作為“理想”的“二十一世紀”

內容摘要：作為中國科幻文學的濫觴，晚清科幻小說是進行“想象”的重要工具。它不僅是晚清“現代性”的表征，更是其展開的重要介質。作為與晚清相呼應的歷史坐標，“二十一世紀”則為現代性“想象”提供了延展的空間與舞臺。《電世界》構建了一個與晚清全然不同的時空坐標與世界體系，對高度發達的現代社會中的時空、科技、人格進行了多維度暢想，較早地嘗試了從“神怪”到“科幻”的范式轉換，同時對民族國家的建立也進行了一次思想上的探索和準備。

關鍵詞：晚清；科幻小說；《電世界》；現代性；二十一世紀

基金項目：本文系2023年國家級大學生創新訓練計劃項目“社會變遷與晚清科幻小說研究”（項目編號：S202310530021）的階段性成果。

作者簡介：胡馭舟，湘潭大學文學與新聞學院。王潔群，北京師范大學博士，湘潭大學文學與新聞學院比較文學教授、博士生導師。

Title： The “21st Century” as an “Ideal”： The Imagination of Modernity in Electric World

Abstract： As the origin of Chinese sci-fiction literature， Late Qing sci-fiction novels were essential for constructing “imagination” as they were major embodiment and important medium of Late Qing “modernity”. As a historical coordinate echoing the late Qing Dynasty， the “21st century” allowed for further development of this “imagination” of modernity. Electric World constructed a world system completely different from the late Qing Dynasty and imagined a highly developed modern society from the aspects of time-space， technology and personalities. It made an early attempt to change the paradigm from “gods and monsters” to “science fiction”， and conducted an ideological exploration and preparation for the formation of modern national state.

Key words： late Qing Dynasty; Chinese Sci-fiction; Electric World; modernity; 21st century

Authors： Hu Yuzhou is undergraduate at School of Literature and Journalism， Xiangtan University （Xiangtan 411105， China）. Wang Jiequn is Ph. D from Beijing Normal University and professor of Comparative Literature at School of Literature and Journalism， Xiangtan University （Xiangtan 411105， China）.

近代以來，西風東漸，開啟了中華民族應對千年未有之大變局的艱難歷程。劇烈的政治、經濟、文化碰撞此消彼長，不僅給統治階級和文化精英帶來了危機感，也促進了“啟蒙與救亡的雙重變奏”在融聚匯流中的激蕩上演（李澤厚，《中國近代思想史論》 8）。正是在這樣的時代背景下，“現代”概念進入了中國的文明敘事與文化視野。梁啟超等人不滿亦不愿對西方文化進行照搬、移植，主張以西式框架容納儒家內核，力圖使中華文明在數千載演進之后能夠得到煥然重生（李澤厚 426）。可以說，在此框架下構建的“現代”首先是一種時間觀念。它意味著與過往衰敗腐朽的決裂，對積重難返之舊制的揚棄。同時這種時間上的劃界并非是推倒重來，而是萬象更新、迭代發展。它不是對中華文明生命力與優越性的否定，而是對其韌性與活力的肯定與再出發。

從文化品格來看，“現代”在晚清的原初內涵與情感色彩可謂獨具一格，其主要構成部分“現代化”更是展現了最早的“中國化”的理論氣魄。如果說，前者主要指稱由“現在”開始的政體改造、文化改良、科技發展等塑造“少年中國”的歷時進程，那么后者則更多意味著對繁榮昌盛之中華的質性想象。在“小說界革命”的浪潮下，小說從稗官野史、街談巷議之流升格為“文學之最上乘”，其目的則在于通過想象“現代”社會的富足、和諧，以期“振國民精神，開國民智識”（陳平原、夏曉虹，《清末明初小說理論資料》 64-65）。也正是如此，在這樣一個“華洋夾雜、雅俗不分的時期”，“稱小說為彼時最重要的公眾想象領域，應不為過”（王德威，《想象中國的方法》 4）。

作為起點的“晚清”始終呼喚著一個與之對應的“終點”。在《電世界》中，這一“終點”被具象化為百年以后的“二十一世紀”，即“宣統一百零一年、西歷二千零九年”（李廣益，《中國科幻文學大系》 24）。這個終點是一個思想、文化、意識形態的具象坐標，更是一個展開“想象”的時空范疇和空間場域。究其為何是“二十一世紀”而非其他世紀，則似乎體現了中西交融的改良思路（賈立元，《古怪的“新”世界》 39-41）。《論語·為政》有云：“殷因于夏禮，所損益可知也。周因于殷禮，所損益可知也。其或繼周者，雖百世可知也”（楊伯峻 29）。孔子強調研究過往，以推知未來。他筆下的“百世”并非實指，而是泛指長時段的歷史進程。而西方的現代性時間算法則強調精準，以其變遷演進更為迅猛，所以按世紀劃分（李歐梵，《現代性的想象》 5）。“百世”強調過去，故會有“不知有漢，不論魏晉”的慢條斯理，而“一世”強調未來，更多展現的是工業文明改天換地的變遷力量。由這一細節出發，讀者可以窺見晚清科幻從古典想象轉化為現代想象的隱性路徑。

從更深的層面而言，此處的“想象”是源于知識精英對復興之后未來圖景的展望，但其內在意圖與思想理路卻與彼時政治現實有著密切聯系（李歐梵 6）。晚晴社會已經搖搖欲墜，而融合中西之長的新共同體尚且縹緲。借用“想象”的手段來“社群化”，通過塑造“虛空的共時性”來凝聚人心，這或許是當時的知識界建構“共同生活”的積極嘗試。在小說中，“中華民族”以及相應的民族國家不僅獲得了創制的合法性與迫切性，更是通過想象的媒介成為了經過“公共領域”熱烈探討的事實（李廣益，《中國科幻文學大系》 26）。

許指嚴的《電世界》以“二十一世紀”的全球為敘事時空，以電力為敘事線索，以國民生活和社會秩序為敘事主題。三重想象交錯并行，勾勒出“晚清現代性”的斑斕圖景，體現了當時知識分子對“中國向何處去”的追問，更流露著“中體西用”“師夷長技以制夷”的構想與抱負（汪林茂，《晚清文化史》 51）。書中細節描寫多有粗劣模糊之處，以合乎嚴謹詳細者為少，這與晚清政治實踐的混亂嘈雜頗有幾分類似，預示著二者皆為“走馬燈”式的中國現代化歷程中夭折的一環，既未實現民族文學在形式與內容上的返本開新，亦未實現現代民族國家的成功創建，不過是帝國體制行將就木前的回光返照。

一、“千倍比例尺”下的未來時空想象

晚清科幻小說，以格物窮理、宣揚科技之名，行肆意狂想、凌空虛蹈之實，表達了作者在風雨飄搖之際對重振中華的向往。從讀者層面而言，作為最早的現代大眾文學的先行者，晚清科幻更是費盡心力吸引眼球，以達到震撼人心、顛覆認知的宣傳目的。在梁啟超看來，“小說者，常導人游于他境界，而變換其常觸常受之空氣也”。而在促使讀者對“行之不知、習矣不察”的凡俗生活投注關懷之余（陳平原、夏曉虹 59），晚清科幻小說更是希望能引領讀者突破現實所局限，借由時空之扭曲來強化一種梁啟超所言的“熏、浸、刺、提”的實踐功能。

《電世界》開篇，作者即夸下海口：“一瞬一息計萬里，一光一響皆絕塵”。接著筆鋒一轉，又說道：“慢點兒做詩，快看新聞！”——時間是宣統一百零一年、公元二千零九年（李廣益，《中國科幻文學大系》 23）。這顯然有違常理，封建年號豈有使用百年的理由？作者之疏忽紕漏，很難說是無意犯下，更有可能是在有意提醒當時的讀者“諸位現在是在宣統元年，而我談論的卻是宣統一百零一年之事！”故事開頭的這一交代似乎有些無厘頭，其效果卻儼然在宣告已進入了一個常理失效的“平行宇宙”，標志一種充滿狂想意味的新秩序已在文本中悄然登場。

在《電世界》中，為了展示“二十一世紀”的驚世駭人，時空尺度被頻繁地大幅縮放。比如“電王”黃震球的電廠，共有一千零九個廠室，可供一萬余人參觀游覽；又如“電王”嫌“肉體遲鈍”，造出了飛行自如的“電翅”，一會兒“徘徊北極”，一會兒“散步南垓”，“世界上五千二百萬方里的地方，沒有一處不到”，其速度之快，竟可以“環繞赤道一周，費不到三小時”。在打擊“西威國”時，黃震球還造出了一種新式手槍，“任你離著一百八十公里，電火也能飛到”。而“電王”更為“偉大圣明”之處，還在于他不僅能用電力來滿足個人欲望，更能造福人類。他造出的自然電車可坐三萬人，時速五六千里，運送“歐工”往來于南極金河與伊蘭高原，共運得“九萬垓七京八兆六億九十七萬有零”磅黃金。此外，還有二千輛電車往返全球、電力平路機每小時平十里五十丈闊的長路、電犁每日可犁耕地五六千畝，凡此種種，無不令時人瞠目結舌（李廣益，《中國科幻文學大系》 23-48）。

《電世界》中的時空想象，幾乎不遵循邏輯與實證的根據，多有自相矛盾之處。比如“電王”所造之電車，其運行速率遠超第三宇宙速度，足以沖出大氣層與太陽系。“電王”所建之公園，“共有一萬個門，每一門足有一里開闊”，其占地面積卻只有“二三十萬方里”，而鐵塔的直徑更是出現了明顯的前后不一致。作者或是注意到了此類想象的生硬，在文后辯說道：“電王生長中昆侖，乃須彌芥子之意”。這番辯白無疑表明，這些矛盾不一定是出于科學知識不足，更有可能是作者有意而為之，希望以隨意縮放的時空來表明特別的寓意和愿景。文中使用“垓”“京”“億”“萬”等天文單位，而且特別喜歡九、八等表示吉祥昌隆的整一數字，“二十一世紀”更是被屢次提及，幾乎等同于發達、文明、先進。比如，“二十一世紀人民的程度高了，只有勁氣內斂，斷不屑狂呼亂吵”，“二十世紀卻大不然了，只要看茶館里那些人……把國家公共的事，著實擔憂哩！”在這些段落中，二十一世紀常常與二十世紀、十九世紀并置，前者代表了輝煌、鼎盛，而后者則指向了強大與衰弱的矛盾并存（李廣益，《中國科幻文學大系》 89-114）。

在紛繁錯亂的時空縮放下，作者明顯重“幻想”而輕“科學”。列出的具體數字動輒縮放數千倍的比例，憑借一個“電”字便可隨意達到，而“美歐別墅”“非澳農場”“北極公園”“南極金礦”也無一不以中華為核心。恍惚之間，讀者借由想象的通道似乎進入了與神怪小說大相迥異的美學空間，完成了一種對古典想象的突破與超越。然而，當讀者浮出“電世界”的表象，深入其背后的意圖、原則、手法，則更多體會的還是一種“將科技與神怪合為一爐而冶之”的矛盾（王德威 45）。在小說中，時空異常被過分展露，而又缺乏支撐其合理性的連貫論述與生動描述。其原因或許是作者的科學知識過于混雜，同時也顯現出晚清知識分子在處理虛構的“小說”與現代理性關系時的邏輯無措。

百年以后，再度審視《電世界》中扭曲怪異的時空，現代讀者恐怕會感到有些可笑幼稚。殊不知在晚清，這正是作者為了挑起大眾趣味而煞費苦心營造的“勝境”。社會發展變遷，“時空”一詞亦因科技的不斷進步而被更大尺度地縮放，這種縮放意味著新的技術便利，卻沒有引領我們走向晚清科幻所渲染的那種“大同”。回歸歷史語境，以科幻為媒介，還原晚清思想界中對知識、科技、秩序的多重構建，這或許能讓我們對中國百年的“現代”之路有更為真切與深刻的理解。

二、“黃金世界”中的科技與器物想象

小說第五回有一個情節耐人尋味。電王在鏟除西威國后，意識到“中國的勢力無敵了”，但若“不再進，便有人追到前面，合我們做對頭”。于是，他想到了南極有可能蘊藏豐富的金礦，便造出電艇，接著又雇傭了二十萬“歐工”，往返運金，以此確保“物質文明之根由”的財政收入能夠源源不絕。

在這里，作者并沒有細說為什么科技如此發達，而國家財政仍然依靠古老的貴金屬，也沒有考慮“九萬垓七京八兆六億九十七萬有零磅”的黃金流入市場究竟會有什么后果。黃金只是作為科技帶來的勝利果實被一再展示與夸耀，體現了一種“對科學能富國強兵、改變軟弱狀態的主觀渴望”（吳巖、方曉慶，《中國早期科幻小說的科幻觀》 100）。也正是從這一回開始，作者將敘述重點轉移到了拜電力所賜而物質財富極大豐裕的“黃金世界”。在作者的筆下，科技畢竟只是由天才創造發明的神奇之物，科學進步對于人類社會發展的推動，似乎都未給予應有的重視。在《電世界》中，經濟發達的想象可謂俯拾皆是。這些想象連接了奇異時空，既是展現“電世界”百姓生活、社會風貌的重要手段，同時也形塑了一種以經濟秩序為核心的國家治理框架，雖然未能展現清晰嚴謹的理性精神，但它一開始便帶給了讀者一種濃厚的啟蒙意味。

從手法上而言，《電世界》大多是重實用、輕理論，重結構、輕細節。如新原質只需“在大氣中間，略略摩擦一徧，那空中電氣，便如江漢朝宗一般，源源而來”。電不僅能“烘晴蒸汽水旱無災”，還能“消熏殺菌病魔絕種”，醫院診斷只需“電氣分析鏡”一照了事。此外，“電王”還在北極建造了“與民同樂”的含萬公園，其主體是一個有三百三十三層的鐵塔。這種流于膚淺粗糙的“報菜名”式寫法令文本結構嚴重失衡，作者只能用“話休閑絮”“話歸剪絕”扯回主題。在“黃金世界”的泡沫之下，科技等于電力，電力等于改造世界與發展經濟的能力，而關于科技創制、社會運行的想象則具有明顯的模糊性、混沌性和臆想性，令讀者難辨真偽。

除了具體的想象手法，《電世界》中的“黃金世界”還體現了一種雜糅的價值取向與美學原則。也就是說，正是在某種抽象的觀念指引下，小說對科技以及財富的描述方才顯出上述特點。中國文化的傳統思維重視義理辭章考據，延續到科學想象中便逐步演化為一種“科學崇拜論”與“唯科學主義”（宋雪偉，《晚清科幻小說》 237-238），體現出過分突出工具理性、技術理性的傾向。正所謂“子不語怪、力、亂、神”，而作為報刊文學的晚清科幻小說又須以新奇不凡作為吸引讀者的亮點。這就在客觀上要求作者在展示科技的光怪陸離、驚世駭俗之余，必須充分論述其實用性，從而獲得一種接受思維上的合理性與合法性。于是，科技所帶來的社會財富的極大增長，便成為想象的主要內容。讀者不難看到，在對經濟想象的過分夸張與鋪陳中，《電世界》中科技與理性的主體價值被大大削弱，以致最后蛻變成了一種純粹的致富工具。

晚清科幻在文學領域首倡現代科技之效用，我們不能否認其推廣與普及意義，但它與生俱來的那種思想束縛與現代科學精神之間的矛盾都為日后知識精英放棄推廣科幻，另尋其他啟蒙媒介埋下了伏筆。

三、“完全世界”與人格想象

在小說中，電力的使用，不僅意在使國力強盛，更在于“經夫婦、成孝敬、厚人倫、美教化”，實現“大同世界”中的盡善盡美。事實上，不僅《電世界》如此，晚清科幻小說的一大共性特點便是“將科學幻想點綴在政治理想上”，其本身“并不具有科學精神的意識，而只有啟蒙宣教的政治意識”（劉媛，《論中國科幻小說》 138）。

在這部作品中，作為政治想象的“秩序”也體現了一種大一統的色彩。不論是“電王”對社會治理、科技發展的主導，還是“宣統”年號暗示下的君主制度，《電世界》的立場都是“守舊的一邊倒”，同時氤氳著“兩頭不到岸”迷茫與徘徊（楊國強，《兩岸不到頭》 1-14）。作者既擁護封建朝廷的權威與統治，又想象出了“帝國議會”等西方政治機構，也在對“電王”無所不能的刻畫中增加了對皇權的制約和對“有閑階級”的暢想。一方面，作者大費周章打造了無數圣賢心向往之的盛景世界。另一方面，“電王”心心念念的還有柴米油鹽等民生福祉的事情。在小說中，電力近乎等同于神力，被賦予了一種強大的科技理性力量。電力帶來了繁榮進步，但與此同時也形塑了一個怪異的世界。在這個世界中，與科學幻象的蓬勃展開相對照，人的主體卻受到了壓抑。這究竟是“秩序”重塑后的社會進步，還是科技強力的勝利？《電世界》中的科幻描寫隱隱呈現出一種批判性的思考。

《電世界》對“現代”的想象，在時空扭曲、經濟發達、政治昌明之外，也勾勒了以“電王”為代表的現代人格。這一人格兼具傳統士大夫克己復禮、仁者愛人的道德品格，也體現了古代圣明君主內圣外王、外儒內法的治理哲學，既凸顯了科學、理性等新式思維的影響，也呈現出知識分子對具有中華特色之現代人格的初步想象。晚清帝國與“世界”相遇，逐漸淪為半殖民地半封建社會，《電世界》的作者顯然無法跳脫出這種社會現實，他的想象雖然夸張怪誕，但其內核卻始終隱蓄著一種掙脫現實的沖動。作者在暢享時空異常之時，或許可以沉溺于對新奇事物的追求向往，但面對新世界的種種對抗與斗爭，他也必須給出清晰的看法。這種看法，無疑雜糅了進步與保守、和平與戰爭、世界與民族等對立觀念，而恰恰是這些對立也使得小說呈現出一種左沖右突、徘徊往復的敘事效果。

“電王”不僅是發明天才、科學狂人，更代表著傳統“圣王崇拜”情結在科幻小說中的投射與再現。帝王將相也有束手無策的時候，而掌握科技的人則被作者寄予了時代厚望，成為新秩序的裁定者。平日里，他特立獨行，只有在“西威國”入侵或“東洋國”落難時才橫空出世，單槍匹馬化解危機。可以說，“電王”已將自己直接凌駕于這個世俗世界之上，已成為一個名副其實的“科學王”。這種科學家、發明家、探險家的復合人格，在《電世界》中被刻畫得既生動又深刻。“電王”的政治品格與治理方略亦符合“內圣外王”與“內儒外法”的準繩，并在小說情結的左沖右突中有了進一步的發展演化，體現出一種充滿經世致用意味的“格致”儒學。在小說結尾，“電王”決心“離了地球，別尋世界”，在向民眾告別時他這樣說道：

電的性質是進行的，不是退化的；是積極的，不是消極的；是新生的，不是老死的；是膨脹的，不是收縮的；是活靈的，不是阻滯的[……]是自由的，不是束縛的；是交通的，不是閉塞的；是取不盡、用不竭的，不是寸則寸、尺則尺的。所以我們不但用電，而且要學電的性質，方才可稱完全世界，方才可稱完全世界里的完全人。（李廣益，《中國科幻文學大系》 108）

這一段演說可謂情感飽滿、氣勢雄渾，表達了對電的科學理解和哲學思考，也比較全面地論述了“電王”對“完全世界”這一理想秩序的設想與憧憬。在這個“完全世界”中，科技發達、物質充沛，但這一切都只是作為表象的“王”，而藏匿于其下的“圣”，也即儒家本位的、中華中心的、民族主義的世界秩序才真正點明了作者對未來的期待（李廣益，《中國電王》 43）。這種期待正如王德威所言，“所謂物競天擇、物種進化等觀念，不僅有生物學上的意義，也暗示了道德上的自我超越”（王德威 57）。作者認清了現實斗爭的復雜性，他不斷強調“器”的全能，但“道”的全善才是“完全世界”真正“完全”之所在。換言之，在作者看來，“電王”人格之“完全”不僅在于對科學技術的掌握，更在于一種維系秩序穩定的道德心和倫理心。

細讀小說，讀者可以發現，“電王”的人格想象中還滲透著一種結合了西方“博愛”與東方“兼愛”“仁愛”的人道關懷。在消滅“西威國”以及平定國內叛亂的過程中，“電王”都展現了雷霆手腕之下的惻隱之心。他既鐵面無私，又懂得平衡與兼顧。同時，從他“累卵東洋急救同種國”的細節之中，也可以見出一種有限度的對“天下大同”的向往與追求。雖然“電王”仍然心存種族、民族的區別，但已經邁出了關心、思考人類共同命運的第一步。他的人格雖然就其本身而言是自洽的，但在現實的政治博弈中卻又不免顯得單薄與無力（李廣益，《中國科幻文學大系》 89-103）。

在小說的結尾，電王看到了近代以來的海陸變遷，憂慮不過兩個世紀這個地球便將人滿為患，而要“彌補這個缺陷，只得擴充世界一法。”但令他更為憂慮的是，這個新世界不僅在資源上是有限的，活在其中的人類也面臨著“道德心不能圓滿”的困境，面臨著人性沉淪的危險。“電王”厭倦了現有世界的丑陋瑕疵，心灰意冷下最終選擇孤身沖向宇宙，另尋一種永恒的德性與完滿。這一看似尋常的科幻敘事，將故事終結于“電王”的“空氣電球”徐徐上升，而那個不斷縮小、虛幻的“完全世界”也最終成為了宇宙微塵的一段光影。在賈立元看來，這樣的情節安排其實是對“電世界”中烏托邦秩序的自行拆解，更是“在變動不止的縮放中呈現了事物的相對性”，由此也“破除了所有的執迷”（賈立元，《“現代”與“未知”》 184）。

由此，“電世界”作為對一個“新世界”的突破與完善，也不再局限于時空、經濟、政治等表層，而是凝聚為一種追求理想與冒險的人格范型。這種人格范型已經超越了孤立、個體的幻象，達到了倫理與哲學的高度。無論是怎樣的社會矛盾與制度漏洞，都能在以“電”為象征的開拓、進取之下得到妥善解決。“黃金世界”的“愛有參差”呈現的是一種階層體系，其背后是人性難以抑制的“惡”。電王無法欺騙自己，也無法放棄蒼生而自求逍遙，他最終成為了荷馬筆下的尤利西斯，在烈士暮年以數百歲的身軀離開故土，重新開始了一次激越與痛苦交織的闖蕩。他的子民也最后一次表達了愛戴——“電車去了，必有回車；電信去了，必有復信。電是雙方的，不是一面的；電是循環的，不是拋棄的”（李廣益，《中國科幻文學大系》 89-113）。或許真有那么一天，“電王”將與他的子民攜手，創造出一個真正“大同”的“完全世界”。

結語

《電世界》構建了一個與晚清全然不同的時空坐標與世界體系，較早地嘗試了從“神怪”到“科幻”的范式轉換（王德威 46），同時對民族國家的建立也進行了一次思想上的探索和準備。在作品中，讀者不僅看到了科技進步對晚清社會的技術性影響，也看到了作者對秩序重塑的思考。借由報刊文學的媒介通道，晚清的人們第一次作為“大眾”觀看與接收了“現代性”與“現代化”的復雜圖景。這一方面符合當時中國社會希望自立自強、擺脫貧弱的情緒，另一方面也增益了國人勵精圖治、變革現實的動力與勇氣。《電世界》中的多重想象具有明顯的含混性與雜糅性，它所呈現的保守、自負、蒙昧的思想文化主張與當時的社會狀況密不可分。

晚清科幻始終無法充分發揮出其本身的想象水準與美學高度，而作為舊有社會改良的文學想象，其幼稚、膚淺表象背后其實隱含著更為深層的社會思想動因。《電世界》中的想象是粗糙殘缺的。我們不能苛責這些科幻文學的先行者的迂腐和封閉，作品的缺陷從某種程度上恰恰說明了他們在貧瘠的土壤中破土而出的那份先見與勇氣。而從更開闊的視野來說，晚清科幻小說的出現，“從極特殊的角度，也見證了中國現代化的開始”（王德威 60）。它所展現的對西方器物、科技、思想的創造性轉換，也說明了“中國科幻小說要想取得世界性地位，本土性是一種努力的方向”（劉媛 138）。它們對“未來”的種種想象，勾連出對中華文明往日輝煌的“鄉愁”，它們對“未知”的那份復雜與迷惘，也恰恰折射出社會劇變對個體與社會的思想塑形與歷史沉積。

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責任編輯：王文惠