（1795）等等。由此可見，在申氏及崔氏后出的朝鮮朝漢語聲調(diào)旁點(diǎn)文獻(xiàn)間應(yīng)皆有一定的淵源，是不斷對語音和標(biāo)記重新進(jìn)行修訂更新的產(chǎn)物，對漢語教科書及工具書“質(zhì)正”是朝鮮朝質(zhì)正制度運(yùn)行的基本要求，這類的漢字音韻“質(zhì)正”文獻(xiàn)也并不少見。[15]（115）

學(xué)界對崔世珍《四聲通解》研究后發(fā)現(xiàn)，雖然《通解》中的“今俗音”和《翻老樸》中的“右音”皆為崔氏旁點(diǎn)標(biāo)音，但在入聲旁點(diǎn)上卻明顯不同，“今俗音”旁點(diǎn)的入聲字有喉塞韻尾，但“右音”旁點(diǎn)十分鮮見這類現(xiàn)象，不過朱星一（2000）認(rèn)為，在《翻老樸》中右音實(shí)際上是存在著喉塞尾的。[16]（39）李得春（2006）則認(rèn)為，因?yàn)椤斗蠘恪穼λ械娜肼曌猪嵨惨宦刹患禹嵨玻V文標(biāo)注左點(diǎn)又看不出韻尾是否消失，這部分語料對于入聲韻尾是否消失不能提供有價(jià)值的證據(jù)。但從總體來看，《四聲通解》《訓(xùn)民正音諺解》《洪武正韻譯訓(xùn)·凡例》《訓(xùn)蒙字會(huì)·凡例》《四聲通考·凡例》《四聲通解·凡例》等都有對旁點(diǎn)的說明，其內(nèi)容幾乎一樣，沒有特殊的地方。這說明，朝鮮朝曾長期沿用申叔舟時(shí)代制定的旁點(diǎn)術(shù)語和原理，并在這一時(shí)期被穩(wěn)定的應(yīng)用和不斷推廣，屬于官方正統(tǒng)和被認(rèn)可的聲調(diào)標(biāo)記理論和方法。比如《訓(xùn)蒙字會(huì)·凡例》規(guī)定：

凡字音高低，皆以字旁點(diǎn)之有無多少為準(zhǔn)，平聲無點(diǎn)，上聲兩點(diǎn)，去聲入聲皆一點(diǎn)，平聲哀而安，上聲厲而舉，去聲清而遠(yuǎn)，入聲直而促，諺解亦同。[12]（138）

前文的《洪武正韻譯訓(xùn)·凡例》與《四聲通考·凡例》亦是如此。

四、朝鮮朝漢語學(xué)習(xí)中聲調(diào)“旁點(diǎn)”現(xiàn)象的其他價(jià)值

朝鮮朝漢語學(xué)習(xí)中聲調(diào)“旁點(diǎn)”現(xiàn)象作為漢字文化圈中漢語聲調(diào)標(biāo)記現(xiàn)象的一部分，對理解語言接觸、音韻演變以及方言學(xué)研究具有重要價(jià)值。

首先，有利于漢字文化圈中的聲調(diào)標(biāo)記比較研究。朝鮮朝漢語學(xué)習(xí)中的聲調(diào)“旁點(diǎn)”現(xiàn)象與日本、越南等漢字文化圈中不同地區(qū)漢語聲調(diào)的標(biāo)記方式的比較，提供了研究語言適應(yīng)和借用過程的視角。例如，日本在漢字音的標(biāo)記曾采用了特殊的假名、“訓(xùn)點(diǎn)”來標(biāo)記聲調(diào)，而越南語的喃字系統(tǒng)則通過在漢字旁加聲調(diào)符號來表達(dá)。這些不同的標(biāo)記方法反映了各自語言對漢語聲調(diào)的理解和適應(yīng)策略。

其次，提供了歷史語言學(xué)的比較材料。朝鮮朝的聲調(diào)標(biāo)記文獻(xiàn)為歷史語言學(xué)提供了豐富的比較材料，通過分析這些文獻(xiàn)，可以更深入地探討漢語聲調(diào)的歷史演變和方言差異。例如，朝鮮語的聲調(diào)系統(tǒng)與漢語存在顯著差異，但通過聲調(diào)標(biāo)記，朝鮮朝學(xué)者試圖在教學(xué)中模擬漢語的聲調(diào)特征。

再次，梳理語言接觸與變遷史。17世紀(jì)朝鮮朝漢語文獻(xiàn)中聲調(diào)標(biāo)記的消失可能與語言接觸的增加有關(guān)，尤其是與滿語和蒙古語的接觸。這一現(xiàn)象提示我們，語言政策和語言接觸對語言教學(xué)方法和文獻(xiàn)編纂有顯著影響。李得春（2008）曾指出，語言政策變化可能是聲調(diào)標(biāo)記消失的一個(gè)原因。[17]（36）

從次，填補(bǔ)漢語音韻演變歷史的空白。朝鮮朝的漢語聲調(diào)標(biāo)記文獻(xiàn)填補(bǔ)了漢語音韻演變歷史的空白。這些文獻(xiàn)不僅記錄了不同歷史時(shí)期漢語聲調(diào)的發(fā)音特點(diǎn)，還反映了漢語在朝鮮半島的傳播和接受情況。比如，我們可以研究利用朝鮮朝聲調(diào)標(biāo)記文獻(xiàn)，重新解讀漢語入聲的歷史發(fā)展。

最后，聲調(diào)標(biāo)記文獻(xiàn)為漢語方言學(xué)研究提供了重要視角。通過比較朝鮮朝文獻(xiàn)中的聲調(diào)標(biāo)記與現(xiàn)代漢語方言的聲調(diào)特征，學(xué)者們可以探討方言之間的語音對應(yīng)關(guān)系和演變規(guī)律。例如，張輝（2016）通過分析朝鮮朝文獻(xiàn)，探討了漢語官話語音的標(biāo)記制度對現(xiàn)代漢語方言的影響。

五、結(jié)語

本文通過對國內(nèi)學(xué)者的朝鮮朝聲調(diào)旁點(diǎn)問題研究歷史的梳理，并結(jié)合新發(fā)掘的文獻(xiàn)，論述了中日韓（朝）學(xué)界關(guān)于此問題的研究及其漢語史研究價(jià)值。從目前所及文獻(xiàn)來看，國內(nèi)學(xué)者對旁點(diǎn)的認(rèn)識(shí)與研究仍有待深入，雖然前輩學(xué)者對此問題有所論及，但多是在研究漢語音韻學(xué)史相關(guān)問題時(shí)，以其作為域外佐證文獻(xiàn)的視角所進(jìn)行的文獻(xiàn)利用為主，并沒有將朝鮮朝的旁點(diǎn)與音韻學(xué)理論的域外傳播與發(fā)展聯(lián)系起來。研究發(fā)現(xiàn)，朝鮮半島的漢語音韻學(xué)史，應(yīng)歸入漢語音韻學(xué)史研究之一部分，并且在不遠(yuǎn)的將來，或許也需要構(gòu)建世界漢語音韻學(xué)史研究的基本理論框架。如果從這一視角回過頭再看這些“旁點(diǎn)”，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，中國傳統(tǒng)語言學(xué)關(guān)于聲調(diào)的標(biāo)記方法，在朝鮮朝開始孕育演化為語音標(biāo)記符號，其基礎(chǔ)仍是漢語音韻學(xué)標(biāo)音理論。

反切法在《訓(xùn)民正音》中的應(yīng)用，實(shí)際上也是對中國音韻學(xué)標(biāo)音理論體系的拷貝與應(yīng)用，并且較為清楚地解釋了中國音韻學(xué)原理與朝鮮文字《訓(xùn)民正音》的關(guān)聯(lián)度問題。李得春先生（2006）曾指出，《訓(xùn)民正音》為表示聲調(diào)，采用了旁點(diǎn)。對于固有朝鮮語中是否有具有意義分化作用的非音質(zhì)音韻——聲調(diào)的存在，現(xiàn)在仍未有定論，但當(dāng)時(shí)確曾在固有語和漢字旁邊用點(diǎn)表示了四聲。毫無疑問，他們所使用的平聲、上聲、去聲、入聲等術(shù)語幾乎全部取自中國音韻學(xué)。鄭光、曹瑞炯（2018）對這一問題也有論述，并對于反切的起源、發(fā)展及其傳播到朝鮮的過程有較為詳盡的考證，認(rèn)為中國的傳統(tǒng)注音法反切來源于古代印度的半字論，《訓(xùn)民正音》的諺文是反切，是用于標(biāo)記漢字音的文字[18]（96-100）。

朝鮮語的反切則是與其同名的新型注音法。15世紀(jì)在朝鮮發(fā)明的新文字——訓(xùn)民正音，又稱正音，即反切，并且這個(gè)新文字是為了標(biāo)記中國的漢字音發(fā)明的。《訓(xùn)蒙字會(huì)·諺解字母》中的“俗所謂反切二十七字”指的是標(biāo)記漢字音的初聲16字和中聲11字，但這與中國聲韻學(xué)中聲與韻分開的反切有本質(zhì)不同。雖然各家觀點(diǎn)不同，但可以肯定的是，漢語音韻學(xué)中的這些古老的標(biāo)音理論，包括中國傳統(tǒng)語言學(xué)中的文字學(xué)、音韻學(xué)理論或多或少對東亞各民族文字產(chǎn)生與應(yīng)用有過積極的促進(jìn)作用。