論宗白華意境理論的當(dāng)今價(jià)值

宗白華對(duì)境界的追尋，實(shí)際上是對(duì)生命的一種藝術(shù)探究。宗白華在對(duì)意境進(jìn)行了理論認(rèn)知與創(chuàng)作實(shí)踐的探索后，又對(duì)意境進(jìn)行了一次全新的闡釋。他用自己的人生體驗(yàn)展開了一種新的審美探索，從中西方的社會(huì)、文化、歷史等角度來反思當(dāng)代生活，不僅提出了藝術(shù)化詩意化的海德格爾般詩意棲居的生活方式，以一種拈花微笑的態(tài)度審美一切，而且為扶植一代青年的心路歷程做出了重要的貢獻(xiàn)——培養(yǎng)其樂觀積極的人格，同時(shí)也引發(fā)了美學(xué)有關(guān)意境概念討論的社會(huì)思潮，以下論述之。

一、“詩意棲居”的生活向?qū)?/p>

宗白華作為一位體驗(yàn)型的美學(xué)家，他意境理論的實(shí)踐必然來源于生活，他美學(xué)理論的探索主要集中在人的現(xiàn)世生存之實(shí)用功能上。其富有藝術(shù)性的生活方式不是從書本中得來的，而是從生活中親身經(jīng)歷、身體力行、親自體會(huì)到的。宗白華的意境論中包含詩歌、繪畫、書法、音樂、舞蹈、雕塑、戲劇等多種藝術(shù)形式，而要對(duì)這多種藝術(shù)有評(píng)述與見解，自然離不開個(gè)人的潛心修行與身心陶冶。他在《中國美學(xué)史中重要問題的初步探索》中提出，研究中國美學(xué)的辦法是把哲學(xué)和文學(xué)藝術(shù)結(jié)合起來進(jìn)行研究。在《美從何處尋》中指出，應(yīng)當(dāng)從美感中來尋找美，而不是美感的主觀心理活動(dòng)自身。

美的尋找，不僅需要“距離產(chǎn)生美”這樣一種對(duì)自己日常生活保持相對(duì)距離的主觀心理?xiàng)l件，還需要客觀物的條件——一種具有節(jié)奏與和諧的形象。并且他也自引里爾克《伯列格的隨筆》說明，藝術(shù)化的生活不僅僅要有情感這一元素在內(nèi)，還要有生活的體驗(yàn)和閱歷的積累。

這些積累來自人生的經(jīng)驗(yàn)。它能夠使藝術(shù)的境界走向飽含情感的“寫實(shí)”，在這個(gè)過程中，不但要有感情，而且要從生活中去觀察生命中的一切事物、遇到的每一個(gè)人、去認(rèn)識(shí)大自然的飛禽走獸。在認(rèn)識(shí)中提升自我對(duì)世界的感悟力，將經(jīng)驗(yàn)融入情感和記憶，最終將這些落實(shí)到文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作與相應(yīng)的審美活動(dòng)中。只有在人的內(nèi)部與外部世界產(chǎn)生共情之時(shí)，才能將美麗的意象表現(xiàn)出來，才能勾勒出一個(gè)獨(dú)特的人生天地。

宗白華的藝術(shù)化詩意化的生活方式，與批評(píng)界的生態(tài)批評(píng)里的精神生態(tài)思想不謀而合。生態(tài)學(xué)者魯樞元在文章中指出，在自然生態(tài)與社會(huì)生態(tài)之外，還應(yīng)當(dāng)存在著一種精神生態(tài)，即作為人存在的主體與自然界及生態(tài)系統(tǒng)之間的一種良性互動(dòng)關(guān)系，旨在改變以人為中心的、以自然為附屬地位的世界觀，形成新的生態(tài)學(xué)的審美觀念。

宗白華的詩意棲居的藝術(shù)化的人生觀，重視自然對(duì)人精神方面的內(nèi)在涵養(yǎng)，他將人生視作宇宙與自然的化身。他真正實(shí)現(xiàn)了從虛偽的、過度包裝的社會(huì)走出來，從消費(fèi)主義包裹的標(biāo)簽中清醒過來，到大自然中去尋找美，到古典文藝中去汲取精神養(yǎng)分，在歌德、叔本華等人的精神創(chuàng)作中尋求智慧，使得主體精神超越凡俗和羈絆。他的思想因而能夠影響文藝界，足以推動(dòng)人類心靈向和諧的精神狀態(tài)回歸。從這個(gè)層面看，他所描繪的“純真的刻骨的愛和自然的深靜的美在我的生命情緒中結(jié)成一個(gè)長期的微妙的音奏，伴著月下的凝思，黃昏的遠(yuǎn)想。”（《我和詩》）又何嘗不是另一種的“采菊東籬下，悠然見南山”呢？

在生態(tài)批評(píng)學(xué)者看來，宗白華這種散步式的，發(fā)現(xiàn)生活欣欣可愛、領(lǐng)悟自然情景結(jié)晶的意境之美的藝術(shù)化生活方式，較之耗費(fèi)巨資，對(duì)自然極大損耗的科技時(shí)代下的美的產(chǎn)物，前者更容易與人的審美感知相融合，來構(gòu)建人們?cè)娨饣⑺囆g(shù)化、審美的生活旨趣，降低對(duì)于物質(zhì)化消費(fèi)文化社會(huì)的依賴，以促進(jìn)人們精神境界與文化境界的提升。他們堅(jiān)信，在生態(tài)文明的現(xiàn)今時(shí)代，人類應(yīng)當(dāng)意識(shí)到自己并非處于世界中心，自然既不是人類的附屬品，也不是與人類敵對(duì)的“他者”。相反，人的天性是從屬于自然的。當(dāng)人類順應(yīng)自然的時(shí)候，精神生態(tài)的各種問題才會(huì)得到真正的紓解。

二、對(duì)青年人格培育的意義

宗白華的意境理論體現(xiàn)了他自身的人格內(nèi)涵與審美意蘊(yùn)。他的生命情緒是一首歡快積極的樂章，融合著純真刻骨的愛與自然深靜的美。他的人生觀并非消極，而是富有活力與生機(jī)的，時(shí)時(shí)期待一個(gè)更有力的、更光明的人類社會(huì)的到來，他以“叔本華的眼睛看世界，以歌德的精神做人”，讓人不由聯(lián)想到羅曼·羅蘭所評(píng)論的“真正的英雄主義，是在認(rèn)清生活的真相之后，依然熱愛生活”（《米開朗琪羅傳》）。

宗白華的美學(xué)，貫穿著一個(gè)基本的思想邏輯：早期時(shí)提出對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)與人生改造的要求，中后期時(shí)對(duì)“藝術(shù)人生化”的提倡與“人生藝術(shù)化”的追求，即一種對(duì)于“審美”或?yàn)椤八囆g(shù)”的理想人生實(shí)踐，以及不斷追求改造心靈與修養(yǎng)人格。對(duì)真實(shí)生命的體驗(yàn)和對(duì)審美人生的追求是宗白華一生一以貫之的線索，因而追求以一種唯美的態(tài)度來度過人生，以人生體驗(yàn)論和生活改造論的態(tài)度來達(dá)到生命圓融、不斷完滿的。

雖未提及“美育”二字，但宗白華一直在致力于中國的美育建設(shè)。早在他的人生早期，他就提出在新舊交替的文化轉(zhuǎn)換之際，青少年易產(chǎn)生心靈的困頓與精神的煩悶現(xiàn)象。他并提出三種解救的藥方：唯美的眼光，研究的態(tài)度，積極的工作。（《青年煩悶的解救法》）而唯美的眼光自然要與一種藝術(shù)化的人生觀相聯(lián)結(jié)。藝術(shù)化的人生與人生藝術(shù)化，即將人生當(dāng)作一件藝術(shù)品來創(chuàng)造。一方面減輕了私己的苦悶與壓力，因?yàn)閭€(gè)人化的藝術(shù)品不存在瑕疵，都是來源于生活實(shí)實(shí)在在的精美的獨(dú)一無二的作品。當(dāng)我們把紛繁喧囂的社會(huì)看作一個(gè)藝術(shù)品來看待的時(shí)候，生活自然慢慢剝?nèi)ヒ磺型庠冢皇Ｏ缕胶汀庫o、美。另一方面，建立藝術(shù)化的人生觀有利于打破單一化的外在評(píng)價(jià)體制，允許多元化的、開放的元素存在發(fā)展，并能夠推進(jìn)美育的建設(shè)與發(fā)展，使得社會(huì)公民的人格高尚，人民真正得到內(nèi)心的平和與幸福。

這些早期的創(chuàng)造“少年中國”追求、對(duì)青年人格修養(yǎng)的關(guān)注在宗白華的思想中并沒有中斷。例如他與田漢、郭沫若一直致力于將歌德的作品介紹到中國，認(rèn)為歌德的詩歌是充分與自然連接的，具備東方的樂天知命寧靜致遠(yuǎn)的智慧與西方文化自強(qiáng)不息的精神。歌德的藝術(shù)觀與人生觀對(duì)宗白華的美學(xué)思想的形成具有重要的影響。他的理想人格的構(gòu)想始于五四時(shí)期，大致于二十世紀(jì)四十年代完成，更多地增添了現(xiàn)實(shí)感與濃厚的時(shí)代意識(shí)。他的藝術(shù)境界歸根到底是一種理想化的人格形象的隱喻，具體來說，這種理想人格是歌德的浮士德精神與中國歷史上晉人之美相交融的一種生命形象。正是這樣一種人格追求，成就了一位有著孩童般純真活潑，對(duì)生命、對(duì)自然保持原始敬畏與親切態(tài)度的平淡閑和境界的智者，遠(yuǎn)離世俗功利的爭奪，關(guān)注現(xiàn)實(shí)中青年成長中的問題，于生活中醒身悟道、散步人生。

這對(duì)于現(xiàn)代的我們極具啟示意義。在后現(xiàn)代社會(huì)文學(xué)作品中，現(xiàn)代性呈現(xiàn)出悲觀、絕望、厭世的態(tài)度，以及集體潛意識(shí)對(duì)于未知的恐懼和對(duì)于現(xiàn)狀的焦慮。這些情緒不僅來自對(duì)于自然資源的不斷破壞造成的資源短缺和潛伏隱患，同樣來自隨著科學(xué)技術(shù)不斷提升帶來的人的欲望的蔓延與同類競爭。

在現(xiàn)實(shí)生活中，在消費(fèi)主義席卷、快節(jié)奏碎片化信息獲取的當(dāng)代社會(huì)，我們無法拒絕信息化。我們被數(shù)據(jù)與網(wǎng)絡(luò)分析推送著，文化被詩意消解掉，人們距離自然本真的生命流動(dòng)之體驗(yàn)越來越遠(yuǎn)，相應(yīng)的，人們的精神領(lǐng)域失去信仰，一片荒蕪。聯(lián)系西方后現(xiàn)代社會(huì)理論，鮑德里亞在《消費(fèi)社會(huì)》等著作中也曾深切反思，在大眾傳媒崛起、商業(yè)廣告盛行的當(dāng)下，是資本家和各種傳媒機(jī)構(gòu)通過“語言編碼”的方式，通過虛擬的圖像來迫使我們相信所編織的模擬世界，商品世界完全被符號(hào)化。我們所有的欲望都被編碼，都被控制。在這樣的時(shí)代處境下，人們心底似乎應(yīng)該存有宗白華式的美感體驗(yàn)，對(duì)日常生活審美化的亂象保有一份清醒，讓心靈得到提升和凈化。

值得注意的是，當(dāng)今青年缺乏思考，缺少朝氣，容易被不良意識(shí)形態(tài)侵襲，短視頻的迅速崛起與流行，在帶來積極意義的同時(shí)，更加速了流行熱梗不假思索的傳播與不加思辨的認(rèn)同現(xiàn)象。這其實(shí)也是一種集體潛意識(shí)中的焦慮。“鼠鼠文學(xué)”“廢話文學(xué)”“孔乙己文學(xué)”“內(nèi)卷與躺平”都成了社會(huì)就業(yè)形勢(shì)不好情況下逃避的借口與理由。對(duì)其而言，急需脫掉的不是學(xué)歷的長衫，而是心中的長衫，是懶惰、擺爛的長衫，也是抱怨的長衫。許多青年人喪失了向上走、發(fā)光發(fā)熱的朝氣。而宗白華的藝術(shù)化的人生觀，積極鼓勵(lì)青年人去向上進(jìn)取，以一種創(chuàng)造性的活力去面對(duì)生活，從而獲得生命的獨(dú)特觀照和感知，這無疑對(duì)當(dāng)今社會(huì)、當(dāng)今時(shí)代具有啟發(fā)意義。

在某種程度上，人類對(duì)大自然毫無節(jié)制地索取與掠奪，加速導(dǎo)致了生態(tài)危機(jī)。例如為避免新型冠狀病毒的大規(guī)模感染性傳播，人們被迫待在家中，與自然相隔離，出現(xiàn)精神上悲觀、麻木等情緒。這使得生態(tài)批評(píng)者意識(shí)到，人類的渺小與自然力量的強(qiáng)大，世界并非“以人類為中心”，他們力圖重新讓自然回歸中心的位置，還原宇宙間的秩序，提倡人類與自然的平等對(duì)話與和諧相處，還自然之魅。人類除了滿足日常所需的物欲之外，嚴(yán)重忽略了廣袤的大自然的需求。人類集體潛意識(shí)的深處有著對(duì)大自然本能的趨向與沖動(dòng)，因而陶淵明式精神層面美滿豐富的“桃花源”一直都被人類所追尋。

因此，宗白華的學(xué)說不僅是從審美的角度理解和關(guān)照日常生活，還是拯救人類當(dāng)前面臨的精神危機(jī)，特別是青年人精神困頓的“良藥”。重新變換心境，找尋生活中的美與精神歸屬，以藝術(shù)教育來培養(yǎng)青年積極向上的健康人格，有著精神生態(tài)理論層面的意義，與生態(tài)批評(píng)學(xué)者的訴求不謀而合。宗白華是真正從自然宇宙中感受到了生命意識(shí)及其產(chǎn)生的藝術(shù)化的人生。毫不夸張地說，他完成了人生藝術(shù)化追求，改造人生與涵養(yǎng)人格，使其超脫和自由，重視生命的真實(shí)性體驗(yàn)與人生意義的價(jià)值。這是他的人生境界，也是生態(tài)批評(píng)者對(duì)自然生命的靈魂訴求。

三、引領(lǐng)社會(huì)審美新思潮

意境作為一種特殊的藝術(shù)境界，凝聚著中華文明的審美與哲學(xué)智慧。宗白華對(duì)意境的闡釋，把求“真”的學(xué)術(shù)境界作為求“美”的奠基，扭轉(zhuǎn)了意境在中國傳統(tǒng)文化批評(píng)中的內(nèi)涵，轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N審美的文化取向。他的意境建構(gòu)基于康德思想，卻又不同于康德那種理性的、機(jī)械的、辯證的美學(xué)思想，而是重視感性的、體悟的唯美主義，不僅是生命論意義上的，更是審美意義上的。他真正實(shí)現(xiàn)了把生命與審美相互融合、相互轉(zhuǎn)化。繼王國維境界理論之后，以朱光潛的《詩論》與宗白華關(guān)于意境的討論（見《中國藝術(shù)意境之誕生》）為代表，境界一詞被標(biāo)舉為中國藝術(shù)的藝術(shù)本體，成為美學(xué)研究的核心。

在中國美學(xué)發(fā)展的百年史中，意境研究的學(xué)術(shù)史經(jīng)歷了標(biāo)舉階段、批判階段、重構(gòu)階段、反思質(zhì)疑等四個(gè)階段，其中宗白華的理論在20世紀(jì)上半期對(duì)中國社會(huì)現(xiàn)代文化轉(zhuǎn)型具有重大意義。不同于王國維把席勒的浪漫的詩融入意境，體現(xiàn)出新的詩歌內(nèi)涵，不同于朱光潛吸收克羅齊、尼采等完全西化的理論來構(gòu)造意境，宗白華融貫中西，在中西對(duì)比中把握意境的哲學(xué)特質(zhì)，指出意境的創(chuàng)造是中國文化中最有意義、最具有貢獻(xiàn)的一環(huán)，由此引發(fā)有關(guān)意境研究的美學(xué)熱潮。

縱觀當(dāng)下，意境理論仍不失它的魅力與價(jià)值。在20世紀(jì)80年代，后現(xiàn)代主義思潮傳入中國。他們主張差異，消解中心，所有的理論都相互依存，無根本與派生之分。在后現(xiàn)代主義的語境下，美學(xué)走進(jìn)大眾視野，不再延續(xù)之前的精英路線，而成為社會(huì)大眾的日常方式。

后現(xiàn)代主義思潮雖帶來理論層面的多元化，打破之前的一元的、單一的審美，但論其價(jià)值層面，其精神的平面性、價(jià)值的消解性與大眾傳媒和消費(fèi)主義相結(jié)合，出現(xiàn)了以消費(fèi)和金錢為中心的、人與自然相對(duì)立的文化景觀。同時(shí)流行文化的盛行更加速了這種紙醉金迷、渾渾噩噩度日的現(xiàn)世生存方式的合法性。而意境理論抑或是生態(tài)批評(píng)理論，都旨在回到生命原初生存的大地上，回到精神重構(gòu)的新理性，加深人與自然的審美體驗(yàn)，獲得正確的價(jià)值判斷，糾正全盤走向消費(fèi)與物欲的文化偏執(zhí)，重返人于世界存在中的精神家園。

總而言之，宗白華的意境理論不僅豐富了美學(xué)中有關(guān)意境這一核心范疇的內(nèi)涵，引發(fā)20世紀(jì)80年代美學(xué)熱的思想解放熱潮，而且能夠針對(duì)后現(xiàn)代主義思潮帶來的文化偏執(zhí)的弊端，給予生態(tài)批評(píng)理論研究者以內(nèi)在的精神層面與審美方面方法論的啟示。宗白華認(rèn)為意境的狀態(tài)是指涉到情景關(guān)系的，是“情”與“景”（意象）的結(jié)晶品。從內(nèi)部來看，在宗白華那里，他以宏觀的角度來觀照意境在人與世界的關(guān)系的位置，指出在心靈凝神寂照下所體驗(yàn)到的意境是由淺入深不同層次的境界本質(zhì)：“情與景的結(jié)晶品”“自我最深心靈的反映”以及“生生的節(jié)奏”，因而產(chǎn)生意境的要素離不開人格的涵養(yǎng)與審美的心靈關(guān)照，即意境同時(shí)也對(duì)人的心靈和精神起著凈化作用。這自然也對(duì)當(dāng)今不斷內(nèi)卷的社會(huì)有著紓解與借鑒反思的地方，具有多方價(jià)值。