釋“薤露”

摘" "要：文章以“薤露”為研究對(duì)象，首先對(duì)“薤”“露”以及“薤露”的詞義進(jìn)行闡述，以此闡明“薤露”之義。其次，從薤的特點(diǎn)、功用與字形三方面對(duì)“薤”進(jìn)入喪葬用語(yǔ)的原因進(jìn)行研究，從而得出“薤”非一般之物，在“薤露”詞產(chǎn)生之前已與生命等義項(xiàng)聯(lián)系，故“薤”與“露”組合用于喪葬存在理?yè)?jù)性的結(jié)論。文章還以《唐代墓志匯編續(xù)集》為例，研究“薤露”在具體喪葬文中的使用情況，分析其語(yǔ)法功能及特點(diǎn)。旨在探析“薤露”的淵源，理清其背后的思想文化。

關(guān)鍵詞：薤露;喪葬詞;語(yǔ)法;詞義

中圖分類號(hào)：H13" " " 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A" " " 文章編號(hào)：2095-9699（2024）05-0036-006

“薤露”一詞，最早見(jiàn)于兩漢時(shí)期的《薤露》：“薤上露，何易晞。露晞明朝更復(fù)落，人死一去何時(shí)歸。”其為送葬的哀歌，將人的生命喻作薤草上的露水般易逝。基于此，許多學(xué)者圍繞“薤露”進(jìn)行的研究基本上是關(guān)于《薤露》歌的藝術(shù)特點(diǎn)、體裁、演變，或是以《薤露》歌為例，對(duì)相關(guān)文學(xué)、相和歌辭等進(jìn)行研究，鮮有從語(yǔ)言文字的角度來(lái)剖析“薤露”一詞的。而“薤露”雖源于《薤露》，之后與喪葬相連，被運(yùn)用于喪葬文，并非完全以相和歌的形式出現(xiàn)，文中或言此歌，或言薤露本體，故從語(yǔ)言文字的角度研究“薤露”是有必要的。另，文章認(rèn)為“薤”與“露”組合以表哀悼并非偶然，這應(yīng)與“薤”的字義、實(shí)物、字形等交關(guān)，其中緣由，不應(yīng)只簡(jiǎn)單將其釋為源自喪葬歌，其隱含與喪葬有關(guān)的聯(lián)系應(yīng)被釋明。同時(shí)，“薤露”作為古代喪葬詞中的一員，考查“薤露”的源流及其在喪葬文中的使用是十分重要的。

一、“薤”“露”“薤露”的詞義

薤，《說(shuō)文·韭部》：“菜也。”[1]《爾雅·釋草》：“薤，鴻薈。”郭璞注：“薤，似韭之菜也。”《名醫(yī)別錄》：“薤生魯山平澤。”蘇恭曰：“薤是韭類。葉似韭而闊，多白而無(wú)實(shí)。有赤、白二種：白者補(bǔ)而美，赤者苦而無(wú)味。”薤乃多年生草本植物，其葉莖細(xì)長(zhǎng)，地下有鱗莖，鱗莖和嫩葉可食，可為餐肴。《禮記·內(nèi)則》：“脂用蔥，膏用薤，三牲用藙，和用酰，獸用梅。”《齊民要術(shù)·卷九》：“無(wú)蔥，薤白代之。”《三國(guó)志·賈逵傳》：“興平中，本郡人民饑?yán)Аｆ跒橹T生，當(dāng)種薤，欲以成計(jì)。”依此而言，薤在古代是作為如蔥、韭一類植物而存在的，并非雜草，可以食用。這從詞義方面說(shuō)明“薤”的詞義較為簡(jiǎn)單，各方文獻(xiàn)基本將其釋為菜，薤的主要特征也有所記錄。

“薤”在古籍中出現(xiàn)的頻率不算很高，且存在一定的規(guī)律性。在《薤露》歌出現(xiàn)之前，“薤”常以各自的單獨(dú)形式出現(xiàn)，《禮記·內(nèi)則》：“切蔥若薤，實(shí)之醯以柔之。”而在《薤露》之后，六朝至唐代期間，“薤”多與“露”組合出現(xiàn)，組成雙音節(jié)詞，《唐代墓志匯編續(xù)集》：“松風(fēng)凄慘，薤露蒼茫，悲夜臺(tái)之永暮，痛佳城之未光。”唐之后，“薤露”使用的頻率逐漸降低，“薤”甚至回歸至本來(lái)面貌。

露，《說(shuō)文·雨部》：“潤(rùn)澤也。從雨路聲。”《大戴禮記·曾子天圓》：“陽(yáng)氣勝，則散為雨露。”《白虎通義》：“露者，霜之始。”根據(jù)“露”的字形以及相關(guān)文書記錄可知，“露”的本義為露水，如《蒹葭》：“蒹葭蒼蒼，白露為霜。”《漢書·晁錯(cuò)傳》：“覆露萬(wàn)民。”如淳曰：“覆，陰也。露，膏澤也。”由本義露水引申為膏澤之義，后進(jìn)一步引申為“恩澤”。又《玉篇·雨部》：“露，見(jiàn)也。”《禮記·孔子閑居》：“風(fēng)霆流形，庶物露生。”古人認(rèn)為露水不似霧與霜般不易捕捉，反而易見(jiàn)，故引申出顯露之義。《后漢書·孔融傳》：“前以露袁術(shù)之罪，今復(fù)下劉表之事。”義為“宣布”“揭露”。又《左傳·昭公元年》：“勿使有所壅閼湫底，以露其體。”杜預(yù)注：“露，羸也。”孔穎達(dá)疏：“肌膚瘦，則骸骨露也。”除此之外，另有軍中捷書曰“露布”，“露”還有臺(tái)名、酒名、姓、糖漿等義。“露”的詞義紛繁復(fù)雜，但與“薤露”相關(guān)的詞義應(yīng)為其本義。“露”的詞義雖多樣，但因其在“薤露”中體現(xiàn)的是本義，故文章對(duì)其各意義的發(fā)展變化不作過(guò)多解釋。

《漢語(yǔ)大詞典》對(duì)“薤露”的解釋有兩種：一為薤葉上的露水，《銅雀臺(tái)》詩(shī)之二：“翠襦沾薤露，錦瑟入松風(fēng)。”一為樂(lè)府《相和曲》名，是古代的挽歌，《薤露》：“薤上露，何易晞。露晞明朝更復(fù)落，人死一去何時(shí)歸。”[2]“薤露”詞義簡(jiǎn)單，“薤”無(wú)其他義，再取“露”的本義，結(jié)合而成。而文章所要討論的是“薤露”的義二，義二實(shí)為義一的引申，將露水比作人的生命，以此來(lái)感嘆生命易逝。還以露水雖逝去，但次日又可再次形成，形成對(duì)比，借此突出人的一去不復(fù)返與生命的短暫且突然，從而表達(dá)對(duì)死者的緬懷與哀悼。因此，《薤露》歌產(chǎn)生之后，“薤露”多用于表達(dá)逝者的哀痛，在很長(zhǎng)的一段時(shí)間內(nèi)被用作喪葬詞，頻繁出現(xiàn)于《唐代墓志匯編續(xù)集》中。

二、“薤”的探析

“薤露”成為喪葬詞，是借人的生命似露水那樣易逝來(lái)表達(dá)對(duì)已故之人的哀悼。但露水已可表示生命的轉(zhuǎn)瞬即逝，且與“薤露”的哀悼義相關(guān)的論述，其實(shí)大部分亦與“露”的義項(xiàng)相關(guān)。但為何是薤葉上的露水？為何不是其他植物？相關(guān)研究并不多，筆者認(rèn)為“薤”與“露”組合用以表達(dá)哀悼義，并非偶然，是有一定理?yè)?jù)性的，文章將從薤的特點(diǎn)、薤的功用以及薤的字形三個(gè)方面進(jìn)行論述。

（一）薤的特點(diǎn)

薤自身的獨(dú)特性可為其與“露”組合成為喪葬用語(yǔ)奠定基礎(chǔ)。薤種植區(qū)域面積大，數(shù)量眾多，名稱多樣，從中可知薤在古代是一種常見(jiàn)、易得的植物，以下從種植區(qū)域、數(shù)量、名稱及其性質(zhì)四方面分別論證薤常見(jiàn)、易得、難佇的特點(diǎn)。

就其區(qū)域而言，薤在我國(guó)有著悠久的種植歷史，且種植范圍廣泛。《本草圖經(jīng)》：“薤，生魯山平澤，今處處有之。”[3]據(jù)考證，薤在南方種植更多，《植物名實(shí)圖考》曰：“李時(shí)珍以為即藠子，開花如韭而色紫白，其根層層作皮，與蒜異，炒食或醋浸，江西湖南極多。”[4]北方地區(qū)也同樣有薤，如《甘肅省小隴山植物志》中就提及薤在其小隴山林區(qū)普遍分布。薤主要分布于長(zhǎng)江流域及以南各省區(qū)，廣東、福建、湖北等絕大多數(shù)南方區(qū)域都有種植，栽培區(qū)域遼闊。

就其數(shù)量而言，薤種類多樣，從顏色上論，分為赤、白兩種，《本草圖經(jīng)》：“人家種之，有赤、白二種，赤者療瘡生肌，白者冷補(bǔ)。”薤的赤與白之分，亦代表著各自不同的功用，因此兩者長(zhǎng)期共存;從方式上論，分為家種與野生，《爾雅》云：“[莖][力]，山lt;D：＼景德鎮(zhèn)學(xué)院＼2024-5期排版文件＼24-5-23.jpggt;，山lt;D：＼景德鎮(zhèn)學(xué)院＼2024-5期排版文件＼24-5-23.jpggt;莖葉亦與家薤相類……體性亦與家薤同，然今少用。”又《木草品匯精要》：“薤，無(wú)毒，叢生。”[5]山薤雖今人少用，但由于其繁殖與適應(yīng)能力強(qiáng)，在山坡、山谷、草地、荒地等都可生存，常成片生長(zhǎng)，其數(shù)量依舊龐大，家薤更是如此。

就其名稱而言，薤的名稱豐富，薤又名薤頭、藠頭、三白、鴻薈、菜芝、莜子、野韭等，古今稱呼不同，南北叫法各異。《本草綱目》：“今人因其根白，呼為藠子，江南人訛為莜子。其葉類蔥而根如蔥，收種宜火熏，故俗人稱為火蔥。羅愿云：物莫美于芝，故薤為菜芝。”[6]各方言區(qū)對(duì)其的稱謂更是五花八門，如廣西稱之蕎頭、蕎菜，廣東稱之蕎子，湖南還保存著藠藠的稱呼。可見(jiàn)，薤在許多地域?qū)俪Ｒ?jiàn)物種，甚至常用，才會(huì)衍生出林林總總的名稱。

就其性質(zhì)而言，薤的葉子狹小，葉面光滑，露水不易久留。《本草衍義》：“薤葉如金燈葉，差狹，而更光。故古人言薤露者，以其光滑難佇之義。”[7]薤葉又狹又光滑，露水在薤葉上比在一般葉子上更難以停留，滑落得更快，以此更能渲染出生命消逝之快，更能傳達(dá)出哀痛之情。

依此，薤種植區(qū)域廣泛，數(shù)量不計(jì)其數(shù)，名稱繁多，可為黎民種植，可為百姓食用，以至于滲入人民的日常之中，并非稀缺品類，尋常百姓亦可輕易獲取。薤葉上的露水同樣也可習(xí)見(jiàn)，因此也易因見(jiàn)到薤葉上的露水滑落而觸景生情，易將生命逝去與薤露滑落相聯(lián)系，也就會(huì)產(chǎn)生“薤露”一詞用于喪葬中。故而，我們推測(cè)薤常見(jiàn)、易得、難佇的特點(diǎn)可為“薤露”的產(chǎn)生提供前提。

（二）薤的功用

薤為仙植，其為道用。《神仙傳》：“阮丘長(zhǎng)存于睢嶺。”《列仙傳》提及阮丘為睢山上的道士，一百多年來(lái)在山上種薤，不為人所知，時(shí)常下山賣藥，人們才知道他是神人。《真誥》：“秦時(shí)有道士周太賓，及巴陵侯姜叔茂者……叔茂種五辛菜，常賣以市丹砂而用之，今山間猶有韭薤，即其遺種邪。”以上兩例皆述說(shuō)了薤為道士所種植，且種植時(shí)間長(zhǎng)，需求較大，是道者所需之物。

薤入仙藥，其非一般。薤實(shí)質(zhì)為菜，但其同時(shí)具有多種藥用功能，頻繁現(xiàn)身于醫(yī)書之中。披覽《神農(nóng)本草經(jīng)》《名醫(yī)別錄》等相關(guān)著作，可知薤既能療治外傷，又能理療內(nèi)癥。更為重要的在于薤在古代并非普通藥材，是可入仙藥之物，為道人所用的藥。《本草經(jīng)集注》：“薤性溫補(bǔ)，仙方及服食家皆須之，偏入諸膏用。”《食療本草》：“薤，白色者最好，雖有辛，不葷五臟。學(xué)道人長(zhǎng)服之，可通神安魂魄，益氣續(xù)筋力。”何良俊的《四友齋叢說(shuō)》提到了食薤可養(yǎng)生。修仙悟道之人對(duì)飲食極為講究，一般之物不會(huì)用之，所用之物，通常有其緣由。薤通神安魂，可助其靜修，還在補(bǔ)氣增力上有效果，可益其長(zhǎng)時(shí)間修煉。因而薤是仙家道人所需之物，在于其利修仙，益悟道。又古今楚人均視其為“神物”，用薤草上露珠的相融情況來(lái)占卜豐年，亦有婦人取其義占卜婚姻。[8]此亦可說(shuō)明薤的非同一般。

薤系仙人，其可挽命。《神仙傳》：“務(wù)光游淵以哺薤，仇生卻老以食松。”義為務(wù)光沉淵未亡是因其含了薤，仇生不老是因其食了松脂。在《列仙傳》中有提到務(wù)光的事跡，稱其為隱士，因殷湯欲把天下交予務(wù)光，務(wù)光不從，便身綁石頭，自沉于寥水，但其沉淵時(shí)口含薤，因而并未殞命，四百多年后，在武丁復(fù)見(jiàn)。同時(shí)，《肘后備急方》中對(duì)癥卒惡死的方法是把薤汁灌進(jìn)患者的耳朵中，再將皂莢末吹入鼻中，薤與皂莢的刺激性可使身體機(jī)能產(chǎn)生應(yīng)激反應(yīng)，昏迷的人一般會(huì)因此立馬清醒，達(dá)到救死解昏的作用。仙人含薤而未歿，常人用薤而蘇醒，此都佐證了薤與生命的緊密聯(lián)系。因而薤屬仙人道者之所需，還在于其與仙人道者的長(zhǎng)生有關(guān)。

故而，薤為仙道之人所植，適用于仙藥，與生死相關(guān)。從薤作為一種植物的身份來(lái)說(shuō)，已與性命交關(guān)，其牽涉到長(zhǎng)生，所以仙人道家常用，關(guān)系到壽命，與延續(xù)生命相關(guān)聯(lián)。或救命于危難之際，常人也可把薤與生命聯(lián)系在一起。“薤露”除了“露”表生命易逝之外，其中的“薤”亦與生命聯(lián)系，用其延續(xù)生命，用其拯救生命。另，“薤”與“露”在此方面可生成對(duì)比，一方失去，一方維持，雖然易逝，但或許是本可以挽救的，還存在留下的可能與希望，以此傳達(dá)長(zhǎng)壽的愿望，然而最終又并沒(méi)有達(dá)到愿望，從而更能表達(dá)出對(duì)生命逝去的可惜與哀痛之感。

（三）薤的字形

“薤”的字形較為繁復(fù)。據(jù)《漢字源流字典》，“薤”無(wú)甲文金文，最早的字形為小篆lt;D：＼景德鎮(zhèn)學(xué)院＼2024-5期排版文件＼24-5-21.jpggt;，乃形聲字，篆文從韭，lt;D：＼景德鎮(zhèn)學(xué)院＼2024-5期排版文件＼24-5-22.jpggt;聲。[9]隸變后，楷書寫作lt;D：＼景德鎮(zhèn)學(xué)院＼2024-5期排版文件＼24-5-23.jpggt;，俗作薤。“薤”的異體字眾多，有l(wèi)t;D：＼景德鎮(zhèn)學(xué)院＼2024-5期排版文件＼24-5-23.jpggt;、韰、lt;D：＼景德鎮(zhèn)學(xué)院＼2024-5期排版文件＼24-5-24.jpggt;、lt;D：＼景德鎮(zhèn)學(xué)院＼2024-5期排版文件＼24-5-25.jpggt;、lt;D：＼景德鎮(zhèn)學(xué)院＼2024-5期排版文件＼24-5-26.jpggt;、lt;D：＼景德鎮(zhèn)學(xué)院＼2024-5期排版文件＼24-5-27.jpggt;、lt;D：＼景德鎮(zhèn)學(xué)院＼2024-5期排版文件＼24-5-28.jpggt;、lt;D：＼景德鎮(zhèn)學(xué)院＼2024-5期排版文件＼24-5-29.jpggt;、lt;D：＼景德鎮(zhèn)學(xué)院＼2024-5期排版文件＼24-5-30.jpggt;、lt;D：＼景德鎮(zhèn)學(xué)院＼2024-5期排版文件＼24-5-31.jpggt;、lt;D：＼景德鎮(zhèn)學(xué)院＼2024-5期排版文件＼24-5-32.jpggt;等。披覽相關(guān)文獻(xiàn)，發(fā)現(xiàn)最早收錄lt;D：＼景德鎮(zhèn)學(xué)院＼2024-5期排版文件＼24-5-21.jpggt;字的文獻(xiàn)大概是《說(shuō)文解字》。薤字最開始是以lt;D：＼景德鎮(zhèn)學(xué)院＼2024-5期排版文件＼24-5-20.jpggt;、薤兩種字形出現(xiàn)，且之后也最為常用，如在《玉篇》中，薤屬草部，lt;D：＼景德鎮(zhèn)學(xué)院＼2024-5期排版文件＼24-5-23.jpggt;屬韭部，但兩者意義與音韻是一致的，文中標(biāo)注薤亦作lt;D：＼景德鎮(zhèn)學(xué)院＼2024-5期排版文件＼24-5-23.jpggt;，lt;D：＼景德鎮(zhèn)學(xué)院＼2024-5期排版文件＼24-5-20.jpggt;俗作薤。其他異體字同樣也只是所屬部不同，但在意義上是幾乎一致的，所以被認(rèn)為是異體字。但是lt;D：＼景德鎮(zhèn)學(xué)院＼2024-5期排版文件＼24-5-25.jpggt;字的意義有所不同，《類篇》《集韻》等都將其釋為送死歌，《字匯·韭部》：“l(fā)t;D：＼景德鎮(zhèn)學(xué)院＼2024-5期排版文件＼24-5-25.jpggt;，送死歌，今作薤。”其大概與《薤露》歌相關(guān)。

觀其字形，可見(jiàn)不論是何種字形，幾乎是少不了韭和歹部件的。韭在其眾多字形中，多為部首，這也與其意義相關(guān)，與菜相聯(lián)系，密集成片。歹字與歺字本為一字，在“薤”的字形中，歹與歺都出現(xiàn)過(guò)，如lt;D：＼景德鎮(zhèn)學(xué)院＼2024-5期排版文件＼24-5-27.jpggt;與lt;D：＼景德鎮(zhèn)學(xué)院＼2024-5期排版文件＼24-5-31.jpggt;，lt;D：＼景德鎮(zhèn)學(xué)院＼2024-5期排版文件＼24-5-39.jpggt;與lt;D：＼景德鎮(zhèn)學(xué)院＼2024-5期排版文件＼24-5-26.jpggt;。歺的小篆為lt;D：＼景德鎮(zhèn)學(xué)院＼2024-5期排版文件＼24-5-33.jpggt;，是lt;D：＼景德鎮(zhèn)學(xué)院＼2024-5期排版文件＼24-5-21.jpggt;的一部分，故在此以歺為主要討論對(duì)象。《說(shuō)文·歺部》：“骨之殘也，從半冎，凡歺之屬皆從歺。”歺的甲骨文為lt;D：＼景德鎮(zhèn)學(xué)院＼2024-5期排版文件＼24-5-34.jpggt;，象骨架殘余的形狀，自骨架可聯(lián)想至尸體，尸體又與死亡相關(guān)，故從歺的字大部分與死亡相關(guān)。[10]《說(shuō)文》中歺部字的意義涉及疾病、死亡、尸體、喪葬等，如“l(fā)t;D：＼景德鎮(zhèn)學(xué)院＼2024-5期排版文件＼24-5-35.jpggt;”，腐也，表示死后尸體的狀態(tài);“殔”，埋棺坎下也，表埋柩的過(guò)程，與喪葬相關(guān)。因歺部首內(nèi)漢字大多與死相關(guān)，故引申出危險(xiǎn)、不好之義，帶有一定的灰色色彩。lt;D：＼景德鎮(zhèn)學(xué)院＼2024-5期排版文件＼24-5-22.jpggt;的小篆為lt;D：＼景德鎮(zhèn)學(xué)院＼2024-5期排版文件＼24-5-36.jpggt;，其中亦有歺部。依此，lt;D：＼景德鎮(zhèn)學(xué)院＼2024-5期排版文件＼24-5-22.jpggt;字在“薤”的各種字形中，并非單純地表音，其應(yīng)也表意。所以其中的“歺”在字形演變中，依然得以保留，表達(dá)與“死”相關(guān)的意義。又從前文對(duì)薤植物本身的分析中可知，薤在古代為“仙草”，非一般植物，與生死相關(guān)，與吉兇相連。故即使在俗字“薤”中，也依然保留了“歺”部件。

綜上，選取“薤露”一詞以表哀悼，不止與露水易逝相關(guān)，“薤”本身的意義不容忽視。雖文獻(xiàn)僅把“薤”釋為菜，但其應(yīng)還蘊(yùn)含與生命相關(guān)的義項(xiàng)，不在其詞義體現(xiàn)，但在功用上與生命相連，在字形中內(nèi)含生死。“薤露”因《薤露》歌而被用作喪葬詞，但前人在選用喪葬用語(yǔ)時(shí)是十分嚴(yán)謹(jǐn)?shù)模魺o(wú)特殊意義，或與生命無(wú)關(guān)，一般難以成為喪葬詞，前人通常會(huì)將對(duì)逝者的哀悼與長(zhǎng)生的夙愿寄托在喪葬用語(yǔ)中，故我們認(rèn)為“薤”應(yīng)隱含特殊涵義。蔥、韭等亦有薤常見(jiàn)、難佇的特點(diǎn)，但其并未成為喪葬用語(yǔ)，其根本原因應(yīng)該在于薤關(guān)乎仙人道家，關(guān)聯(lián)長(zhǎng)壽，涉及命染黃沙或龜鶴遐齡，用其助生還，用其輔修仙，不啻能表達(dá)對(duì)逝者的追思，亦能寄予生命延續(xù)的希望。“薤”在《薤露》歌問(wèn)世之前應(yīng)已隱含相關(guān)意義，故字形含歺，且能夠與“露”組合用以表哀思。

三、“薤露”的語(yǔ)法使用

“薤露”為偏正結(jié)構(gòu)的名詞，是詞匯意義與語(yǔ)法意義的統(tǒng)一體，二者相連以構(gòu)成“薤露”，故不應(yīng)忽視其語(yǔ)法功能。而“薤露”作為喪葬詞，主要出現(xiàn)在墓志中，因其最常見(jiàn)于《唐代墓志匯編續(xù)集》，所以為研究“薤露”的語(yǔ)法功能，文章在此以《唐代墓志匯編續(xù)集》為例，從語(yǔ)法功能與語(yǔ)法特點(diǎn)兩方面進(jìn)行分析。

（一）語(yǔ)法功能

1.作主語(yǔ)

（1）薤露+動(dòng)詞

①薤露悲兮振松賈，哀笳凝兮棲宿楚，勒遺德於貞碑，邁千秋而流譽(yù)。

②而薤露難留，百年易往。

③薤露與孤□共斷，松風(fēng)與寡鶴俱凄。

（2）薤露+朝+動(dòng)詞

④薤露朝碎，劍落吳江，嗣子幼孫，泣血屠毒。

⑤薤露朝咽，楊風(fēng)夕悲，百齡□人，于嗟此時(shí)。

⑥薤露朝歌，凄傷士庶。

（3）薤露+形容詞

⑦松風(fēng)凄慘，薤露蒼茫，悲夜臺(tái)之永暮，痛佳城之未光。

⑧松風(fēng)蕭瑟，薤露凄清，長(zhǎng)辭帝里，永佳城。

⑨□帷虛靜，孤墳寂寞，薤露辛酸，松風(fēng)蕭索。

名詞最典型的語(yǔ)法功能是充當(dāng)句子的主語(yǔ)，“薤露”作主語(yǔ)的句子在上書中諸多，最為主要的是以上三種類型。其中類型二出現(xiàn)的頻率較高，“朝”字意在點(diǎn)明露水逝去的時(shí)間，其后一句常常用“夕”“夜”等詞與“朝”形成對(duì)比。就語(yǔ)義角色而言，“薤露”主要為受事主語(yǔ)，是無(wú)生命的物。

2.作賓語(yǔ)

（1）動(dòng)詞+薤露

①聞薤露之杳杳，窀穸何明。

②愴池柳於煙隰，咽薤露于風(fēng)畿，鏤貞琬于重壤，庶終古以流徽。

③銘徽猷而泄涕，歌薤露以申哀。

（2）名詞+動(dòng)詞+薤露

④□涼蒿里，莽蒼佳城，龍需薤露，哀咽涕零。

⑤云遠(yuǎn)玄鄉(xiāng)，鶴吟薤露。

（3）副詞+動(dòng)詞+薤露

⑥悲纏薤露，切貫風(fēng)□，傷權(quán)九斷之交，目送喪明之淚。

⑦悲傳薤露，芳有蘭叢，九原可作，凜凜余風(fēng)。

⑧悲生薤露，氣竭而摧。

⑨靈魄依稀，更凄歌于薤露。

“薤露”在上例中主要為受事賓語(yǔ)，是行為動(dòng)作的承受者。上示例子有兩個(gè)主要區(qū)別：一為謂語(yǔ)前是否有其他成分，類型二存在主語(yǔ)，類型三有副詞修飾;二為“薤露”后是否有其他成分，類型一的例①為定語(yǔ)后置，例②與例③皆有補(bǔ)語(yǔ)。另在類型三的例⑨中，“薤露”在此亦作受事賓語(yǔ)，“于”引介動(dòng)作行為涉及的對(duì)象，通常不譯，故為“凄歌薤露”。

（二）語(yǔ)法特點(diǎn)

通覽《唐代墓志匯編續(xù)集》，發(fā)現(xiàn)“薤露”一詞被頻頻使用。據(jù)分析，“薤露”在上書中的組合形式多樣，主要有以下四個(gè)特點(diǎn)。

1.與表示瞬間義的詞組合

①薤露溘而長(zhǎng)曦，松煙慘而無(wú)色。

②松風(fēng)忽往，薤露俄征，實(shí)嗟良吏，永佳城。

③燭風(fēng)遽滅，薤露遄驚，松門一，永寢金聲。

上例中的“溘”為“忽然”義，“俄”義為“短時(shí)間”，“遄”義為“迅速”，皆含瞬間義的義項(xiàng)。其中“俄”出現(xiàn)的次數(shù)最多，除“俄征”外，還存在“薤露俄晨∕俄悲∕俄曦”的表達(dá)，且往往與上句或下句相對(duì)應(yīng)，如例②中的“俄”與上句的“忽”對(duì)應(yīng)，例③中的“遄”與上句的“遽”對(duì)應(yīng)。如此使用，也與薤露所表達(dá)的生命易逝相對(duì)應(yīng)，以此表哀痛之情。

2.與表示悲凄色彩的詞組合

①薤露凄涼，池柳容裔，鐫徽玄石，傅芳永載。

②嗣子嘉太，生事之以禮，死葬之以禮，泣血絕漿，悲傷薤露。

③□帷虛靜，孤墳寂寞，薤露辛酸，松風(fēng)蕭索。

在上述例子中，并不能將其直譯為“薤露它很凄涼”，此時(shí)的薤露被用以指代人生命的逝去，應(yīng)譯為“生命的逝去使人感覺(jué)凄涼”“對(duì)生命的逝去感到十分傷痛”“生命的逝去使人感覺(jué)辛酸”。薤露與表悲凄色彩的詞結(jié)合，更能夠表達(dá)哀悼的情感，且其出現(xiàn)在墓志中，與墓志整體情感色彩相搭配。

3.常與“松風(fēng)”相對(duì)

①松風(fēng)蕭瑟，薤露凄清，長(zhǎng)辭帝里，永佳城。

②薤露凄兮凝冷，松風(fēng)振兮□秋。

③黃泉長(zhǎng)訣，白日悲凄，松風(fēng)夜哭，薤露朝啼。

“松風(fēng)”的寓意重重，其中之一為死亡的借代，“松”常常與死亡緊密相連，在墓志中，多借松風(fēng)渲染蕭索荒涼的氣氛。另，松亦與修道升仙交關(guān)，因松樹常青，世人易由松樹的常青聯(lián)想至人的長(zhǎng)壽，松樹莊嚴(yán)肅穆，表露生者對(duì)逝者的哀思，寄托靈魂不死的愿望。詩(shī)中“薤露”與“松風(fēng)”對(duì)仗使用，兩者皆為偏正結(jié)構(gòu)的名詞，“露”與“風(fēng)”皆有轉(zhuǎn)瞬即逝的特點(diǎn)，且“薤”與“松”也皆與生命、仙道相關(guān)，所以二者在結(jié)構(gòu)與借代義上都是一致的，常成對(duì)出現(xiàn)。

4.常用反義詞相比

①□□難久，薤露易曦。

②薤露朝凝，松風(fēng)夜忉，白日凄愴，黃泉幽咽。

③而薤露難留，百年易往。

上例中的“難”與“易”相反，“朝”與“夜”相反，通過(guò)兩者對(duì)比，形成對(duì)照，以此突出薤露易逝、難留的特點(diǎn)，使薤露的形象更加鮮明，并以薤露代生命，能夠委婉地表露生命逝去之突然，更能抒發(fā)生命短暫且無(wú)常的感嘆。

四、結(jié)語(yǔ)

綜上，“薤露”以《薤露》歌的形式進(jìn)入大眾視線，以“薤露”的借代義留存于喪葬文中。“薤露”為詞，因其非二者意義的簡(jiǎn)單相加，而是組成了新義。另，“薤”字背后蘊(yùn)涵著古代思想文化，寄托著仙人道者的長(zhǎng)壽希望。故探析“薤露”一詞有助于考究該詞的淵源，利于窺探當(dāng)時(shí)的文化背景，映現(xiàn)前人的思想文化。同時(shí)，對(duì)“薤露”語(yǔ)法功能的研析，可展現(xiàn)薤露的運(yùn)用狀況，其中語(yǔ)法特點(diǎn)的分析亦體現(xiàn)了喪葬文的部分行文特征，有益于其他同類型的喪葬詞匯的研究。

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責(zé)任編輯：鄧曄

Interpretation of the Chinese Word of \"Xielu\"

ZHOU Huiyun2，WANG Changhua1，2

（1.Frontier Chinese Literature and History Research Center， Yili Normal University， Yining 835000， Xinjiang， China; 2. College of Chinese Language and Literature， Yili Normal University， Yining 835000， Xinjiang， China）

Abstract： This paper takes the word \"xielu\" as the research object. Firstly it expounds the meanings of the characters \"xie\" and \"lu\" respectively so as to clarify the connotations of the word \"xielu\". Secondly， it analyses the reason why \"xie\" falls in the category of funeral terms from the perspectives of the characteristics， functions and form of the character \"xie\"， which leads to the conclusion that before the appearance of the word \"xielu\"， \"xie\" had some connection with life and so it is justifiable for the combination of the two characters to be used on funeral occasions. Furthermore， by taking Sequel of the Epitaphs of the Tang Dynasty as an example， this paper studies the uses of \"xielu\" in specific funerary texts and analyzes its grammatical functions and features with the expectation of finding out the origin of \"xielu\" and making out the ideology and culture behind it so as to promote the development of related research.

Keywords： xielu; funeral-connected words; grammar; meaning

※ 收稿日期：2024-03-03

基金項(xiàng)目：新疆維吾爾自治區(qū)社會(huì)科學(xué)基金項(xiàng)目（22BYY064）;伊犁師范大學(xué)中國(guó)語(yǔ)言文學(xué)重點(diǎn)學(xué)科開放課題重點(diǎn)項(xiàng)目（23ZWZD01）;伊犁師范大學(xué)博士科研專項(xiàng)資助計(jì)劃（BSZX2021002）;自治區(qū)研究生科研創(chuàng)新項(xiàng)目（XJ2024G257）

作者簡(jiǎn)介：周慧蕓（1999-），女，江西贛州人，在讀碩士研究生，主要從事漢語(yǔ)詞匯學(xué)研究。

通信作者：王長(zhǎng)華（1979-），女，新疆伊寧人，副教授，博士，主要從事西域文獻(xiàn)研究。