馬克思恩格斯農(nóng)民思想發(fā)生學(xué)探賾

［摘" 要］馬克思恩格斯農(nóng)民思想作為馬克思主義理論的重要組成部分，卻由于馬克思恩格斯早期對農(nóng)民群體的負(fù)面評價，導(dǎo)致中外學(xué)術(shù)界習(xí)慣于把農(nóng)民問題排除在馬克思主義理論的論域之外，這種對馬克思恩格斯農(nóng)民思想認(rèn)識上的偏頗，既缺乏對19世紀(jì)歐洲社會發(fā)展的政治經(jīng)濟(jì)條件的認(rèn)識，也缺乏對青年時期馬克思恩格斯農(nóng)民問題的研究。鑒于此，有必要進(jìn)一步深刻挖掘馬克思恩格斯研究農(nóng)民思想的歷史境遇、實(shí)踐探索與理論淵源。從歷史境遇來看，資本主義社會化大生產(chǎn)對農(nóng)業(yè)的重要影響為馬克思恩格斯農(nóng)民思想的發(fā)生提供了歷史條件；從實(shí)踐探索來看，青年時期的馬克思恩格斯對被壓迫階級的同情關(guān)注以及對1848年歐洲革命的積極參與為其農(nóng)民思想破土而出提供了實(shí)踐基礎(chǔ)，從理論淵源來看，馬克思恩格斯對人類優(yōu)秀農(nóng)民理論的批判繼承是其農(nóng)民思想產(chǎn)生的理論基礎(chǔ)。

［關(guān)鍵詞］馬克思恩格斯；農(nóng)民思想；無產(chǎn)階級革命；資產(chǎn)階級

［中圖分類號］A81""" ［文獻(xiàn)標(biāo)志碼］A""" ［文章編號］2095-0292（2024）06-0007-05

［收稿日期］2024-09-15

［基金項目］2022年度內(nèi)蒙古自治區(qū)哲學(xué)社會科學(xué)規(guī)劃項目“恩格斯農(nóng)民思想的多維透視及其新時代意義研究”（2022NDC114）

［作者簡介］楊麗萍，仲愷農(nóng)業(yè)工程學(xué)院馬克思主義學(xué)院副教授，法學(xué)博士，研究方向：馬克思主義“三農(nóng)”理論。

一、歷史境遇：資本主義社會化大生產(chǎn)對農(nóng)業(yè)的重要影響

近代歐洲經(jīng)歷了從封建社會向資本主義社會的過渡，資本主義生產(chǎn)結(jié)構(gòu)和生產(chǎn)關(guān)系已在大部分的農(nóng)村和城市深深扎根，在工農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)過程中，新的租佃或雇傭關(guān)系被廣泛采用，形成了社會化大生產(chǎn)和該背景下的無產(chǎn)階級，而在無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的斗爭過程中，如何對待人口眾多的農(nóng)民成為一個重要而棘手的問題。

（一）資本主義原始積累過程中農(nóng)民的權(quán)利被剝奪

第一，土地被剝奪。資本主義國家的原始積累，盡管積累方式不同，但其本質(zhì)是新興資產(chǎn)階級暴力掠奪小生產(chǎn)者的過程，這種將土地與農(nóng)民分離、與資本結(jié)合的方式，雖然為資本主義的發(fā)展創(chuàng)造了條件，卻將農(nóng)民突然拋出世代慣常的生活軌道，被迫成為新生的無產(chǎn)階級，接受資本家的雇傭勞動，成為被資本家賺取剩余價值的工具。其中，英國“羊吃人”的“圈地運(yùn)動”最為典型。

第二，政治被壓迫。法制是階級社會的產(chǎn)物，成為階級統(tǒng)治的工具。恩格斯在《英國工人階級狀況》一文中寫道：“整個立法首先就是為了保護(hù)有產(chǎn)者反對無產(chǎn)者”［1］（P481）。以英國“圈地運(yùn)動”為例，一方面，英國資產(chǎn)階級民主革命勝利后，英國政府為了適應(yīng)新興資產(chǎn)階級的需要，制定了圈地法令，將暴力剝奪“合法化”。另一方面，資產(chǎn)階級為安撫受苦百姓，發(fā)布“濟(jì)貧法”，開征救貧稅，企圖通過點(diǎn)滴救濟(jì)費(fèi)來緩和被剝奪農(nóng)民的強(qiáng)烈反抗。資產(chǎn)階級通過頒布法律，對農(nóng)民進(jìn)行政治壓迫，將其殘殺、奴役和鎮(zhèn)壓農(nóng)民的歷史合法化，鞏固了自身的統(tǒng)治。

第三，經(jīng)濟(jì)被掠奪。資產(chǎn)階級利用其在政治上的優(yōu)勢地位，對處于個體生產(chǎn)狀況的農(nóng)民進(jìn)行經(jīng)濟(jì)掠奪。1789年法國資產(chǎn)階級民主革命廢除了封建土地所有制，建立了小土地所有制。但在這種資本主義制度下，小農(nóng)并不能擺脫被壓迫、被剝削的命運(yùn)。19世紀(jì)40年代末，法國農(nóng)民單是以土地作抵押的債務(wù)即已高達(dá)80億法郎［2］（P113）。到19世紀(jì)中期以前，幾乎每年都有數(shù)以萬計的小農(nóng)戶淪落為無產(chǎn)者?！稗r(nóng)民的小塊土地現(xiàn)在只是使資本家得以從土地上榨取利潤、利息和地租，而讓農(nóng)民自己考慮怎樣去掙自己的工資的一個借口”［3］（P570），資本家通過小土地所有制對農(nóng)民在經(jīng)濟(jì)上的殘酷掠奪，使眾多農(nóng)民貧困不堪、負(fù)債累累，最終淪落為無產(chǎn)階級。

（二）資本主義大工業(yè)對農(nóng)業(yè)文明地位的取代

第一，資本主義大工業(yè)引發(fā)“農(nóng)業(yè)革命”。資本主義制度確立以后，機(jī)器大工業(yè)的占領(lǐng)領(lǐng)域逐漸從城市實(shí)業(yè)、工業(yè)部門轉(zhuǎn)向農(nóng)業(yè)領(lǐng)域。馬克思在《資本論》一文寫道，“大工業(yè)把巨大的自然力和自然科學(xué)并入生產(chǎn)過程，必然大大提高勞動生產(chǎn)率”［4］（P444）。一方面，資本主義以農(nóng)業(yè)機(jī)械化（提高勞動生產(chǎn)率）、良種化（提高農(nóng)作物產(chǎn)量）和化肥化（提高土地肥力）為特征的農(nóng)業(yè)工業(yè)化的進(jìn)程逐漸引發(fā)了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力革命，從而大大提高了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力，促進(jìn)了農(nóng)產(chǎn)品生產(chǎn)迅速擴(kuò)大，構(gòu)成了勞動力人口從農(nóng)業(yè)向非農(nóng)轉(zhuǎn)移的條件。另一方面，大工業(yè)消滅了農(nóng)村家庭手工業(yè)，大土地所有者霸占了農(nóng)村公有地；大中型農(nóng)場的集中生產(chǎn)取代了以家庭和個體為單位的分散生產(chǎn)。農(nóng)業(yè)工業(yè)化加速了以小生產(chǎn)和小塊土地所有制為主要特征的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)的解體，確立了資本主義農(nóng)業(yè)在生產(chǎn)經(jīng)營中的主體地位。農(nóng)業(yè)資本家為追求利潤最大化，使用現(xiàn)代化的機(jī)器，科學(xué)化的農(nóng)業(yè)種植，集約化規(guī)模化的農(nóng)產(chǎn)品經(jīng)營，從而促進(jìn)了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力的極大發(fā)展。農(nóng)業(yè)革命雖然造成了小農(nóng)經(jīng)濟(jì)不可逆轉(zhuǎn)的貧困化趨勢和最終衰亡的命運(yùn)，但是卻促成了西方資本主義農(nóng)業(yè)發(fā)展和農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化。從封建宗法制和土地束縛中解脫出來的農(nóng)業(yè)人口進(jìn)入城市，轉(zhuǎn)變?yōu)楣と耍却俪闪松鐣P(guān)系的變革，也為社會進(jìn)入更高級的社會形態(tài)提供了物質(zhì)條件［5］（P13-14）。

第二，資本主義大工業(yè)變革農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)結(jié)構(gòu)。資本主義大工業(yè)引起農(nóng)業(yè)生產(chǎn)結(jié)構(gòu)的變革，造成工業(yè)與農(nóng)業(yè)的分離，導(dǎo)致大批農(nóng)業(yè)人口轉(zhuǎn)化為工業(yè)人口，城鄉(xiāng)分離日益明顯，且呈現(xiàn)出兩方面的特征：一方面，工業(yè)勞動與農(nóng)業(yè)勞動的分離。十八世紀(jì)英國農(nóng)村的小租佃者通常是“除種地外還從事織布”“兼作織工的農(nóng)民”。恩格斯在《共產(chǎn)主義原理》指出：“16-18世紀(jì)，幾乎任何地方的工場手工業(yè)工人都占有生產(chǎn)工具”［1］（P679-680），但無產(chǎn)階級卻一無所有。而“工場手工業(yè)工人幾乎總是生活在農(nóng)村，和地主或雇主維持著或多或少的宗法關(guān)系。無產(chǎn)者通常生活在大城市，和雇主只有金錢關(guān)系”［1］（P680）。隨著資本主義大工業(yè)的發(fā)展，到了19世紀(jì)，資本主義大農(nóng)業(yè)不僅排擠了小土地所有者，而且迫使兼營織布的小佃農(nóng)完全消失，蛻變?yōu)樾滦蜔o產(chǎn)階級。又由于機(jī)器的發(fā)明，工業(yè)勞動和農(nóng)業(yè)勞動的結(jié)合徹底解體導(dǎo)致工業(yè)和農(nóng)業(yè)徹底分離、城市和鄉(xiāng)村尖銳對立［6］（P45-46）。另一方面，城市和鄉(xiāng)村的對立。在城鄉(xiāng)分離的過程中，城市逐漸脫離農(nóng)村并使農(nóng)村破產(chǎn)，成為生活資料、生產(chǎn)資料和精神產(chǎn)品的主要供應(yīng)者。城鄉(xiāng)對立成為資本主義自身無法克服的矛盾，不僅如此，這種以城市對農(nóng)村的剝削為基礎(chǔ)的資本主義大工業(yè)還在不斷地生產(chǎn)這種對立。因此，資本主義社會的城市與鄉(xiāng)村代表著兩種截然不同的社會分工模式和生產(chǎn)發(fā)展水平，甚至被認(rèn)為是文明和愚昧的標(biāo)志［7］（P199）。

第三，資本主義大工業(yè)統(tǒng)治農(nóng)業(yè)的經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)。恩格斯在在《德國的制憲問題》一文分析了當(dāng)時封建制度占統(tǒng)治地位的德國與資本主義占統(tǒng)治地位的英國和法國的區(qū)別，恩格斯指出：“法國和英國是城市統(tǒng)治著鄉(xiāng)村，而德國卻是鄉(xiāng)村統(tǒng)治著城市，農(nóng)業(yè)統(tǒng)治著商業(yè)和工業(yè)”［8］（P50），而產(chǎn)生這種狀況的主要原因是“德國在文明方面比西方各國落后”［8］（P50），基于此，馬克思恩格斯把工業(yè)的統(tǒng)治同文明的進(jìn)步聯(lián)系在一起，闡明農(nóng)業(yè)統(tǒng)治是落后生產(chǎn)關(guān)系的表現(xiàn)，由農(nóng)業(yè)統(tǒng)治工業(yè)到工業(yè)統(tǒng)治農(nóng)業(yè)的變化是資本主義的勝利和封建制度衰落的重要標(biāo)志。工業(yè)對農(nóng)業(yè)的統(tǒng)治是資產(chǎn)階級統(tǒng)治的基礎(chǔ)，由于工業(yè)的發(fā)展，使得與工業(yè)相聯(lián)系的資產(chǎn)階級的勢力日益加強(qiáng)，而依賴于農(nóng)業(yè)的地主階級的勢力卻日益衰落，這就使得資產(chǎn)階級有可能代替地主階級，而建立自己的統(tǒng)治，并迫使部分地主階級加入資產(chǎn)階級隊伍，逐漸使他們“資產(chǎn)階級化”。因此，將封建農(nóng)業(yè)改造為適應(yīng)現(xiàn)代化大工業(yè)發(fā)展的資本主義農(nóng)業(yè)是資本主義對封建主義的勝利，而無產(chǎn)階級在取得政權(quán)后，必須掌握大工業(yè)，并以此作為思想武器，對農(nóng)民進(jìn)行改造，甚至對整個社會經(jīng)濟(jì)進(jìn)行改造。

資本主義大工業(yè)以科學(xué)技術(shù)取代自然經(jīng)驗(yàn)的生產(chǎn)方法，促進(jìn)了農(nóng)業(yè)的發(fā)展與農(nóng)業(yè)市場的競爭，提高了農(nóng)業(yè)勞動生產(chǎn)率，使相當(dāng)多的農(nóng)業(yè)人口非農(nóng)化，推動社會財富的增長和社會的進(jìn)步。但是，馬克思恩格斯并未將在工業(yè)文明取代農(nóng)業(yè)文明的進(jìn)程中，資本主義大工業(yè)對農(nóng)業(yè)的影響一刀切地肯定或否定，而是進(jìn)一步指出資本主義制度的局限性。他們認(rèn)為，一方面，資本主義工業(yè)化雖然改變了農(nóng)村的落后狀態(tài)，推動了整個社會的發(fā)展，但也促進(jìn)了私有制的產(chǎn)生，其土地私有制阻礙了農(nóng)業(yè)發(fā)展；另一方面，雖然資本家廣泛使用農(nóng)業(yè)科學(xué)技術(shù)，獲取超額剩余價值，但由于盲目擴(kuò)大生產(chǎn)，卻誘發(fā)了周期性農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)危機(jī)。這不但引發(fā)農(nóng)業(yè)資本家與農(nóng)業(yè)無產(chǎn)階級的對立，而且導(dǎo)致整個社會動蕩不安。

二、時代窺探：青年時期的馬克思恩格斯對被壓迫階級的同情關(guān)注

十九世紀(jì)，馬克思恩格斯生活在農(nóng)業(yè)和工業(yè)文明過渡的西歐，他們青年時期對被壓迫階級的關(guān)注，尤其對貧苦農(nóng)民的社會地位、生存狀況和歷史命運(yùn)的同情，為他們農(nóng)民思想的發(fā)生奠定了基礎(chǔ)。

（一）中學(xué)時期接觸農(nóng)民的悲慘境遇

馬克思童年時期常常在特利爾城親眼目睹貧民區(qū)居民的慘狀，傾聽樞密顧問官威斯特華倫對特利爾人民貧困苦難的述說，在波恩大學(xué)學(xué)習(xí)法律期間，他不但對哲學(xué)和歷史產(chǎn)生超乎尋常的熱愛，而且非常關(guān)心底層貧困人民。在研究法國大革命時，他被德國的現(xiàn)實(shí)狀況所觸動，1843年，他中斷了對法哲學(xué)的批判，開始理性地思考國家與革命問題，并進(jìn)一步深入研究法國歷史。通過對法國大革命的研究，馬克思認(rèn)為封建的土地所有制是阻礙法國資本主義發(fā)展的“一切桎梏”。在法國，農(nóng)民“住在蓋著茅草的土屋子里，……唯有過節(jié)時才能吃到肉，生病時才可以嘗點(diǎn)糖”［9］（P27-28），封建土地所有制不但挫傷了農(nóng)民生產(chǎn)的積極性，而且導(dǎo)致農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力停滯不前，農(nóng)村無法成為資本主義經(jīng)濟(jì)發(fā)展的原材料來源地和商品的消費(fèi)市場，阻礙著資本主義的發(fā)展。因此，法國資產(chǎn)階級革命的重要使命就是摧毀封建土地所有制，廢除農(nóng)民肩頭的各種苛捐雜稅。馬克思通過對法國大革命本身的分析，以及農(nóng)民在革命中重要作用的研究，試圖銜接無產(chǎn)階級在法國歷史和大革命之間的關(guān)系，以此開啟他對農(nóng)民問題的真正研究。

十九世紀(jì)，恩格斯的故鄉(xiāng)巴門仍屬農(nóng)業(yè)地區(qū)，農(nóng)民在經(jīng)濟(jì)和政治上均依附于大地主階級，即容克，并且王侯和容克保持著封建的生產(chǎn)關(guān)系，鎮(zhèn)壓一切反抗活動。隨著新興的資本主義生產(chǎn)方式不斷增長，消滅封建統(tǒng)治關(guān)系，建立一個統(tǒng)一的資產(chǎn)階級德意志民族國家，已成為歷史的必然趨勢。1839年，恩格斯在《德意志民眾讀物》一文中強(qiáng)烈反對當(dāng)時民眾讀物力圖培養(yǎng)恭順和馴服的人民的選材和編寫方式。恩格斯認(rèn)為，人民，連同農(nóng)民和手工業(yè)者都必須“意識到自己的力量，意識到自己的權(quán)利，自己的自由；激發(fā)他們的勇敢和對祖國的愛”［10］（P43），恩格斯抨擊了當(dāng)時的一切權(quán)威人士，把農(nóng)民視為革命的重要力量，并號召全體農(nóng)民起來參加反對壓迫和奴役的斗爭。

（二）歐洲革命誘發(fā)馬克思恩格斯對農(nóng)民問題的研究

由法、德、奧、匈等歐洲國家資產(chǎn)階級發(fā)動的1848年革命，是在資產(chǎn)階級已開始喪失其先前的革命性而傾向于同封建勢力相勾結(jié)，而無產(chǎn)階級已經(jīng)成長為一支獨(dú)立的政治力量的情況下發(fā)生的。馬克思恩格斯作為革命群眾的領(lǐng)袖、人民群眾的喉舌和革命軍隊的戰(zhàn)士積極參加了這場革命。他們通過密切關(guān)注各國的形勢與分析和研究歐洲這場革命的進(jìn)程認(rèn)為，在農(nóng)民眾多的法國和德國，農(nóng)民的態(tài)度可以決定革命的勝利。因此，馬克思恩格斯主張，工人階級與農(nóng)民結(jié)成穩(wěn)固的聯(lián)盟是實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級革命勝利的必要條件，應(yīng)動員農(nóng)民支持并參加革命。

1848年歐洲革命雖然失敗了，但卻從根本上動搖了封建統(tǒng)治，為資本主義的進(jìn)一步發(fā)展創(chuàng)造了條件，也為后來無產(chǎn)階級革命掃清障礙。馬克思恩格斯在總結(jié)1848年革命的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)時強(qiáng)調(diào)，既要把革命帶到全國各地使它“農(nóng)民化”，又要使農(nóng)民這個最守舊的階級“革命化”。恩格斯在《德國農(nóng)民戰(zhàn)爭》和《德國的革命和反革命》兩部著作中，用歷史和現(xiàn)實(shí)的階級斗爭材料，深刻地闡明了這些歷史教訓(xùn)，并著重論證了農(nóng)民具有革命的性質(zhì)，無產(chǎn)階級應(yīng)該爭取和領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民群眾參加革命的重大意義。馬克思在1856年給恩格斯的信中，在總結(jié)過去革命經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)的基礎(chǔ)上，展望了革命的前景，更加明確地指出：“德國的全部問題將取決于是否有可能由某種再版的農(nóng)民戰(zhàn)爭來支持無產(chǎn)階級革命”［11］（P131）。將工農(nóng)聯(lián)盟在無產(chǎn)階級革命中的重要作用推到一個新的高度。

馬克思恩格斯雖出身于資產(chǎn)階級家庭，但他們青年時期已經(jīng)高度關(guān)注貧苦人民的生活，極力反對資產(chǎn)階級的剝削統(tǒng)治。在《萊茵報》時期，他控訴資產(chǎn)階級社會對農(nóng)民的殘酷統(tǒng)治，并在1848年的歐洲革命中對農(nóng)民問題躬親實(shí)踐，總結(jié)革命失敗的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，提出無產(chǎn)階級革命需要農(nóng)民的“合唱”才能取得革命的勝利，成為“工農(nóng)聯(lián)盟”思想的萌芽。

三、批判繼承：對人類優(yōu)秀農(nóng)民理論的吸收與發(fā)展

任何學(xué)說的創(chuàng)立必然建立在前人思想的基礎(chǔ)之上，馬克思恩格斯農(nóng)民思想的產(chǎn)生雖然離不開歐洲社會發(fā)展的政治經(jīng)濟(jì)條件，但更離不開對人類優(yōu)秀文化成果的吸收發(fā)展。從理論本身來看，馬克思恩格斯農(nóng)民思想批判繼承了古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)重農(nóng)學(xué)派關(guān)于農(nóng)民理論、空想社會主義關(guān)于未來社會農(nóng)業(yè)理想、以及歷史學(xué)家威廉·戚美爾曼關(guān)于農(nóng)民的思想。

（一）對古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)重農(nóng)學(xué)派關(guān)于農(nóng)民理論的批判繼承

馬克思恩格斯批判繼承了古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中重農(nóng)學(xué)派的農(nóng)民理論，將其改造成為馬克思主義農(nóng)民思想。

第一，對農(nóng)業(yè)是唯一生產(chǎn)“純產(chǎn)品”部門的理論的批判繼承。重農(nóng)學(xué)派創(chuàng)始人弗朗斯瓦·魁奈是法國資產(chǎn)階級古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論體系的創(chuàng)建者，對農(nóng)業(yè)問題頗有研究。他認(rèn)為，只有農(nóng)業(yè)才是財富的源泉，只有農(nóng)業(yè)才能創(chuàng)造出新的物質(zhì)財富。新的物質(zhì)財富就是農(nóng)產(chǎn)品價格減去生產(chǎn)耗費(fèi)價格后的余額，即“純產(chǎn)品”［12］（P482）。農(nóng)業(yè)作為唯一生產(chǎn)“純產(chǎn)品”的部門，具有三個方面的特征：一是農(nóng)業(yè)是唯一的生產(chǎn)部門；二是只有農(nóng)業(yè)勞動才是生產(chǎn)勞動；三是大農(nóng)業(yè)生產(chǎn)更多的“純產(chǎn)品”，并且提出了資本主義大農(nóng)業(yè)比分散的小農(nóng)業(yè)更占優(yōu)勢。

第二，對“純產(chǎn)品”理論是劃分社會階級結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)的理論的批判繼承?？我浴凹儺a(chǎn)品”理論為基礎(chǔ)，把法國社會成員劃分為三個階級：一是生產(chǎn)階級，從事一線農(nóng)業(yè)生產(chǎn)，包括租地農(nóng)場主和農(nóng)業(yè)工人，這是社會經(jīng)濟(jì)運(yùn)動的指導(dǎo)階級；二是土地所有者階級，包括地主及其從屬人員，包括現(xiàn)實(shí)中的國王、官吏和教會，他們的特點(diǎn)是以地租和賦稅等形態(tài)從生產(chǎn)階級取得“純產(chǎn)品”；三是不生產(chǎn)階級，或 “不結(jié)果實(shí)”階級，包括工商業(yè)從業(yè)者。雖然魁奈把社會成員劃分為不同階級并試圖以此來分析社會經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象具有積極的意義，但是魁奈關(guān)于階級劃分的觀點(diǎn)卻是錯誤的，由于他不是從生產(chǎn)資料的占有和使用的情況來劃分階級，所以無法正確地揭示資本主義社會的階級結(jié)構(gòu)，更不能科學(xué)地反映資本主義生產(chǎn)關(guān)系。在他的階級劃分中，資本家和農(nóng)業(yè)雇傭勞動者是生產(chǎn)階級，工商業(yè)資本家和工商業(yè)雇傭勞動者是不生產(chǎn)階級，從而掩蓋了階級之間的本質(zhì)區(qū)別，隱蔽了階級的矛盾和斗爭。

古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)重農(nóng)學(xué)派提出的農(nóng)業(yè)是唯一生產(chǎn)“純產(chǎn)品”的部門，以及純產(chǎn)品”理論是劃分社會階級結(jié)構(gòu)的基礎(chǔ)等理論是為資本主義社會的意識形態(tài)服務(wù)，馬克思恩格斯在批判繼承重農(nóng)學(xué)派農(nóng)民理論的合理部分的基礎(chǔ)上，深刻揭露了古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的虛假外衣，創(chuàng)立了剩余價值理論，提出了“大農(nóng)優(yōu)越性和小農(nóng)必然滅亡”等重要理論。

（二）對空想社會主義關(guān)于未來社會農(nóng)業(yè)理想的合理繼承

馬克思和恩格斯分別于1843和1842年開始研究空想社會主義者的著作。他們在經(jīng)典文本中評論了莫爾設(shè)想的農(nóng)業(yè)烏托邦、閔采爾領(lǐng)導(dǎo)的德國農(nóng)民戰(zhàn)爭、溫斯坦萊領(lǐng)導(dǎo)的掘地派運(yùn)動、傅立葉創(chuàng)立的和諧制度以及歐文對公社制度的實(shí)踐等。馬克思恩格斯認(rèn)為，雖然由于歷史條件的局限，空想社會主義者的學(xué)說尚存有諸多缺陷，但他們的農(nóng)民思想依然包含著天才的預(yù)測。

第一，對18世紀(jì)之前空想社會主義者的農(nóng)民思想的批判繼承。16-17世紀(jì)，由于資本主義原始積累，封建社會自給自足的生產(chǎn)方式開始瓦解，農(nóng)民遠(yuǎn)離生產(chǎn)資料成為農(nóng)業(yè)無產(chǎn)階級，大批小生產(chǎn)者加入雇傭勞動大軍，生活日益貧困化。資本主義原始積累造成的無產(chǎn)階級的苦難暴露出資本主義社會內(nèi)在的矛盾和弊病，針對此，早期空想社會主義者托馬斯·莫爾構(gòu)建了“農(nóng)業(yè)烏托邦”的思想、托馬斯·閔采爾建立了“千年天國”的共產(chǎn)主義的思想以及以杰拉德·溫斯坦萊為代表的掘地派建立了“掘地派運(yùn)動”的思想。馬克思恩格斯一方面批判了早期空想社會主義者的農(nóng)民思想被披上宗教神學(xué)的外衣；但是，另一方面，他們又從對現(xiàn)實(shí)社會的貧富對立的批判入手，進(jìn)而對一切私有制形式和剝削壓迫制度進(jìn)行批判，提出了以組織生產(chǎn)、普遍勞動為基礎(chǔ)的公有制理想社會制度以及消滅工農(nóng)對立、城鄉(xiāng)對立的思想，為早期的無產(chǎn)者和勞動人民展現(xiàn)了一個美好的社會前景，為其科學(xué)社會主義理論奠定了基礎(chǔ)。

第二，對18世紀(jì)空想社會主義者的農(nóng)民思想的批判繼承。18世紀(jì)空想社會主義者擯棄各自的文學(xué)想象力，將自己的理想藍(lán)圖建立在農(nóng)村公社和手工業(yè)工場的基礎(chǔ)上，初步形成了階級意識，開始對社會主義進(jìn)行理論上的探討和分析，進(jìn)而批判了資本主義私有制。其農(nóng)民思想的主要代表人物加布里埃爾·博諾·德·馬布利批判了重農(nóng)學(xué)派關(guān)于土地私有制、自然秩序和政權(quán)等基本觀點(diǎn)，繼承了對優(yōu)良的政府可以促進(jìn)農(nóng)業(yè)繁榮和對小土地私有制向公有制的逐漸過渡的思想，闡發(fā)了理想社會的農(nóng)業(yè)認(rèn)識論，其思想鮮明地表達(dá)了法國早期無產(chǎn)者和破產(chǎn)農(nóng)民對未來理想社會秩序的期待。馬克思恩格斯批判繼承了其農(nóng)民思想的合理部分，提出了對小土地所有制實(shí)行集體所有制的改造，以實(shí)現(xiàn)土地公有制等思想。

第三，對19世紀(jì)空想社會主義者的農(nóng)民思想的批判繼承。馬克思恩格斯主要批判繼承了沙利·傅立葉“和諧制度”和羅伯特·歐文“公社制度”，他們認(rèn)為，“和諧制度”或“公社制度”從土地面積、成員人數(shù)、衣食住行以及子女教育等方面對理想社會的農(nóng)業(yè)協(xié)作社進(jìn)行規(guī)劃，使它既有城市現(xiàn)代化生產(chǎn)和生活的設(shè)施，又有農(nóng)村的自然風(fēng)光，集城市和鄉(xiāng)村的一切優(yōu)點(diǎn)，成為一個城鄉(xiāng)一體的和諧共同體，而資本主義農(nóng)業(yè)制度必將被“和諧制度”或“公社制度”這種更理想的社會制度所代替。但是，由于傅立葉、歐文所處時代的局限性，導(dǎo)致他們力圖改造社會的積極實(shí)踐無一例外失敗了，但他們對資本主義社會的批判，勇于實(shí)踐的革命精神，以及追求社會主義理想的精神成為馬克思恩格斯農(nóng)民思想的直接理論來源。

（三）對歷史學(xué)家威廉·戚美爾曼關(guān)于農(nóng)民思想的吸收發(fā)展

恩格斯合理吸收了德國資產(chǎn)階級進(jìn)步歷史學(xué)家威廉·戚美爾曼的農(nóng)民理論，他將1525年德國農(nóng)民戰(zhàn)爭和1848-1849年的歐洲革命比較后認(rèn)為，雖然兩場戰(zhàn)爭相距300多年之久，但兩次革命運(yùn)動具有相似之處和共同的經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)。戚美爾曼的主要代表著作《偉大的德國農(nóng)民戰(zhàn)爭》用大量事實(shí)證明農(nóng)民戰(zhàn)爭既不是偶然爆發(fā)，也不是個別人的煽動，而是殘酷的封建壓迫和剝削的結(jié)果，更是對封建統(tǒng)治階級污蔑1524-1526年農(nóng)民戰(zhàn)爭的理論反擊。雖然封建統(tǒng)治階級力圖從人們的頭腦中消除對農(nóng)民戰(zhàn)爭的記憶，甚至威脅道，人們“講述人民戰(zhàn)爭的事跡和歷史也會遭到危險”［13］（P983）。但是，《偉大的德國農(nóng)民戰(zhàn)爭》客觀描述了農(nóng)民戰(zhàn)爭從準(zhǔn)備到爆發(fā)直至失敗的整個過程，戚美爾曼以官逼民反的思想反映了他的現(xiàn)實(shí)主義精神，揭露了肯普騰修道院轄區(qū)內(nèi)自由農(nóng)民變成農(nóng)奴的過程，這一過程也是農(nóng)民從不滿走向反抗的過程。他高度贊揚(yáng)農(nóng)民起義的領(lǐng)袖是被壓迫人民的代表，是德國歷史上“能和其他國家最優(yōu)秀的革命人物媲美的人”［3］（P220），獲得人民的擁護(hù)和愛戴。戚美爾曼從封建統(tǒng)治階級的叫囂中分辨出被壓迫者的真實(shí)而正義的聲音，重新描述了農(nóng)民戰(zhàn)爭中起義者的革命傳統(tǒng)，并且使他們享有正當(dāng)?shù)臉s譽(yù)，使德國歷史上的這一偉大事件獲得了重新評價，把顛倒的歷史重新顛倒過來。1848年歐洲革命失敗以后，工人運(yùn)動在德國反動勢力的壓迫下走向低落，工人階級一度悲觀失望。面對這種情況，恩格斯撰寫了《德國農(nóng)民戰(zhàn)爭》，并在寫作過程中利用了德國歷史學(xué)家威·戚美爾曼《偉大農(nóng)民戰(zhàn)爭通史》中的素材，其主要目的是通過對歷史與現(xiàn)實(shí)的比較和分析，科學(xué)地總結(jié)德國1848-1849年革命的經(jīng)驗(yàn)和教訓(xùn)，讓德國工人階級了解本國的革命傳統(tǒng)和先輩的斗爭歷史，從中獲得啟示和教益，重燃他們的革命熱情，引導(dǎo)德國工人運(yùn)動沿著正確方向穩(wěn)步發(fā)展。恩格斯對1848年德國革命的失敗教訓(xùn)進(jìn)行的考察，一定意義上也是對1525年德國農(nóng)民戰(zhàn)爭時期作為現(xiàn)代資產(chǎn)階級前身的市民在農(nóng)民戰(zhàn)爭中所起的叛賣作用的批判，他們認(rèn)為，在民主革命中，資產(chǎn)階級不可能是農(nóng)民可靠的同盟軍，也不可能領(lǐng)導(dǎo)農(nóng)民獲得真正的解放。因此，馬克思恩格斯寄希望無產(chǎn)階級與農(nóng)民聯(lián)合起來取得無產(chǎn)階級革命的勝利，將農(nóng)民的解放、甚至人的解放的偉業(yè)堅定地交付于無產(chǎn)階級，這為馬克思主義工農(nóng)聯(lián)盟思想奠定了理論基礎(chǔ)。

結(jié) 語

農(nóng)民思想作為馬克思主義理論的組成部分，是“人類在資本主義社會、地主社會和官僚社會壓迫下創(chuàng)造出來的全部知識合乎規(guī)律的發(fā)展”［14］（P334），是產(chǎn)生于當(dāng)時歐洲特殊的歷史背景下的科學(xué)理論。但歐洲各國農(nóng)業(yè)發(fā)展?fàn)顩r各異，馬克思恩格斯難以對所有國家的農(nóng)民問題分而述之，但是卻對法國、德國和俄國的農(nóng)民問題進(jìn)行重點(diǎn)研究。之所以會出現(xiàn)這樣的現(xiàn)象，筆者認(rèn)為，首先，馬克思恩格斯早期關(guān)注農(nóng)民問題，并由農(nóng)民問題開始而進(jìn)展到對無產(chǎn)階級革命的研究，從而對農(nóng)業(yè)比較落后的法國和德國以及東方國家的農(nóng)民問題進(jìn)行研究，可以更有助于他們對無產(chǎn)階級革命事業(yè)的研究。因此，如果沒有特殊的歐洲農(nóng)業(yè)社會，也就不可能產(chǎn)生科學(xué)的馬克思恩格斯農(nóng)民思想。其次，馬克思恩格斯是通過農(nóng)民問題批判資本主義制度和資本主義社會，如果馬克思恩格斯沒有對歐洲農(nóng)民這一特殊群體的關(guān)注，無產(chǎn)階級革命運(yùn)動就無法向前發(fā)展。農(nóng)民在無產(chǎn)階級革命中發(fā)揮著不可替代的重要作用，只有解決好農(nóng)民問題，才能成功解決無產(chǎn)階級問題，才能為社會主義國家解決農(nóng)民問題提供理論指導(dǎo)。總之，馬克思恩格斯農(nóng)民思想并非憑空而來，它是在批判地吸收古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)中重農(nóng)學(xué)派的農(nóng)民思想、空想社會主義關(guān)于未來社會的農(nóng)業(yè)理想以及德國歷史學(xué)家戚美爾曼農(nóng)民思想的合理因素的基礎(chǔ)上，加以創(chuàng)新并發(fā)展而成的。

［參" 考" 文" 獻(xiàn)］

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［責(zé)任編輯" 薄" 剛］