燕趙武術經典拳種

（接2024年 第三期）

四、形意武盛，究因思原

作為中國武術中的四大名拳之一，形意拳有著較之八卦掌和太極拳更為久遠的創拳歷史，長期以來，在百花齊放的中華武林中，形意拳也一直占據著重要的地位。明清時期是中國武術的集大成時期，而在中國武術的這一段巔峰時代中，形意拳誠可謂武威赫赫，占盡風流。形意拳之所以能夠始終在中國武術中發生著重要的影響，這其中自有其自身以及時代等多方面的主客觀原因，但是，在近代以來中國武術的發展過程中，究竟是什么原因才使得燕趙武術中的這一著名拳種一直名動四方？這個問題至今似乎還沒有明確見諸相關資料。今天，從21世紀的時代視角出發，圍繞這個問題進行相應探討，無疑具有一定的積極意義。

在明清以降的中國武術發展史上，形意拳之所以能夠一路續寫輝煌，概括而言，大致有以下幾個方面的原因：

（一）拳富哲理，形簡意深

形意拳的拳學高度，首先體現在其自身拳理所蘊含的豐富的傳統哲學思想。形意拳以博大精深的陰陽五行學說作為拳理、技法的指導性原則，講究內外雙修、體、用、藝兼備，鮮明地體現了中華民族傳統的整體思維特點；其在整體思維的基礎上進而注重拳法具體要素之間的相互關系，運用五行生克的理論分別進行劈、崩、鉆、炮、橫五拳的相應設計，這在一定程度上表現出了該門拳學的科學性和先進性。形意拳注重象形取意以及其以五行拳、十二形拳為運動核心，將拳理、道理、醫理相互貫通，從而達到精氣神與形體的高度結合運用的特點，也使得該拳種具備了相對于其他一些武術門類而言的較高的武學起點。形意拳在技法上講究六合為法，三節為用，陰陽為母，四象為根等，又使得自身的拳法應用擁有了科學的實戰理論基礎。另外，形意拳“煉精化氣，煉氣化神，煉神還虛”的三層道理，“易骨，易筋，洗髓”的三步功夫和“明勁，暗勁，化勁”的三種練法，更是歷代傳誦，堪稱中國武術拳理中的經典。

形意拳以“人之形為物之形，物之意以人意悟之”為立法之本，其五行、十二形各取一手特技以為技擊之妙用，堪稱形式簡單而意義深刻，動作簡潔而功用無窮。形意拳的基礎套路五行拳——劈、崩、鉆、炮、橫，簡單易學而功效顯著，男女老幼皆可習練。其站樁功更是使人們養煉意氣的一種最易入門而又最為科學的拳學功法。作為形意拳基礎的五行拳和十二形拳，既可單練，又可對練，也可任意組合循序漸進練習，比其他拳種套路易學易懂，習練價值和科學性也很高；形意拳設計的明勁、暗勁、化勁三步功夫更是使人們明確了練習形意拳的方法、步驟和功夫進境，從而使該拳具備了由初級到高級的循序漸進的科學明了的鍛煉依據；形意拳依據五行化生的原理，把簡潔的動作精確地對應于人體內臟的功能鍛煉，并把這種內外兼修的功法貫徹始終，正應了“大道至簡”的古訓。形意拳沒有初級到高級的套路鍛煉過程，只有從初級到高深功夫的鍛煉方法——“形意拳的動則變，變則化，變化無窮，不見而章，不動而變的出神入化的‘三步功夫’從始至終永遠無窮的簡單動作練習，便將人們引導走向武術功夫高深層次的境界”，這也是形意拳能成為一個優秀拳種的根本道理。形意拳動作樸實，大多直來直往，一屈一伸，花法少，打起來明快有力，剛柔相兼，富于自然之美。就是技術熟練以后，也要求從樸實的動作中見功力，不可故弄花法，失去形意拳的固有風格。形意拳的這種特點與其技擊法則是一致的，它在攻防中強調快攻直取，先發制人，出手“一寸為先”“一發即至”，因而拳法簡潔樸實，明快有力。據李文彬、尚芝蓉《尚氏形意拳械抉微》中記述，形意拳大師尚云祥教練形意拳時“不務招法，但重內勁，嚴禁努氣使拙力，要求從輕松、自然、和諧中去追求迅猛剛實的爆發勁……進而再求‘不意而發’的‘化勁’，這就是先生對‘三步功夫’的不分階段、不單趟去練的簡而易得的特點”。上述關于尚云祥教練形意拳情況的這段記述，也為形意拳“形簡意深”的特點提供了真實的論據，同時，也對形意拳的長盛不衰作出了一種很好的注解。

（二）以槍立拳，體用為本

史載姬際可“以槍立拳”開創了形意拳的前身心意拳。1735年（雍正十三年），河南進士王志誠的《拳論質疑序》是繼《姬際可自述》之后最早的傳世墨本。《序》云：“（姬際可）精于槍法，人皆以為神，而先生猶有慮焉。以為吾處亂世，出則可操兵，歸則執槍可自衛，若當太平日，刀兵鞘伏，倘遇不測，將何以御之。于是將槍法為拳法，會其理為一本，通其形于萬殊，名其拳日六合。”在這里，王志誠肯定了姬際可“將槍法為拳法”的立拳依據。而且，通過這段記述還可以得知，姬際可“以槍立拳”的一個很重要的初衷是為了解決“倘遇不測，將何以御之”的問題。也就是說，形意拳初時乃源于“以槍立拳”，并且在相當程度上是為了解決一旦遭遇不測時的人身安危問題，所以其一開始就擁有了“講究實用”的特點。在以往的亂世，形意拳這個以“體用為本”的特點顯然應該是很容易讓人理解的，而也正是這個特點，決定了形意拳從問世之初就應該具有了相當的實用性，能夠滿足當時人們“以御不測”的需要，所以才會擁有了生存、發展的前提條件。也正是因為這個突出特點，李飛羽（洛能）才會不遠千里慕名前往山西學習該門拳藝，也才會有歷代形意拳習練者的不辭辛苦、不絕于道。所以，形意拳“以槍立拳，體用為本”的特點，應該說是該拳能夠聞名于世的重要原因之一。

（三）革故鼎新，海納百川

形意拳之所以稱其為形意拳，與河北人李飛羽（洛能）對于原始心意拳的創造性發展有著很大關系，也正是有了以李飛羽為杰出代表的眾多歷代傳人的革故鼎新式的開創性發展，形意拳才能夠不斷進步和完善，在中國武術的發展史上延續出燕趙武林的傳統輝煌。

正如邸國勇在其編著的《形意拳械精解》中指出的那樣，李飛羽（洛能）“以他數十年練功體會和實踐經驗的總結，大膽的對心意六合拳進行系統的整理，首先提出了以三體勢站樁為人門，以五行拳為基礎，以十二形拳為進階的系統的技術訓練體系。以中國古代的陰陽五行學說為理論基礎，從道家養生、練功、修煉的方法和理論中，結合拳術的內養修煉，提出了武功修煉的三個層次（即三步功夫明、暗、化和練精化氣，練氣化神，練神還虛）的理論，使形意拳以嶄新的面貌，以技術系統化和理論的科學化（在當時來說）矗立于武林。雖然它的理論核心部分沒有脫離心意六合拳，但它在質的方面產生了飛躍，使它更上一層樓”。李飛羽（洛能）對于形意拳術的貢獻是巨大的，也是有目共睹的，以至于有“形意拳是脫胎于心意六合拳而自成一系之說”，甚至有眾多形意拳門的弟子們認為“心意六合拳是以姬龍峰為始祖，形意拳則是以李洛能為始祖”，“雖然，心意拳和形意拳只是一字之差，但在武術的歷史上是一個改革的里程碑。”李飛羽（洛能）的弟子直隸深州人郭云深“熟顏書復善奇門，論述三層道理，三步功夫，三種練法，完善了形意拳理拳法，以至于體用規矩法術之奧妙，并劍術、刀槍之精巧無所不極。著有《解說形意拳經》一書”。李飛羽（洛能）的弟子直隸大興人宋世榮“又融會貫通太極、八卦等拳理，將內功與心意拳、內家拳完美地結合起來，并創編了‘內功盤根’‘麟角刀’‘十六把’等徒手、器械與對練套路，進而在演練方法與內外兼修等方面均有較大的創新和改進，同時也豐富與充實了形意拳的內容，展示了獨特的風格與特色，為宋氏形意拳的崛起奠定了堅實的基礎”。另外，郭云深弟子河北完縣人孫祿堂，被譽為“武圣”，著有《形意拳學》和《拳意述真》等書，繼續完善和發展了形意拳理論，并融形意、八卦、太極三門武功為一體創立了孫氏太極拳學；河北深縣人王薌齋在形意拳學的基礎上博采眾長，側重意念與精神的訓練，又創立大成拳，以一個新的拳種立于武林。古拳譜表明，初期的形意拳“拳法內容比較簡單，基本拳法為前六勢、后六勢”，對比今天形意拳的廣博體系，歷代形意拳弟子在繼承基礎上的創新顯而易見。長期以來，形意拳門中的眾多創新范例，已經形成了形意拳中一種優良的開拓進取傳統，這種難能可貴的革故鼎新精神對于形意拳的發展可以說起到了有力的推動作用。

在形意拳的發展史上，眾多形意門人還突出地體現了一種海納百川的恢宏氣度。這種廣闊的胸懷和開放的精神對于形意拳的發展也起到了積極的促進作用。1836年（道光十六年），李飛羽（洛能）由河北深縣千里迢迢慕名到山西祁縣拜戴文雄為師習武，后又將其藝回傳山西，傳為武林一段佳話。李飛羽（洛能）一改過去的保守思想，廣為傳藝，重視文人與上層人士作用，并加強對外廣泛交流研究，四方人士爭相求藝，因此，形意拳名家輩出，藝傳四方，其入室弟子有郭云深、劉奇蘭、車毅齋、宋世榮、白西園、劉曉蘭、李鏡齋、張樹德、劉元亨、賀永恒、李廣亨、李太和等，皆為當時高手。這些弟子們又都傳拳授徒，發揚形意拳術，例如李飛羽（洛能）的弟子河北深縣人劉奇蘭為人寬宏大度，知識淵博，和藹可親，有長者之風，時常有人慕名來訪，交談數言后都體折心服，拜在門下列為弟子者甚多，如李存義、張兆東、劉文華、劉德寬、周明泰、耿成信、劉鳳春、劉殿琛等，也各為一時豪杰。劉奇蘭為人謙和，無門戶之見，破除一些拳家守秘之風，聯絡各家拳派，集思廣益，以研究武學為己任，頗有其師之風。1889年（光緒十五年）農歷九月，李飛羽（洛能）弟子直隸形意拳大師、以半步崩拳打遍華北無對手的郭云深首赴太谷走訪形意同門，與車毅齋切磋技藝長達一年有余。之后，直隸形意名師到太谷走訪形意同門的還有劉奇蘭、李太和、劉元亨，李占元、張樹德等。1903年（光緒二十九年），郭云深最后一次到山西太谷，與師兄車毅齋等商討十二形之排列序次，經研究決定將原先李飛羽所傳之六象排在前、車毅齋所傳之六象排在后的序次，改為“龍虎為開”排在前，“鷹熊為合”排在后，自此，鷹、熊二形不再單獨演練，形意門人謂之“鷹熊合演”。郭云深臨行前，同車毅齋師徒共11人合影留念，20世紀九十年代，此一照片于武術期刊上刊出后，關于照片的一些細節還引起了激烈的爭論，成為形意拳發展史上的一個小插曲。1911年（宣統三年），形意拳名家李存義在天津創辦了中華武士會，以開闊的胸襟與宏大的追求團結武界同仁，培養了一大批優秀的武術人才，為發展武術事業作出了可貴的貢獻。1914年（民國三年），李存義最后一次到太谷，與同門師兄弟李復禎、布學寬、宋鐵麟、劉儉等共同商討形意門人之輩次，決定從飛羽（洛能）公第二代傳人起，以“華邦維武尚，社會統強寧”十字為輩序，使后之來者有譜可稽。同年，形意拳新秀河北任邱人郝恩光首次將形意拳傳到日本，開創了中國拳師教外國人學習形意拳的新紀元。而形意拳大師河北深縣人郭云深、李存義和天津人張占魁等引領的形意拳與八卦掌兩大武術流派之間的技術交流與深厚友誼更是成為近代中國武術史上的一大亮點。孫祿堂初學形意拳時先拜李魁元為師，當學藝及成時李便主動將其推薦人其師郭云深門下繼續深造，后來郭又把其精心培育的弟子孫祿堂送至八卦掌名家程廷華處習藝，最終成就了著名的一代武學宗師“虎頭少保天下第一手”孫祿堂。2006年11月，當代中國出版社出版的天津形意拳傳人李中軒口述本《逝去的武林-1934年的求武紀事》中的主人公也有同樣的經歷——李中軒初隨形意拳家唐維祿習形意拳，唐后來又親手把自己的這位得意弟子送至尚云祥和薛顛處學藝，從而使得李中軒能夠有幸親隨近代形意拳界中的三位大家習練形意拳。今天，通過李中軒口述的這段親身經歷的往事，從日漸遠去的“逝去的武林”中，我們仍然能夠清晰地感受到當年形意拳門中感人至深的寬廣胸懷。

領略了形意拳中的這種革故鼎新的進取精神和主動交流的積極意識，感知過形意拳中的這種海納百川的恢宏氣度和博采眾長的寬廣胸懷，也許我們就不難理解形意拳為什么能夠在燕趙這塊地域被發揚光大，而且在明清以來的中國武術發展中，以燕趙地域為主要舞臺的形意拳何以能始終屹立潮頭，一路領先了。

（四）因材施教，英才輩出

正如八卦掌武功傳授的因人而異一樣，在形意拳的教授、傳承中，也體現出鮮明的因材施教特點。李飛羽（洛能）的著名弟子中，如郭云深、車毅齋、宋世榮等也各以一技聞名，郭云深以半步崩拳馳名天下；車毅齋的游鼉化險，被武林譽為絕技；宋世榮則長于內功，其燕形技藝令人叫絕。郭云深的弟子孫祿堂等也秉承了形意拳門中的這一良好傳統，并進一步使之發揚光大，便是這方面的一個突出例證。根據山外發表于《武魂》期刊上的《因材施教育俊杰——談談孫祿堂先生的早期弟子》一文記述，孫祿堂曾經對齊公博、曹晏海、袁偉等分別進行過相應有針對性的武技指導：

“齊公博（1873-1960）字德厚，號老旺。自幼嗜武，然而資質愚鈍……經孫老詳加教誨，齊公博每日專修此樁。越三年，齊公博站至內氣鼓蕩、衣襟抖擻、意發神揚、如沐神光。”

“孫老命曹晏海演技，曹示以通背、劈掛、滑拳等。觀后，孫老曰：‘汝之技，無需再習形意、八卦、太極諸藝，只需換一付腿。’原來，曹上肢已練得頗有功夫，只因步拙腿僵，故在實戰中難合其用。于是，孫老未授曹任何拳架，只授曹‘飛九宮’之術。”

“孫老見袁偉有一定的摔跤基礎，遂命孫振岱教授袁偉摔跤中之絕技——沾衣十八跌，此皆為貼身快摔之法。同時親授袁偉形意拳，以助成其整勁。”

由于孫祿堂始終貫徹因材施教的教學原則，故亦培養出一批出類拔萃者。他們風格各異，各有擅長，但俱以武技聞名于世。也正因為有了這種因材施教的優秀傳統和這樣一批能夠因材施教的名家傳人，形意拳才能夠擁有了堅實的發展基礎，從而英才輩出，各領風騷，并最終確立了其在中國武壇中的尊崇地位。

（五）團結愛國，弘武揚威

形意拳還一貫具有團結互助的光榮傳統。形意拳門人的團結首先通過河北、山西兩派形意拳弟子、傳人間的友好交流、協作得以充分的展現。河北形意和山西形意本為一家，李飛羽（洛能）學拳山西又回傳并形成山西派形意拳，本身便是中國武術中的一段佳話，以郭云深、車毅齋為代表的形意拳界的團結進取更是成就了近代中華武林中的一段令人稱道的傳奇。形意拳的優良團結風尚還表現在形意與其他武術門派之間的融洽關系，特別是與八卦掌眾名家的密切聯系等方面，形意與八卦的互參互融也一直是中國武術中的一個引人注目的焦點。據傳，清咸豐年間，河北形意拳法大師郭云深、劉奇蘭從深州來到朝廷肅王府，和董海川進行武藝切磋，之后這三位中國武術中舉足輕重的武學宗師消除門戶之見，各以對方技藝取長補短，把形意拳、八卦掌二藝合一，為武林樹立了團結互融的范例。以此為感召，形意、八卦門中的尹福、程庭華、李存義、耿成信、周明泰、劉德寬、張占魁等七人，又成為了結義兄弟，這就是人們常說的“七俠結義”。關于此事，姜容樵在20世紀30年代出版的《武俠奇人傳》中也有詳細描寫。

形意拳門人的愛國主義精神尤其一直為后人所傳誦和敬仰。形意拳傳人弘武愛國的動人事跡中，尤以李存義、韓慕俠等為杰出代表。李存義（1847-1921年），河北深縣人，字忠元，于劉奇蘭門下習藝9年，功夫至精，且為人英風俠骨，大義凜然，曾任義和團大師兄并傳授形意拳武藝。1900年（清光緒二十六年），在義和團奇襲天津老龍頭火車站的戰役中，李存義單刀上陣，奮勇當先，率眾殺得八國聯軍望風披靡，贏得了“天津單刀李”的譽稱；義和團運動失敗后，他流落江湖，拜訪諸位前輩，整理武學，以圖重振國威。1911年（宣統三年），李存義在天津創辦了中華武士會，團結武界同仁，培養了一批優秀武術人才，為發展武術事業作出了可貴的貢獻；晚年又蒙霍元甲之精武會盛邀，南下授藝；其門人如尚云祥、郝恩光、黃柏年、姜玉和、傅劍秋、馬玉堂等均為形意拳一時好手，以武功名聞全國，且大多有技勝國外武士，為國術爭光的記錄。1914年（民國三年），形意拳新秀河北任邱人郝恩光以其高超武技在日獲得多次比武勝利，大長了中國武術之威。1918年（民國七年），天津形意奇杰韓慕俠在北京擊敗俄國大力康泰爾，更是為中華民族爭得了榮譽，使國人聞之揚眉吐氣。此后，形意拳名聲大震，全國各地學形意拳技者與日俱增。在舊中國舉行的兩屆國術國考中，河北形意拳傳人同樣打出了威風，極大地傳揚了燕趙武術的盛名，其中河北定興形意拳家朱國福更是以超眾的武技成為民國以來的中國第一位武狀元。此外，在河北寧津的唐維祿，天津的張占魁等也是以形意拳武功而稱雄一時，且不乏懲惡揚善的動人事跡。孫祿堂曾經力挫日本武道高手多人，李飛羽（洛能）的山西形意拳大弟子車毅齋也曾在天津以形意劍術擊敗日本武林高手板山太郎，清政府為此特授其“花翎五品軍功”，以示嘉獎等。

鴉片戰爭以來的中國近代史，同時也是一部充滿屈辱和抗爭的中華民族血淚史。形意拳中的眾位豪杰們，不惜以犧牲自己為代價，憑著一身高超的武功，不惜以血肉之軀，在國難當頭之時，大義凜然地表現出了鮮明的愛國主義精神。形意拳門人團結愛國的動人事跡和形意拳術精湛超群的武功共同書寫了一曲鋤強扶弱、護國安邦的壯麗詩篇——而形意拳的團結愛國精神和擂臺實戰武威，也因此更加深入人心，為其自身贏得了中華武林中長期以來一如既往的尊崇和喜愛！

（作者單位：鄭州大學體育學院。）