《共產(chǎn)黨宣言》對資本主義現(xiàn)代化的批判及其啟示

摘要：馬克思、恩格斯合著的《共產(chǎn)黨宣言》是一部系統(tǒng)批判資本主義現(xiàn)代化的經(jīng)典著作。《宣言》以唯物史觀為指導，對資本主義現(xiàn)代化的二重性進行了客觀分析，既肯定其歷史進步性，同時又深刻揭示了資本主義現(xiàn)代化是以資本為中心的現(xiàn)代化，必然造成嚴重的經(jīng)濟危機、貧富兩極分化的加劇以及對世界殖民地人民的殘酷剝削，資本主義現(xiàn)代化由于其內在的局限性必然導致會被社會主義和共產(chǎn)主義社會所取代。馬克思恩格斯對資本主義現(xiàn)代化的批判啟示我們：必須堅持以人民為中心，超越以資本為中心的西方現(xiàn)代化模式；必須堅持中國共產(chǎn)黨領導，堅定不移走社會主義的現(xiàn)代化道路；必須堅持人民至上，站穩(wěn)人民立場；必須堅持共同富裕，遏制資本無序擴張；必須堅持胸懷天下，積極推動構建人類命運共同體。

關鍵詞：《共產(chǎn)黨宣言》；資本主義現(xiàn)代化；中國式現(xiàn)代化

中圖分類號：A8 " 文獻標識碼：A " 文章編號：1009-3605（2024）06-0088-07

黨的二十大報告對中國式現(xiàn)代化理論進行了全面闡釋，明確指出在今后很長一段時間內我們黨的中心任務就是以中國式現(xiàn)代化全面推進中華民族偉大復興。中國式現(xiàn)代化不同于西方的資本主義現(xiàn)代化，是體現(xiàn)中國國情、具有中國特色的現(xiàn)代化。馬克思恩格斯在其合作的《共產(chǎn)黨宣言》（以下簡稱《宣言》）中深刻揭示了資本主義現(xiàn)代化的本質，并對資本主義現(xiàn)代化造成的種種弊端和罪惡進行了嚴厲的批判，從而得出了“資產(chǎn)階級的滅亡和無產(chǎn)階級的勝利是同樣不可避免的”[1]413的歷史結論。馬克思恩格斯在《宣言》中對資本主義現(xiàn)代化的深刻批判及其對未來現(xiàn)代化的展望，對于新時代更好理解和把握中國式現(xiàn)代化的理論蘊含，推動實現(xiàn)中華民族偉大復興具有重要意義。

一、“以資本為中心”：西方資本主義現(xiàn)代化的邏輯

馬克思恩格斯在《宣言》中運用唯物主義歷史觀對資本主義現(xiàn)代化進行了批判性分析，既肯定了資產(chǎn)階級在反對封建等級制度、推動生產(chǎn)力發(fā)展和擴大人類文明交流方面發(fā)揮的巨大促進作用，同時又深刻指出由資產(chǎn)階級推動的資本主義現(xiàn)代化是建立在“以資本為中心”基礎之上的現(xiàn)代化。資本主義現(xiàn)代化的實質就是資本作為占支配地位的現(xiàn)代生產(chǎn)關系。在這種生產(chǎn)關系中，資本邏輯必然導致資本最大限度地追逐利潤，把它所能看見的一切東西全都變成了商品，“它使人和人之間除了赤裸裸的利害關系，除了冷酷無情的‘現(xiàn)金交易’，就再也沒有任何別的聯(lián)系了”[1]403，而工人階級在資本的支配下，變成赤貧者。“這些不得不把自己零星出賣的工人，像其他任何貨物一樣，也是一種商品”[1]407。他們“不僅僅是資產(chǎn)階級的、資產(chǎn)階級國家的奴隸，他們每日每時都受機器、受監(jiān)工、首先是受各個經(jīng)營工廠的資產(chǎn)者本人的奴役”[1]407。資本家不斷擴大資本積累，壓榨剝削勞動工人，工人創(chuàng)造的超過勞動力價值的財富被資本家無償占有，勞動產(chǎn)品不再屬于工人，工人的勞動被異化。“總而言之，它用公開的、無恥的、直接的、露骨的剝削代替了由宗教幻想和政治幻想掩蓋著的剝削”[1]403。這種以資本為中心的現(xiàn)代化必然會帶來種種罪惡和弊端，主要表現(xiàn)在以下三個方面：

首先，資本主義現(xiàn)代化必然會造成嚴重的經(jīng)濟危機。同封建社會一家一戶的自然經(jīng)濟相比，資本主義生產(chǎn)方式是為交換而生產(chǎn)，是一種社會化大生產(chǎn)，生產(chǎn)具有了社會化性質，社會化大生產(chǎn)要求在全社會內統(tǒng)一調配生產(chǎn)資料。但是在資本主義社會中，生產(chǎn)資料卻被資本家私人占有，這樣一來生產(chǎn)社會化與生產(chǎn)資料私人占有之間的矛盾就會越來越突出，這就是資本主義社會的基本矛盾。它集中表現(xiàn)為兩個方面，一是個別生產(chǎn)的有組織性與整個社會生產(chǎn)的無政府狀態(tài)會導致生產(chǎn)的無序性；二是生產(chǎn)的無限擴大與有支付能力需求相對萎縮的矛盾會導致生產(chǎn)相對過剩，而一旦出現(xiàn)了相對過剩，經(jīng)濟危機就產(chǎn)生。從1825年開始，每隔五到十年都會產(chǎn)生周期性的經(jīng)濟危機，經(jīng)濟危機一來臨，工廠關閉、工人失業(yè)，大量生產(chǎn)出來的產(chǎn)品被毀滅掉，社會仿佛感染了瘟疫一般。周期性的經(jīng)濟危機意味著，“資產(chǎn)階級的生產(chǎn)關系和交換關系，資產(chǎn)階級的所有制關系，這個曾經(jīng)仿佛用法術創(chuàng)造了如此龐大的生產(chǎn)資料和交換手段的現(xiàn)代資產(chǎn)階級社會，現(xiàn)在像一個魔法師一樣不能再支配自己用法術呼喚出來的魔鬼了。幾十年來的工業(yè)和商業(yè)的歷史，只不過是現(xiàn)代生產(chǎn)力反抗現(xiàn)代生產(chǎn)關系、反抗作為資產(chǎn)階級及其統(tǒng)治的存在條件的所有制關系的歷史”[1]40-406。資本主義生產(chǎn)關系已經(jīng)阻礙和束縛社會生產(chǎn)力的發(fā)展了，盡管資產(chǎn)階級不斷地通過局部改革和調整生產(chǎn)關系，在一定程度上能夠延緩資本主義的生命，但是只要其生產(chǎn)資料私人占有的性質沒有變，生產(chǎn)社會化與生產(chǎn)資料私有制的基本矛盾也就不可能得到消除，那么資本主義必然走向滅亡的歷史趨勢也不會發(fā)生改變，這也是資本主義社會必然滅亡的歷史命運。

其次，資本主義現(xiàn)代化帶來嚴重的貧富兩極分化。資本主義現(xiàn)代化創(chuàng)造了高度發(fā)達的生產(chǎn)力和豐富的物質財富，“資產(chǎn)階級在它的不到一百年的階級統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過去一切世代所創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”[1]405。資產(chǎn)階級如同魔法般地喚醒了社會勞動中蘊藏的巨大生產(chǎn)力，但同時又造成了嚴重的貧富兩極分化。“資產(chǎn)階級日甚一日地消滅生產(chǎn)資料、財產(chǎn)和人口的分散狀態(tài)。它使人口密集起來，使生產(chǎn)資料集中起來，使財產(chǎn)聚集在少數(shù)人的手里。”[1]405資產(chǎn)階級憑借對生產(chǎn)資料的占有，不斷地對工人階級和廣大人民群眾進行剝削，而工人階級由于一無所有不得不依靠出賣自身的勞動而維持生活，生存空間不斷遭受資本和機器擠壓，一批批小商品生產(chǎn)者不斷地走向破產(chǎn)，加入無產(chǎn)階級的隊伍之中。馬克思恩格斯指出，“為了有可能壓迫一個階級，就必須保證這個階級至少有能夠勉強維持它的奴隸般的生存的條件。農奴曾經(jīng)在農奴制度下掙扎到公社成員的地位，小資產(chǎn)者曾經(jīng)在封建專制制度的束縛下掙扎到資產(chǎn)者的地位。現(xiàn)代的工人卻相反，他們并不是隨著工業(yè)的進步而上升，而是越來越降到本階級的生存條件以下。工人變成赤貧者，貧苦比人口和財富增長得還要快”[1]412。一方是財富的積累，資產(chǎn)階級不勞而獲；一方是貧困的加劇，工人階級越勞動越貧窮。資本主義社會一個最顯著的特征就是社會中的一切都形成了兩極分化和對立，因為“資產(chǎn)階級生存和統(tǒng)治的根本條件，是財富在私人手里的積累，是資本的形成和增殖；資本的條件是雇傭勞動”[1]412。

最后，資本主義現(xiàn)代化驅使資本對殖民地和半殖民地人民殘酷掠奪和剝削。馬克思恩格斯指出，資產(chǎn)階級生產(chǎn)力的巨大發(fā)展，商品生產(chǎn)的快速增加，驅使資產(chǎn)階級在全球范圍內尋找更為廣闊的銷售市場。資產(chǎn)階級工業(yè)化生產(chǎn)條件下的商品價格低廉，是摧毀封建自然經(jīng)濟基礎的有力武器，更為打開各國的銷售市場提供了有效手段。而資產(chǎn)階級在擴大銷售市場的同時，也使世界從封閉孤立走向交融統(tǒng)一、從落后野蠻走向現(xiàn)代文明，驅使世界歷史由民族史向世界史轉變。“資產(chǎn)階級挖掉了工業(yè)腳下的民族基礎。古老的民族工業(yè)被消滅了，并且每天都還在被消滅。它們被新的工業(yè)排擠掉了，新的工業(yè)的建立已經(jīng)成為一切文明民族的生命攸關的問題....”[1]404。資產(chǎn)階級在資本的驅使下，使生產(chǎn)和銷售成為世界性的經(jīng)濟活動，將那些落后的地區(qū)和民族都卷入到資本主義的生產(chǎn)體系之中，客觀上使各民族往來增多、交流更加頻繁，加快了世界一體化的歷史進程。但同時，由資本的無序擴張帶來的必然是城市對農村以及先進工業(yè)革命國家對落后地區(qū)的統(tǒng)治與殖民。資產(chǎn)階級不僅用價格低廉的商品作為武器，而且直接用堅船利炮打開了落后國家的國門，進行了赤裸裸的侵略，以占領銷售市場、掠奪原料產(chǎn)地，實現(xiàn)資本的原始積累。黑奴貿易、鴉片戰(zhàn)爭、殖民侵略等歷史事件都是資本主義現(xiàn)代化血腥、骯臟的資本積累的最有力罪證。因此，資產(chǎn)階級的現(xiàn)代化是擴張式、暴力式的現(xiàn)代化，資產(chǎn)階級在整個現(xiàn)代化過程中居于主導地位，它按照自己的方式對“現(xiàn)代化”作出定義，以強力手段將這些國家納入自己的現(xiàn)代化體系中。“它迫使一切民族——如果它們不想滅亡的話——采用資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式；它迫使它們在自己那里推行所謂的文明，即變成資產(chǎn)者。一句話，它按照自己的面貌為自己創(chuàng)造出一個世界”[1]404。“資產(chǎn)階級使農村屈服于城市的統(tǒng)治......正像它使農村從屬于城市一樣，它使未開化和半開化的國家從屬于文明的國家，使農民的民族從屬于資產(chǎn)階級的民族，使東方從屬于西方”[1]405。

二、“以人民為中心”：對資本主義現(xiàn)代化的根本超越

馬克思恩格斯認為，“過去的一切運動都是少數(shù)人的，或者為少數(shù)人謀利益的運動。無產(chǎn)階級的運動是絕大多數(shù)人的，為絕大多數(shù)人謀利益的獨立的運動”[1]411。和資本主義現(xiàn)代化不同，由共產(chǎn)黨領導的社會主義和共產(chǎn)主義運動致力于實現(xiàn)大多數(shù)人的利益，是為無產(chǎn)階級和廣大人民群眾謀利益的現(xiàn)實運動。因為共產(chǎn)黨沒有任何自己的特殊利益，也不提出任何特殊的原則來塑造共產(chǎn)主義運動，“共產(chǎn)黨人強調和堅持整個無產(chǎn)階級共同的不分民族的利益；另一方面，在無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的斗爭所經(jīng)歷的各個發(fā)展階段上，共產(chǎn)黨人始終代表整個運動的利益”[1]413。社會主義的最終目標是實現(xiàn)人的自由而全面的發(fā)展。由此可見，以人民為中心的社會主義現(xiàn)代化是對以資本為中心的資本主義現(xiàn)代化的根本超越，這種超越主要表現(xiàn)在以下幾個方面：

首先，通過廢除資本主義生產(chǎn)資料私有制，使勞動回歸人的本質。馬克思恩格斯指出，“共產(chǎn)主義革命就是同傳統(tǒng)的所有制關系實行最徹底的決裂”[1]421。私有制是資本主義社會的經(jīng)濟基礎，也是造成商品拜物教和勞動異化的根源，而共產(chǎn)主義革命就是要從根本上變革資本主義的生產(chǎn)資料私人所有制，讓資本回歸其社會屬性，變?yōu)槿w社會成員的共同財富。在共產(chǎn)主義社會，生產(chǎn)資料被大家共同占有，勞動不再是資本增殖的手段而是取代謀生成為人們生活的第一需要，人們通過勞動滿足自身需要，自主選擇勞動的方式和內容，實現(xiàn)自身個性自由的發(fā)展。勞動成為確證人的本質存在，體現(xiàn)人類自身價值的最直接方式。因此，“在資產(chǎn)階級社會里是過去支配現(xiàn)在，在共產(chǎn)主義社會里是現(xiàn)在支配過去”[1]415。在資本主義社會中，是死勞動支配活勞動，資本支配一切、左右未來，資本具有獨立性和個性，而作為社會歷史創(chuàng)造者的主體卻喪失了個性和自由。而在共產(chǎn)主義社會中，勞動決定一切，由此一來，“勞者不獲，獲者不勞”的現(xiàn)象也不復存在，人真正擺脫了資本的控制，成為社會發(fā)展的主體。

其次，通過廢除資產(chǎn)階級意識形態(tài)，極大豐富人們的思想情感世界。資產(chǎn)階級意識形態(tài)是占統(tǒng)治地位的資產(chǎn)階級利益在思想意識領域中的根本體現(xiàn)，從本質上來說是為資本利益而服務的。馬克思恩格斯指出，在資本占據(jù)主導地位的社會中，資產(chǎn)階級關于家庭、婚姻和教育的觀念都深深地打上了階級烙印，資產(chǎn)階級的教育是主張理論與實踐相分離，資產(chǎn)階級通過教育，建立符合資本利益的關于自由、教育和法律等觀念意識形態(tài)，這些“觀念本身是資產(chǎn)階級的生產(chǎn)關系和所有制關系的產(chǎn)物，正像你們的法不過是被奉為法律的你們這個階級的意志一樣，而這種意志的內容是由你們這個階級的物質生活條件來決定的”[1]417。資產(chǎn)階級的家庭與婚姻是虛偽的，它“撕下了罩在家庭關系上的溫情脈脈的面紗，把這種關系變成了純粹的金錢關系”[1]403。“資產(chǎn)者是把自己的妻子看作單純的生產(chǎn)工具的”[1]418。而共產(chǎn)主義就是要從根本上改變家庭、婚姻和教育的資產(chǎn)階級性質，“使教育擺脫統(tǒng)治階級的影響”[1]418，“對所有兒童實行公共的和免費的教育。取消現(xiàn)在這種形式的兒童的工廠勞動。把教育同物質生產(chǎn)結合起來”[1]422，隨著“生產(chǎn)資料轉歸公有，個體家庭就不再是社會的經(jīng)濟單位了。私人的家務變?yōu)樯鐣氖聵I(yè)。孩子的撫養(yǎng)和教育成為公共的事情”[2]87。女性開始回歸到社會生產(chǎn)當中去，經(jīng)濟上的不平等開始消失。“而婦女的地位，一切婦女的地位也要發(fā)生很大的轉變”[2]87。人們的觀念開始發(fā)生變化，女性的社會地位、家庭地位逐步提高，男女平等成為婚姻的基本準則，人們的精神和思想世界才能得到極大的豐富和提高。

最后，通過共產(chǎn)主義革命消除民族對立和隔閡，徹底實現(xiàn)全人類的共同解放和自由。資產(chǎn)階級在資本利益的驅使下，對全世界落后地區(qū)和民族進行了殘酷的剝削和壓迫，激化了民族矛盾和文化間的沖突，資本主義的現(xiàn)代化是建立在對世界人民的奴役基礎之上的現(xiàn)代化，是資本無序擴張的現(xiàn)代化。馬克思恩格斯指出，“工人沒有祖國”[1]419。因為無產(chǎn)階級的根本利益是一致的，共產(chǎn)主義革命就是要平等地對待一切民族，聯(lián)合一切可以聯(lián)合的力量，壯大無產(chǎn)階級隊伍，共同反抗資產(chǎn)階級。無產(chǎn)階級的聯(lián)合是全人類獲得解放的必然要求，只有無產(chǎn)階級走向聯(lián)合才能最終實現(xiàn)人的自由全面發(fā)展。因此，共產(chǎn)主義革命就是要使無產(chǎn)階級首先上升為政治上的統(tǒng)治階級，在本國本民族范圍內成為民族的領導階級，在此基礎上全世界無產(chǎn)階級聯(lián)合起來，消滅資本主義生產(chǎn)資料私人所有制，只要“人對人的剝削一消滅，民族對民族的剝削就會隨之消滅。民族內部的階級對立一消失，民族之間的敵對關系就會隨之消失”[1]419。隨著資產(chǎn)階級私有制的消滅，生產(chǎn)力的極大發(fā)展和物質財富的充分涌流，隨著人類思想境界的極大提升，全人類的徹底解放，人的自由全面發(fā)展才能真正實現(xiàn)。

三、《宣言》對資本主義現(xiàn)代化批判的當代啟示

走向現(xiàn)代化是近代以來各國人民的共同追求，也是人類歷史發(fā)展的大趨勢。中國共產(chǎn)黨堅持以馬克思主義為指導，將社會主義與現(xiàn)代化有機結合起來，走出了一條不同于并且超越西方資本主義現(xiàn)代化的中國式現(xiàn)代化道路。《宣言》深刻啟示我們新時代繼續(xù)推進中國式現(xiàn)代化，必須始終把握“四個堅持”，超越以資本為中心的資本主義現(xiàn)代化。

首先，堅持中國共產(chǎn)黨領導，堅定不移走社會主義現(xiàn)代化道路。馬克思恩格斯在《宣言》中指出，共產(chǎn)黨人“沒有任何同整個無產(chǎn)階級的利益不同的利益”[1]413，是“各國工人政黨中最堅決的、始終起推動作用的部分”[1]413，相比其他無產(chǎn)階級群眾，共產(chǎn)黨人更加了解“無產(chǎn)階級運動的條件、進程和一般結果。”[1]413馬克思恩格斯強調了共產(chǎn)黨人同無產(chǎn)階級利益的一致性，肯定了共產(chǎn)黨人本身所具有的先進性和純潔性。歷史和實踐證明，實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化必須堅持無產(chǎn)階級政黨的領導。中國共產(chǎn)黨承接歷史選擇，順應現(xiàn)代化時代大勢，堅持從中國國情出發(fā)，將社會主義與現(xiàn)代化有機結合起來，以社會主義推進現(xiàn)代化建設，創(chuàng)造性地發(fā)展了馬克思主義現(xiàn)代化理論。中國共產(chǎn)黨自成立以來，在探索和發(fā)展中國式現(xiàn)代化道路的歷史進程中不斷開拓創(chuàng)新，通過“以俄為師”，走俄國人的路，贏得新民主主義革命的勝利。新中國的成立和社會主義制度的確立，從根本上規(guī)定了中國式現(xiàn)代化的社會主義性質，為中國式現(xiàn)代化的開創(chuàng)提供了領導力量和制度前提；建設時期提出“以蘇為鑒”，積極探索符合本國國情的社會主義發(fā)展道路，為中國式現(xiàn)代化的開創(chuàng)打下了基礎、作了鋪墊；改革開放時期，堅持“走自己的路”，旗幟鮮明地提出建設有中國特色的社會主義，正式開辟中國式現(xiàn)代化道路，并在實踐中不斷豐富發(fā)展；新時代以來，黨堅持“自信自立”，成功推進和拓展了中國式現(xiàn)代化，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)。由中國共產(chǎn)黨領導的中國式現(xiàn)代化的探索和發(fā)展歷程就是社會主義與現(xiàn)代化的有機結合過程，社會主義是中國式現(xiàn)代化質的規(guī)定性，是區(qū)別于資本主義現(xiàn)代化的標志性特征，而現(xiàn)代化又為中國特色社會主義發(fā)展不斷開辟道路和提供強大動力。只有堅持中國共產(chǎn)黨領導不動搖，既不走邪路也不走老路，才能確保現(xiàn)代化的社會主義性質，使中國式現(xiàn)代化始終沿著社會主義發(fā)展道路不斷前進。

其次，堅持人民至上，站穩(wěn)人民立場。馬克思恩格斯在《宣言》中指出，與資本主義不同，社會主義運動是為絕大多數(shù)人謀利益的獨立運動。為最廣大人民群眾謀利益是社會主義現(xiàn)代化的基本出發(fā)點，也是考驗中國共產(chǎn)黨能否長期穩(wěn)定執(zhí)政的關鍵因素。習近平總書記指出：“江山就是人民，人民就是江山，打江山、守江山，守的是人民的心。”[3] 中國共產(chǎn)黨必須以高度的責任感和使命感，始終做到堅持人民至上，站穩(wěn)人民立場。因為人民群眾既是現(xiàn)代化事業(yè)的主要推動者，也是現(xiàn)代化事業(yè)發(fā)展成果的受益者和享有者。堅持人民至上就是要尊重人民群眾作為現(xiàn)代化事業(yè)積極推動者的主體地位，要充分尊重人民群眾的歷史創(chuàng)造者地位，善于走群眾路線，集中人民智慧、匯聚人民力量，使人民群眾的創(chuàng)造力競相迸發(fā)，形成建設中國式現(xiàn)代化的強大合力。堅持人民至上就是要不斷滿足人民群眾美好生活需要，讓人民群眾共享中國式現(xiàn)代化發(fā)展的成果，做到發(fā)展為了人民，發(fā)展依靠人民，發(fā)展成果由人民共享。堅持人民至上就是要自信自立，把中國式現(xiàn)代化發(fā)展好壞的評判權交給人民群眾。習近平總書記指出：“鞋子合不合腳，只有穿的人才知道。中國特色社會主義制度好不好、優(yōu)越不優(yōu)越，中國人民最清楚，也最有發(fā)言權。”[4] 中國式現(xiàn)代化一個鮮明的話語表征就是始終充滿了自信自立，始終立足于人民群眾自身，打破了西方對現(xiàn)代化話語的壟斷，創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，把現(xiàn)代化好壞、優(yōu)劣的評判權真正賦予人民群眾。

再次，堅持共同富裕，遏制資本無序擴張。與資本主義現(xiàn)代化造成的兩極分化，一部分人的富裕是以另一部分人的貧窮為必要條件不同，中國式現(xiàn)代化追求的不是少數(shù)人的富裕，而是全體人民的共同富裕。鄧小平指出，“社會主義的本質就是解放生產(chǎn)力，發(fā)展生產(chǎn)力，消滅剝削，消除兩極分化，最終達到共同富裕。”[5] 共同富裕是社會主義的本質要求，是中國式現(xiàn)代化的重要特征，中國式現(xiàn)代化是共同富裕的現(xiàn)代化，必須加強監(jiān)管，防止資本無序擴張和出現(xiàn)嚴重的兩極分化。一方面，要利用資本但更要用好資本。資本是市場要素之一，在社會主義初級階段，我們要認識到資本在促進生產(chǎn)力發(fā)展、活躍市場方面的重要作用，充分利用好資本的力量來發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟。但同時要認識到，“資本不是一種個人力量，而是一種社會力量”[1]415。 資本不能任由其本性進行無序擴張，要斬斷資本與權力之間勾連的紐帶。另一方面，要通過生產(chǎn)關系與上層建筑的不斷變革，構建以共同富裕為導向的生產(chǎn)分配機制體制。堅持把發(fā)展作為解決問題的第一要務，繼續(xù)以經(jīng)濟建設為中心，大力發(fā)展社會主義生產(chǎn)力，不斷做大“蛋糕”，推動經(jīng)濟社會高質量發(fā)展，為實現(xiàn)共同富裕打下堅實物質基礎。同時還要進一步完善收入分配制度，健全社會保障體系，在促進發(fā)展，做大“蛋糕”的基礎上把“蛋糕”分好，堅持公有制為主體、多種所有制經(jīng)濟共同發(fā)展的基本經(jīng)濟制度，按勞分配為主體和多種分配方式并存的分配制度，構建初次分配、再分配、第三次分配協(xié)調配套的制度體系，使收入分配更加公正合理，確保共同富裕目標切實可行。

最后，堅持胸懷天下，積極推動構建人類命運共同體。與西方資本主義搞侵略擴張，以鄰為壑、弱肉強食的叢林法則不同，中國式現(xiàn)代化走的是一條和平發(fā)展道路，是一條造福世界人民，推動世界文明互鑒交流的現(xiàn)代化發(fā)展道路。馬克思恩格斯在《宣言》中指出，共產(chǎn)黨人代表的全世界無產(chǎn)階級共同的不分民族的利益，為世界人類謀解放是共產(chǎn)黨的價值追求。新時代中國共產(chǎn)黨始終秉承馬克思主義為人類謀解放的遠大理想信念，堅持胸懷天下的大氣魄，積極推動構建人類命運共同體。一方面，中國共產(chǎn)黨立足自身，堅定不移走自己的發(fā)展道路。通過四十多年的改革開放，創(chuàng)造了經(jīng)濟快速發(fā)展和社會長期穩(wěn)定的兩大奇跡。另一方面，中國共產(chǎn)黨放眼世界、胸懷天下，為人類謀進步、為世界謀大同，堅決反對霸權主義和強權政治，反對各種形式的貿易保護主義和單邊主義，成為世界和平的促進者、全球發(fā)展的貢獻者和國際秩序的維護者。尤其是中國式現(xiàn)代化的成功推進和拓展，為人類走向現(xiàn)代化提供了中國方案，貢獻了中國智慧，彰顯了中國力量。新時代中國共產(chǎn)黨人必將繼續(xù)站在新的歷史高度，以一往無前的奮斗姿態(tài)和博大胸懷繼續(xù)推動構建人類命運共同體，堅持合作共贏、開放包容，努力建設一個持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界。

參考文獻：

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[5]鄧小平文選：第三卷［M］.北京：人民出版社，1993：373.

責任編輯：王習賢

收稿日期：2024-05-05

作者簡介：姚元軍，男，湖南辰溪人，中共湖南省委黨校（湖南行政學院）文史教研部副教授、碩士研究生導師，主要研究方向：馬克思主義理論；張博，女，河北承德人，中共湖南省委黨校（湖南行政學院）科社教研部碩士研究生，主要研究方向：科學社會主義基本理論。