中國(guó)式現(xiàn)代化道路對(duì)馬克思東方社會(huì)理論的繼承發(fā)展

［摘" 要］馬克思東方社會(huì)理論與中國(guó)式現(xiàn)代化道路具有內(nèi)在邏輯上的契合性，在充分把握馬克思東方社會(huì)理論與中國(guó)式現(xiàn)代化道路基本內(nèi)涵的基礎(chǔ)上，文章從社會(huì)主義道路的開(kāi)辟、特色現(xiàn)代化道路的形成、新時(shí)代現(xiàn)代化道路的創(chuàng)新等維度回顧了中國(guó)式現(xiàn)代化道路的歷史演進(jìn)，肯定了中國(guó)式現(xiàn)代化道路對(duì)世界的貢獻(xiàn)，并從堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路、強(qiáng)調(diào)黨的領(lǐng)導(dǎo)與人民主體地位、注重經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)全面進(jìn)步三方面，探討了中國(guó)式現(xiàn)代化道路對(duì)馬克思東方社會(huì)理論的繼承發(fā)展。

［關(guān)鍵詞］馬克思東方社會(huì)理論；中國(guó)式現(xiàn)代化道路；中國(guó)夢(mèng)；命運(yùn)共同體

［中圖分類號(hào)］D61;A81""" ［文獻(xiàn)標(biāo)志碼］A" ""［文章編號(hào)］2095-0292（2024）06-0012-05

［收稿日期］2024-08-27

［作者簡(jiǎn)介］洪亮，淮南師范學(xué)院講師，博士，研究方向：馬克思主義基本原理。

馬克思東方社會(huì)理論為理解和改造東方社會(huì)提供了重要的理論框架。在青年時(shí)期，馬克思十分關(guān)注西方社會(huì)的資本主義發(fā)展，但隨著對(duì)人類社會(huì)整體發(fā)展規(guī)律的深入研究，他逐漸將研究視角轉(zhuǎn)向東方社會(huì)，提出了東方社會(huì)可以走一條不同于資本主義發(fā)展道路的觀點(diǎn)，這一理論為中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)提供了寶貴的啟示和指導(dǎo)［1］（P48-55）。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，中國(guó)式現(xiàn)代化是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的社會(huì)主義現(xiàn)代化，具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格和中國(guó)氣派。中國(guó)式現(xiàn)代化道路的深入探索，是馬克思東方社會(huì)理論在中國(guó)的實(shí)際應(yīng)用和實(shí)踐。新時(shí)代背景下，應(yīng)加大力度對(duì)東方社會(huì)理論進(jìn)行深入研究，不斷完善和發(fā)展中國(guó)式現(xiàn)代化道路，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)貢獻(xiàn)力量。

一、馬克思東方社會(huì)理論與中國(guó)式現(xiàn)代化道路的基本內(nèi)涵

（一）馬克思東方社會(huì)理論的核心要義

1.東方社會(huì)概念

馬克思的東方社會(huì)理論，為深入理解非西方社會(huì)的發(fā)展軌跡提供了獨(dú)特的視角。在19世紀(jì)50年代，馬克思以世界歷史為框架，開(kāi)始深入剖析東方社會(huì)的獨(dú)特性，他提出的“亞洲式的社會(huì)”概念，不僅是對(duì)東方社會(huì)形態(tài)的一種界定，更是對(duì)東西方社會(huì)發(fā)展差異的深刻洞察［2］（P22-25）。在馬克思的視野中，東方社會(huì)相較于西方社會(huì)，在經(jīng)濟(jì)、政治、文化等多個(gè)層面都呈現(xiàn)出鮮明的特殊性。這種特殊性源于其前資本主義的發(fā)展階段和根深蒂固的封建制度。馬克思雖然沒(méi)有親自踏足東方，但他通過(guò)對(duì)西方傳教士和旅行家的史料進(jìn)行深入研究，揭示了東方社會(huì)在資本主義沖擊下的命運(yùn)變遷。他敏銳地觀察到，隨著資本主義的擴(kuò)張，東方社會(huì)被迫卷入世界歷史的洪流，其孤立狀態(tài)被打破，原有的社會(huì)結(jié)構(gòu)和經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)受到嚴(yán)重沖擊。

馬克思進(jìn)一步指出，“資本主義的入侵并非簡(jiǎn)單的經(jīng)濟(jì)掠奪，更是一種文明的沖突與融合。”在這一過(guò)程中，東方社會(huì)既遭受了巨大的破壞和壓迫，也孕育著新的生機(jī)與可能。在理解和推動(dòng)社會(huì)發(fā)展時(shí)，必須充分考慮到不同國(guó)家和地區(qū)的特殊性和差異性。對(duì)于東方國(guó)家而言，如何在保持自身傳統(tǒng)和特色的基礎(chǔ)上，實(shí)現(xiàn)與世界的對(duì)接與融合，推動(dòng)社會(huì)的現(xiàn)代化進(jìn)程，是馬克思東方社會(huì)理論提供的重要思考方向［3］（P5-13）。

2.亞細(xì)亞生產(chǎn)方式的解析

馬克思在《資本論》中對(duì)亞細(xì)亞生產(chǎn)方式進(jìn)行了深入探討，馬克思認(rèn)為這種生產(chǎn)方式的背后其實(shí)代表著由原始社會(huì)向奴隸社會(huì)過(guò)渡的特殊社會(huì)形態(tài)，是人類歷史發(fā)展進(jìn)程中的第一階段。關(guān)于對(duì)亞細(xì)亞生產(chǎn)方式的分析主要集中在三個(gè)方面［4］（P29-37）。首先，馬克思強(qiáng)調(diào)了亞細(xì)亞生產(chǎn)方式在土地所有制問(wèn)題上缺乏私有制，個(gè)人只有土地的占有權(quán)而沒(méi)有土地的所有權(quán)。這一特點(diǎn)使得東方社會(huì)與西方社會(huì)有著明顯的區(qū)別，也是了解東方社會(huì)的關(guān)鍵所在。其次，馬克思指出，東方社會(huì)存在大量的農(nóng)村公社，這些公社是自給自足的、農(nóng)業(yè)手工業(yè)相結(jié)合的、獨(dú)立的，個(gè)人對(duì)村社共同體的依賴性極強(qiáng)。然而，這些農(nóng)村公社之間缺乏交往和合作，無(wú)法將相同的利益轉(zhuǎn)變?yōu)楣餐睦妫瑢?dǎo)致生產(chǎn)力的停滯和社會(huì)的長(zhǎng)期停滯。最后，馬克思強(qiáng)調(diào)了亞細(xì)亞生產(chǎn)方式中存在強(qiáng)有力的中央集權(quán)政府，這些政府負(fù)責(zé)承擔(dān)公共工程的建設(shè)和管理工作，但同時(shí)也對(duì)個(gè)人進(jìn)行剝削。

3.跨越“卡夫丁峽谷”設(shè)想的理論內(nèi)涵

馬克思在晚年對(duì)東方社會(huì)如何實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化進(jìn)行了深入思考，提出了跨越資本主義“卡夫丁峽谷”的設(shè)想。這一設(shè)想并非空中樓閣，而是建立在深入分析俄國(guó)農(nóng)村公社這一原生社會(huì)形態(tài)的基礎(chǔ)之上［5］（P12-14）。馬克思敏銳地指出，俄國(guó)農(nóng)村公社的內(nèi)在二重性使其發(fā)展路徑具有雙重可能性，要么私有制因素戰(zhàn)勝集體因素，要么集體因素戰(zhàn)勝私有制因素。在這一背景下，跨越“卡夫丁峽谷”的設(shè)想應(yīng)運(yùn)而生，即在不經(jīng)歷資本主義的“陣痛”和災(zāi)難性后果的前提下，通過(guò)農(nóng)村公社的公有制因素戰(zhàn)勝私有制因素，直接過(guò)渡到共產(chǎn)主義社會(huì)。因而，這一設(shè)想具有豐富而深刻的理論內(nèi)涵，首先，它強(qiáng)調(diào)了歷史條件的重要性。跨越“卡夫丁峽谷”不是無(wú)條件的，而是需要吸收資本主義的一切積極成果，同時(shí)借助東西方革命的相互補(bǔ)充。這意味著，落后國(guó)家在追求現(xiàn)代化過(guò)程中，既要保持自身特色，又要善于借鑒先進(jìn)文明成果，實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展。其次，這一設(shè)想揭示了社會(huì)發(fā)展的多樣性。不同國(guó)家和民族由于歷史、文化、社會(huì)結(jié)構(gòu)等方面的差異，其現(xiàn)代化道路必然呈現(xiàn)出多樣性。

（二）中國(guó)式現(xiàn)代化道路的內(nèi)涵要義

1.中國(guó)式現(xiàn)代化道路的內(nèi)涵界定

中國(guó)式現(xiàn)代化道路，是中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的偉大征程中，根據(jù)中國(guó)的國(guó)情和歷史發(fā)展階段，探索出的一條具有中國(guó)特色、中國(guó)智慧和中國(guó)方案的現(xiàn)代化發(fā)展道路。中國(guó)式現(xiàn)代化道路既體現(xiàn)了馬克思主義關(guān)于現(xiàn)代化的普遍原理，又具有鮮明的中國(guó)特色，是對(duì)馬克思主義東方社會(huì)理論的進(jìn)一步延伸。中國(guó)式現(xiàn)代化道路的內(nèi)涵，首先強(qiáng)調(diào)堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的基本原則，即堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持社會(huì)主義制度，堅(jiān)持改革開(kāi)放，堅(jiān)持走中國(guó)特色社會(huì)主義道路。同時(shí)，中國(guó)式現(xiàn)代化道路還強(qiáng)調(diào)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)協(xié)調(diào)發(fā)展，旨在實(shí)現(xiàn)國(guó)家富強(qiáng)、民族振興、人民幸福的全面目標(biāo)。在特征上，中國(guó)式現(xiàn)代化道路具有以下幾個(gè)顯著特點(diǎn)：一是以人民為中心，強(qiáng)調(diào)發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享；二是注重經(jīng)濟(jì)建設(shè)與社會(huì)進(jìn)步的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，追求經(jīng)濟(jì)效益與社會(huì)效益的雙贏；三是強(qiáng)調(diào)生態(tài)文明建設(shè)，倡導(dǎo)綠色發(fā)展理念，實(shí)現(xiàn)人與自然和諧共生；四是堅(jiān)持和平發(fā)展道路，積極參與全球治理，切實(shí)推動(dòng)人類命運(yùn)共同體構(gòu)建。

2.中國(guó)式現(xiàn)代化與馬克思東方社會(huì)理論的契合點(diǎn)

馬克思通過(guò)對(duì)東方社會(huì)的具體研究，指出東方社會(huì)發(fā)展道路可能存在的差異性。中國(guó)式現(xiàn)代化堅(jiān)持從實(shí)際出發(fā)的實(shí)踐方法，實(shí)事求是地推動(dòng)中國(guó)發(fā)展，因而中國(guó)式現(xiàn)代化與馬克思東方社會(huì)理論二者之間具有高度的契合性。

首先，實(shí)踐方法與實(shí)踐要求一致。馬克思以唯物史觀為基礎(chǔ)，立足俄國(guó)實(shí)際，為東方國(guó)家提供特殊發(fā)展路徑。中國(guó)式現(xiàn)代化基于中國(guó)國(guó)情，面對(duì)當(dāng)前局勢(shì)，實(shí)現(xiàn)跨越式發(fā)展。實(shí)踐證明，照搬他國(guó)經(jīng)驗(yàn)往往難以取得最終的成功，只有立足實(shí)際情況、以科學(xué)理論為指導(dǎo)，才能夠加快推進(jìn)現(xiàn)代化發(fā)展。其次，精神實(shí)質(zhì)和優(yōu)秀品格相符。馬克思的理論強(qiáng)調(diào)與時(shí)俱進(jìn)、開(kāi)拓創(chuàng)新，助力中國(guó)實(shí)現(xiàn)復(fù)興。中國(guó)式現(xiàn)代化道路在實(shí)踐中不斷創(chuàng)新突破，與時(shí)代并進(jìn)，從初步探索到深化拓展，堅(jiān)持守正創(chuàng)新。這要求既要堅(jiān)持基本原理和領(lǐng)導(dǎo)，又要順應(yīng)時(shí)代，拓展認(rèn)識(shí)深度和廣度。最后，價(jià)值追求和奮斗目標(biāo)相同。馬克思強(qiáng)調(diào)人民立場(chǎng)，追求人類解放和共同富裕。中國(guó)式現(xiàn)代化以人為本，最終目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)中國(guó)人民的共同富裕。人民至上是推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)的前提，只有堅(jiān)持以人為本，才能實(shí)現(xiàn)共同富裕。在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下，中國(guó)式現(xiàn)代化取得了消除絕對(duì)貧困的奇跡，這是堅(jiān)持人民立場(chǎng)的有力證明。

二、中國(guó)式現(xiàn)代化道路的歷史演進(jìn)

（一）探索奠基：社會(huì)主義道路的開(kāi)辟

1.早期現(xiàn)代化探索的失敗與教訓(xùn)

回溯清朝末年，中國(guó)曾面臨早期現(xiàn)代化探索的機(jī)遇，但終因固守陳舊的封建制度，閉關(guān)鎖國(guó)，而錯(cuò)失了這一黃金時(shí)機(jī)。隨著鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)的爆發(fā)，中國(guó)被迫卷入世界的現(xiàn)代化大潮中，然而，此時(shí)的現(xiàn)代化探索已不再是主動(dòng)選擇，而是被動(dòng)應(yīng)對(duì)。左宗棠等人倡導(dǎo)的洋務(wù)運(yùn)動(dòng)，以及康有為、梁?jiǎn)⒊苿?dòng)的維新變法，這些嘗試都未能從根本上觸動(dòng)封建統(tǒng)治的根基，也未能引領(lǐng)中國(guó)走向真正的現(xiàn)代化［6］（P23）。可見(jiàn)，早期現(xiàn)代化探索的失敗，不僅揭示了中國(guó)封建制度的腐朽和落后，也深刻教訓(xùn)了后來(lái)的探索者：?jiǎn)渭円揽總鹘y(tǒng)力量或局部改革，無(wú)法徹底改變中國(guó)的命運(yùn)。中國(guó)需要的是一場(chǎng)徹底的社會(huì)變革，一場(chǎng)能夠顛覆封建統(tǒng)治、引領(lǐng)中國(guó)走向現(xiàn)代化的全新革命。

2.社會(huì)主義道路的選擇與現(xiàn)代化方向的確定

在歷經(jīng)無(wú)數(shù)次的失敗與挫折后，中國(guó)人民終于找到了適合自己的現(xiàn)代化道路——社會(huì)主義道路。這一選擇，既是對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)的深刻總結(jié)，也是對(duì)現(xiàn)實(shí)國(guó)情的準(zhǔn)確把握。選擇社會(huì)主義道路，意味著中國(guó)將不再受西方列強(qiáng)的控制，不再走西方列強(qiáng)殖民侵略的老路，而是依靠自己的力量，實(shí)現(xiàn)國(guó)家的獨(dú)立和人民的解放。同時(shí)，社會(huì)主義道路也為中國(guó)現(xiàn)代化指明了方向，即推動(dòng)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)等各方面的全面現(xiàn)代化。孫中山先生提出的“三民主義”和“振興中華”的口號(hào)，以及他在《建國(guó)方略》中描繪的現(xiàn)代化建設(shè)藍(lán)圖，都為中國(guó)的現(xiàn)代化道路奠定了引領(lǐng)性基礎(chǔ)［7］（P18）。然而，真正的現(xiàn)代化建設(shè)，需要在穩(wěn)定的國(guó)內(nèi)環(huán)境中進(jìn)行。因此，共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民開(kāi)展了艱苦卓絕的斗爭(zhēng)，建立了新中國(guó)，徹底推翻了封建主義、帝國(guó)主義的壓迫，為中國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)提供了穩(wěn)定的政治保障。在社會(huì)主義道路上，中國(guó)不僅實(shí)現(xiàn)了國(guó)家的獨(dú)立和人民的解放，還推動(dòng)了經(jīng)濟(jì)社會(huì)的快速發(fā)展，取得了舉世矚目的成就。實(shí)踐證明，社會(huì)主義道路是中國(guó)現(xiàn)代化的正確選擇，是推動(dòng)中華民族取得輝煌的有效路徑。

（二）發(fā)展突破：中國(guó)特色現(xiàn)代化道路的形成

1.改革開(kāi)放與現(xiàn)代化進(jìn)程的加速

改革開(kāi)放是中國(guó)現(xiàn)代化歷史進(jìn)程中具有里程碑意義的重大決策，它不僅標(biāo)志著中國(guó)從封閉走向開(kāi)放，從僵化走向活力，更預(yù)示著中國(guó)現(xiàn)代化道路進(jìn)入了一個(gè)全新的發(fā)展階段。在這一歷史性的轉(zhuǎn)折點(diǎn)上，中國(guó)逐步擺脫了傳統(tǒng)體制的束縛，通過(guò)引入市場(chǎng)機(jī)制，釋放了巨大的社會(huì)生產(chǎn)力。改革開(kāi)放的春風(fēng)，吹拂著神州大地，喚醒了億萬(wàn)人民的創(chuàng)造熱情，推動(dòng)了現(xiàn)代化進(jìn)程的加速。

改革開(kāi)放之初，中國(guó)面臨著嚴(yán)重的經(jīng)濟(jì)困境和社會(huì)矛盾。然而，正是在這樣的困境中，中國(guó)共產(chǎn)黨憑借著堅(jiān)定的信念和卓越的智慧，開(kāi)啟了改革開(kāi)放的偉大征程。從農(nóng)村到城市，從經(jīng)濟(jì)到政治，從文化到社會(huì)，改革開(kāi)放的浪潮席卷全國(guó)，帶來(lái)了前所未有的發(fā)展機(jī)遇。在這一進(jìn)程中，中國(guó)不僅實(shí)現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)的快速增長(zhǎng)，還推動(dòng)了社會(huì)的全面進(jìn)步，為特色現(xiàn)代化道路的形成奠定了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。改革開(kāi)放的成功，離不開(kāi)中國(guó)共產(chǎn)黨的堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)，也離不開(kāi)廣大人民群眾的積極參與。正是在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，廣大人民群眾以極大的熱情投身到改革開(kāi)放的偉大實(shí)踐中，用勤勞和智慧書寫了中國(guó)現(xiàn)代化的新篇章。同時(shí)，改革開(kāi)放也促進(jìn)了中國(guó)與世界的交流與合作，使中國(guó)逐漸融入全球現(xiàn)代化的大潮中。

2.中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化道路的構(gòu)建

在改革開(kāi)放的推動(dòng)下，中國(guó)逐漸探索出了一條符合國(guó)情、特色鮮明的社會(huì)主義現(xiàn)代化道路。這條道路既吸收了世界現(xiàn)代化進(jìn)程的普遍經(jīng)驗(yàn)，又充分考慮了中國(guó)的歷史文化傳統(tǒng)和現(xiàn)實(shí)國(guó)情，體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的深刻思考和獨(dú)特貢獻(xiàn)。

中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化道路的構(gòu)建，是不斷創(chuàng)新、不斷完善的過(guò)程。在這一過(guò)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，緊密結(jié)合中國(guó)實(shí)際，不斷探索和實(shí)踐。從提出“三個(gè)有利于”標(biāo)準(zhǔn)到確立社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，從實(shí)施創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展戰(zhàn)略到推進(jìn)供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革，中國(guó)共產(chǎn)黨不斷推動(dòng)理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新，為特色現(xiàn)代化道路的形成提供了科學(xué)指導(dǎo)和有力保障。同時(shí)，中國(guó)特色社會(huì)主義現(xiàn)代化道路也注重人民的主體地位和全面發(fā)展，始終把人民放在心中最高位置。中國(guó)不僅注重經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的速度和規(guī)模，更注重經(jīng)濟(jì)發(fā)展的質(zhì)量和效益；不僅關(guān)注物質(zhì)財(cái)富的積累，更關(guān)注人民精神生活的豐富和提升，這種以人為本的發(fā)展理念，使中國(guó)的現(xiàn)代化進(jìn)程更加符合人民的利益和期待。

（三）深化提升：新時(shí)代現(xiàn)代化道路的創(chuàng)新

1.新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的引領(lǐng)

新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想是中國(guó)精神的時(shí)代精華，為推進(jìn)國(guó)家治理現(xiàn)代化和建設(shè)現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)提供了科學(xué)理論指導(dǎo)。在習(xí)近平思想的引領(lǐng)下，中國(guó)現(xiàn)代化道路的創(chuàng)新體現(xiàn)在多個(gè)方面。首先，在發(fā)展戰(zhàn)略上，重申了現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的“新兩步走”戰(zhàn)略，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興勾勒出光輝藍(lán)圖。其次，在戰(zhàn)略布局上，實(shí)現(xiàn)“五位一體”和“四個(gè)全面”相統(tǒng)一，細(xì)化了現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的標(biāo)準(zhǔn)。最后，在頂層設(shè)計(jì)上，完善了各領(lǐng)域的體制機(jī)制和法律法規(guī)，推動(dòng)了國(guó)家治理現(xiàn)代化的中軸主線，展現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義制度的獨(dú)特魅力和強(qiáng)大優(yōu)勢(shì)［8］（P53-54）。

2.現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)目標(biāo)的提出與實(shí)踐

在新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的指引下，我國(guó)提出了建設(shè)現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的宏偉目標(biāo)，并在實(shí)踐中不斷取得新的成就。這一目標(biāo)的提出，不僅是對(duì)我國(guó)現(xiàn)代化進(jìn)程的全面規(guī)劃，更是對(duì)實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興中國(guó)夢(mèng)的具體落實(shí)。

在實(shí)踐層面，堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)和生態(tài)等各個(gè)領(lǐng)域的協(xié)調(diào)發(fā)展。加強(qiáng)自主創(chuàng)新，努力掌握核心技術(shù)，推動(dòng)產(chǎn)業(yè)轉(zhuǎn)型升級(jí)，為建設(shè)富強(qiáng)的現(xiàn)代化國(guó)家奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ)。同時(shí)，堅(jiān)持和完善人民民主專政制度，發(fā)展全過(guò)程人民民主，保障人民當(dāng)家作主的權(quán)利，為建設(shè)民主的現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)提供了有力保障。此外，還注重傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推動(dòng)文化創(chuàng)新和文化自信，增強(qiáng)中華文化影響力，為建設(shè)文明的現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)注入了強(qiáng)大動(dòng)力。 總之，在建設(shè)現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的過(guò)程中，中國(guó)特色社會(huì)主義展示出超越資本主義的優(yōu)越性，打破了資本主義的各種悖論，開(kāi)辟出跨越“卡夫丁峽谷”的有效途徑，真正建設(shè)起富強(qiáng)、民主、文明、和諧、美麗的現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)。

三、中國(guó)式現(xiàn)代化道路對(duì)世界的貢獻(xiàn)

（一）對(duì)馬克思東方社會(huì)理論的豐富與發(fā)展

中國(guó)式現(xiàn)代化道路的成功實(shí)踐，對(duì)馬克思東方社會(huì)理論進(jìn)行了豐富和發(fā)展。首先，中國(guó)式現(xiàn)代化道路證明了馬克思主義在東方社會(huì)的適用性和生命力。馬克思主義認(rèn)為，社會(huì)主義是資本主義的掘墓人，但在東方社會(huì)，由于歷史、文化和社會(huì)結(jié)構(gòu)的差異，社會(huì)主義發(fā)展道路需要根據(jù)具體國(guó)情進(jìn)行探索。中國(guó)式現(xiàn)代化道路的成功實(shí)踐，證明了馬克思主義在東方社會(huì)的適用性和生命力，為世界提供了一種新的社會(huì)主義發(fā)展道路。其次，中國(guó)式現(xiàn)代化道路為世界提供了一種可持續(xù)的現(xiàn)代化模式。傳統(tǒng)的西方現(xiàn)代化模式往往伴隨著資源消耗、環(huán)境污染和社會(huì)不公等問(wèn)題，而中國(guó)式現(xiàn)代化道路注重經(jīng)濟(jì)發(fā)展與環(huán)境保護(hù)的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，強(qiáng)調(diào)綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展和低碳發(fā)展，為世界提供了可持續(xù)的現(xiàn)代化模式。最后，中國(guó)式現(xiàn)代化道路為世界提供了和平發(fā)展的現(xiàn)代化模式。中國(guó)式現(xiàn)代化強(qiáng)調(diào)和平共處、互利共贏，加快推動(dòng)人類命運(yùn)共同體構(gòu)建，為推進(jìn)世界和平注入中國(guó)智慧。

（二）為發(fā)展中國(guó)家現(xiàn)代化提供新路徑

中國(guó)式現(xiàn)代化道路的成功實(shí)踐，為發(fā)展中國(guó)家走向現(xiàn)代化提供了全新的路徑選擇。這一路徑的獨(dú)特性在于，它摒棄了西方中心主義的現(xiàn)代化邏輯，打破了現(xiàn)代化道路的固有模式，為后發(fā)國(guó)家實(shí)現(xiàn)國(guó)富民強(qiáng)提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)。

一方面，中國(guó)式現(xiàn)代化道路強(qiáng)調(diào)獨(dú)立自主、自力更生。這一原則不僅適用于中國(guó)自身的現(xiàn)代化建設(shè)，也為廣大發(fā)展中國(guó)家樹(shù)立了榜樣。發(fā)展中國(guó)家在推進(jìn)現(xiàn)代化進(jìn)程中，應(yīng)當(dāng)堅(jiān)決摒棄依附式或脫鉤式發(fā)展道路，堅(jiān)持獨(dú)立自主地開(kāi)展現(xiàn)代化建設(shè)，其中包括建立獨(dú)立的工業(yè)體系，發(fā)展自身經(jīng)濟(jì)，提高自主創(chuàng)新能力，以及在國(guó)際舞臺(tái)上奉行獨(dú)立自主的和平外交政策。另一方面，中國(guó)式現(xiàn)代化道路注重對(duì)外開(kāi)放與吸收借鑒人類文明成果相結(jié)合。發(fā)展中國(guó)家在追求現(xiàn)代化的過(guò)程中，不應(yīng)陷入自我封閉、盲目排外的漩渦，而應(yīng)善于吸收和借鑒其他國(guó)家的成功經(jīng)驗(yàn)，同時(shí)保持自身的特色和優(yōu)勢(shì)。通過(guò)對(duì)外開(kāi)放，發(fā)展中國(guó)家能夠引入優(yōu)秀的技術(shù)經(jīng)驗(yàn)，推動(dòng)本國(guó)經(jīng)濟(jì)迅猛發(fā)展；同時(shí)，通過(guò)與其他國(guó)家的交流合作，也可以推動(dòng)文化的多樣性和人類文明的共同進(jìn)步。因此，中國(guó)式現(xiàn)代化道路的成功實(shí)踐為發(fā)展中國(guó)家提供了信心，它表明現(xiàn)代化并非西方少數(shù)國(guó)家的“專利”，后進(jìn)國(guó)家同樣有機(jī)會(huì)、有能力實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化［9］（P1-9）。

（三）對(duì)人類文明新形態(tài)的探索與實(shí)踐

中國(guó)式現(xiàn)代化，作為一條非西方、非傳統(tǒng)的現(xiàn)代化道路，不僅為中華民族的偉大復(fù)興提供了堅(jiān)實(shí)的支撐，更在全球范圍內(nèi)引發(fā)了對(duì)人類文明新形態(tài)的深刻探索與實(shí)踐。中國(guó)式現(xiàn)代化道路不僅是對(duì)馬克思東方社會(huì)理論內(nèi)涵的進(jìn)一步延伸，同時(shí)更是對(duì)人類文明多樣性的解讀和詮釋。

中國(guó)式現(xiàn)代化道路強(qiáng)調(diào)和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由，這一價(jià)值體系與西方現(xiàn)代化模式形成鮮明對(duì)比。中國(guó)式現(xiàn)代化道路倡導(dǎo)多邊主義，反對(duì)單邊主義和霸權(quán)主義，致力于構(gòu)建新型國(guó)際關(guān)系，為全球治理體系的改革與建設(shè)貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧。在尊重各國(guó)主權(quán)和多樣性的基礎(chǔ)上，中國(guó)式現(xiàn)代化推動(dòng)廣泛合作，反對(duì)保護(hù)主義，反對(duì)“筑墻設(shè)壘”和“脫鉤斷鏈”，致力于構(gòu)建開(kāi)放、包容、普惠、平衡、共贏的新型全球化格局。更重要的是，中國(guó)式現(xiàn)代化道路的成功實(shí)踐，為那些渴望現(xiàn)代化但又希望避免資本主義制度弊端的國(guó)家提供了寶貴的經(jīng)驗(yàn)，它證明了現(xiàn)代化并非只有西方模式一條道路可走，而是可以根據(jù)各自國(guó)情和文化傳統(tǒng)，探索出適合自己的現(xiàn)代化道路。因此，中國(guó)式現(xiàn)代化道路對(duì)人類文明新形態(tài)的探索與實(shí)踐，具有深遠(yuǎn)的歷史意義和現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

四、中國(guó)式現(xiàn)代化道路對(duì)馬克思東方社會(huì)理論的繼承發(fā)展 （一）堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義道路

馬克思運(yùn)用其獨(dú)特的社會(huì)發(fā)展理論，將資本主義社會(huì)與東方社會(huì)進(jìn)行對(duì)比分析，提出人類社會(huì)發(fā)展的普遍規(guī)律，并指出這一規(guī)律在東方社會(huì)的具體應(yīng)用。在此基礎(chǔ)上，中國(guó)共產(chǎn)黨將馬克思東方社會(huì)理論與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合，走出了一條符合中國(guó)國(guó)情的現(xiàn)代化道路。

首先，中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系的辯證統(tǒng)一，認(rèn)識(shí)到生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力。在堅(jiān)持社會(huì)主義基本制度的同時(shí)，不斷調(diào)整生產(chǎn)關(guān)系以適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展。黨將工作重心轉(zhuǎn)向經(jīng)濟(jì)建設(shè)，強(qiáng)調(diào)推進(jìn)經(jīng)濟(jì)體系現(xiàn)代化，同時(shí)堅(jiān)持對(duì)外開(kāi)放，充分利用人類文明成果，提高自身發(fā)展能力。其次，中國(guó)在現(xiàn)代化道路中堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義原則，確保道路的正確方向。堅(jiān)持發(fā)展生產(chǎn)力，以公有制為主體的基本經(jīng)濟(jì)制度，推進(jìn)共同富裕，實(shí)現(xiàn)社會(huì)公平與效率的統(tǒng)一；堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)與社會(huì)主義民主的統(tǒng)一；以實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展為最高理想，將人民的需求放在工作的重要位置。

中國(guó)式現(xiàn)代化道路堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義的根本立場(chǎng)，生動(dòng)詮釋了現(xiàn)代化發(fā)展的基本規(guī)律。中國(guó)共產(chǎn)黨在繼承馬克思東方社會(huì)理論的基礎(chǔ)上，根據(jù)中國(guó)的具體國(guó)情走出了一條具有中國(guó)特色的現(xiàn)代化道路，這不僅是對(duì)馬克思東方社會(huì)理論的發(fā)展，也是對(duì)社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的深刻理解［10］（P40-49）。在這一過(guò)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨不斷深化對(duì)現(xiàn)代化規(guī)律的認(rèn)識(shí)，實(shí)現(xiàn)了中國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化的跨越。

（二）強(qiáng)調(diào)黨的領(lǐng)導(dǎo)與人民主體地位

黨的領(lǐng)導(dǎo)是中國(guó)特色社會(huì)主義最本質(zhì)的特征，也是最根本的制度優(yōu)勢(shì)。在中國(guó)式現(xiàn)代化的進(jìn)程中，黨的領(lǐng)導(dǎo)作用貫穿始終，發(fā)揮著統(tǒng)籌兼顧、協(xié)調(diào)各方的重要職能。從“四個(gè)現(xiàn)代化”到“第五個(gè)現(xiàn)代化”的提出，中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，將人的現(xiàn)代化作為核心目標(biāo)，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)全面協(xié)調(diào)發(fā)展。黨的領(lǐng)導(dǎo)為實(shí)現(xiàn)國(guó)家治理體系現(xiàn)代化提供了根本保證，確保了社會(huì)主義制度優(yōu)勢(shì)的充分發(fā)揮。新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨順應(yīng)時(shí)代發(fā)展潮流，結(jié)合世界發(fā)展大勢(shì)，提出統(tǒng)籌“兩個(gè)大局”，反映出黨的領(lǐng)導(dǎo)在現(xiàn)代化建設(shè)中的重大作用。黨基于全局角度提出“五位一體”“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，實(shí)現(xiàn)了局部與整體的統(tǒng)一，促進(jìn)了可持續(xù)發(fā)展。在縱向設(shè)計(jì)上，黨根據(jù)社會(huì)主要矛盾變化針對(duì)性制定發(fā)展戰(zhàn)略，為中國(guó)式現(xiàn)代化道路制定了清晰的路線圖。

此外，黨的領(lǐng)導(dǎo)與人民主體地位的結(jié)合，是中國(guó)式現(xiàn)代化道路的鮮明特色。黨始終堅(jiān)持以人為本的執(zhí)政理念，堅(jiān)持把人民群眾根本利益置于一切工作的首位。在現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中，黨高度重視人民主體地位，堅(jiān)持走群眾路線，力求將發(fā)展成果惠及更多的人民群眾。

（三）注重經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)全面進(jìn)步

馬克思東方社會(huì)理論強(qiáng)調(diào)，在特定的歷史條件下，東方社會(huì)應(yīng)尋求適合自身的發(fā)展道路，實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)的穩(wěn)步增長(zhǎng)與社會(huì)的全面進(jìn)步。在中國(guó)式現(xiàn)代化的實(shí)踐進(jìn)程中，這一理論得到了深入的繼承與發(fā)展。經(jīng)濟(jì)發(fā)展不僅是數(shù)字的增長(zhǎng)，更是社會(huì)全面進(jìn)步的基礎(chǔ)。因此，中國(guó)式現(xiàn)代化道路始終堅(jiān)持在經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，注重社會(huì)全面進(jìn)步。

中國(guó)式現(xiàn)代化不僅注重經(jīng)濟(jì)的高速增長(zhǎng)，更追求經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)、生態(tài)文明的全面協(xié)調(diào)發(fā)展，這一理念是對(duì)馬克思東方社會(huì)理論的深化與拓展；中國(guó)堅(jiān)持物質(zhì)文明與精神文明相協(xié)調(diào)，以滿足人民的精神文化需求為重要目標(biāo)。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展過(guò)程中，始終堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想，不斷提升人民的生活質(zhì)量和幸福感，同時(shí)注重經(jīng)濟(jì)發(fā)展的可持續(xù)性，堅(jiān)持綠色發(fā)展理念，推動(dòng)經(jīng)濟(jì)與環(huán)境和諧共生。與此同時(shí)，在社會(huì)全面進(jìn)步方面，中國(guó)式現(xiàn)代化強(qiáng)調(diào)人的全面發(fā)展與社會(huì)進(jìn)步的相互促進(jìn)，重視提升國(guó)民素質(zhì)，加強(qiáng)教育普及與科技創(chuàng)新，培養(yǎng)具有創(chuàng)新精神和實(shí)踐能力的高素質(zhì)人才。高素質(zhì)人才是推動(dòng)社會(huì)全面進(jìn)步的重要力量，其通過(guò)創(chuàng)新實(shí)踐不斷推動(dòng)科技進(jìn)步和產(chǎn)業(yè)升級(jí)，為經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展注入強(qiáng)大動(dòng)力。除此此外，還注重構(gòu)建和諧社會(huì)，加強(qiáng)社會(huì)治理創(chuàng)新，維護(hù)社會(huì)穩(wěn)定與和諧，為經(jīng)濟(jì)發(fā)展創(chuàng)造良好社會(huì)環(huán)境。

結(jié)語(yǔ)

綜上所述，通過(guò)對(duì)馬克思東方社會(huì)理論的研究，深刻認(rèn)識(shí)到中國(guó)式現(xiàn)代化道路的獨(dú)特性和必然性。這條道路根植于中國(guó)土壤，汲取了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精髓，而且順應(yīng)了時(shí)代潮流，體現(xiàn)了人類文明發(fā)展的共同趨勢(shì)。中國(guó)式現(xiàn)代化道路的成功實(shí)踐，不僅為中國(guó)人民帶來(lái)了福祉，也為世界現(xiàn)代化進(jìn)程貢獻(xiàn)了中國(guó)智慧和中國(guó)方案。展望未來(lái)，應(yīng)繼續(xù)從馬克思東方社會(huì)理論中汲取智慧，不斷深化對(duì)中國(guó)式現(xiàn)代化道路的理解和探索，以推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)不斷向前發(fā)展，為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)作出新的更大貢獻(xiàn)。

［參" 考" 文" 獻(xiàn)］

［1］鄭偉.馬克思東方社會(huì)理論視域下中國(guó)式現(xiàn)代化的內(nèi)在本質(zhì)與世界意義［J］.理論導(dǎo)刊，2024（3）.

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［責(zé)任編輯" 薄" 剛］