全球文明倡議：以當(dāng)代中國文明觀回答現(xiàn)代化之問

摘" "要：在世界百年未有之大變局的時代背景下，如何抓住發(fā)展機(jī)遇、推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)是全世界都在面臨的重大考驗(yàn)。西方傳統(tǒng)現(xiàn)代化模式在發(fā)展中國家的實(shí)踐中四處碰壁、水土不服，探索現(xiàn)代化道路亟須尋找新的出路。全球文明倡議的提出打開了“現(xiàn)代化之問”的文明突破口。“現(xiàn)代化之問”、文明與現(xiàn)代化的概念及其辯證關(guān)系是解讀全球文明倡議以文明助力現(xiàn)代化發(fā)展的一個切入口。全球文明倡議提出了四大“共同倡導(dǎo)”，體現(xiàn)了正確對待不同文明、有力推動文明進(jìn)步的理論邏輯，蘊(yùn)含了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和馬克思主義文明觀的理論基礎(chǔ)，表明了當(dāng)代中國文明觀對西方現(xiàn)代化文明觀的超越和對傳統(tǒng)西方現(xiàn)代化道路的創(chuàng)新，既為現(xiàn)代化問題的解決開辟出了一條嶄新的“文明”大道，也為“一帶一路”建設(shè)、人類命運(yùn)共同體構(gòu)建與中國外交話語體系創(chuàng)新提供了新的思路。

關(guān)鍵詞：全球文明倡議；現(xiàn)代化；文明觀

中圖分類號：D820" " " 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A" " " " doi：10.3969/j.issn.1009-6922.2024.04.001

文章編號：1009-6922（2024）04-05-13

當(dāng)今世界正經(jīng)歷百年未有之大變局，危機(jī)與機(jī)遇并存、全球性問題與世界性挑戰(zhàn)交織疊加，人類社會發(fā)展進(jìn)程與各國現(xiàn)代化道路又一次走到了歷史的十字路口。值此人類命運(yùn)前途與發(fā)展的關(guān)鍵時刻，2023年習(xí)近平總書記在中國共產(chǎn)黨與世界政黨高層對話會上的主旨講話《攜手同行現(xiàn)代化之路》中首次提出了“全球文明倡議”。全球文明倡議提出共同倡導(dǎo)尊重世界文明多樣性、共同倡導(dǎo)弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值、共同倡導(dǎo)重視文明傳承和創(chuàng)新、共同倡導(dǎo)加強(qiáng)國際人文交流合作，旨在促進(jìn)和而不同、兼收并蓄的文明交流，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。

一、“現(xiàn)代化之問”的文明突破口

世界需要什么樣的現(xiàn)代化？如何實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化？是零和博弈還是合作共贏？是保守選擇傳統(tǒng)的西方模式還是立足自身的國情發(fā)展？在各國前途命運(yùn)緊密相連的今天，不同文明之間需要求同存異、交流互鑒、合作共贏，找到彼此間的“公約數(shù)”，才能更好回答世界“現(xiàn)代化之問”，推動世界現(xiàn)代化進(jìn)程。

（一）“現(xiàn)代化之問”：我們需要什么樣的現(xiàn)代化，如何實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化

現(xiàn)代化問題是任何民族和國家在尋求發(fā)展的過程中都無法跳過一個重要議題。為了深入理解現(xiàn)代化發(fā)展的重要性、跨越現(xiàn)代化發(fā)展瓶頸、走上契合自身實(shí)情的現(xiàn)代化正道，就必須解答“什么是現(xiàn)代化”“我們需要什么樣的現(xiàn)代化”“如何實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化”的疑問。

1.世界各國需要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化。首先，對于現(xiàn)代化概念的界定，不同國家、不同領(lǐng)域的學(xué)者所持觀點(diǎn)各異，但在眾多的理論爭鳴中，我們不難發(fā)現(xiàn)一些共性。

一是從時空維度來定義現(xiàn)代化。在時間上，現(xiàn)代化泛指從中世紀(jì)結(jié)束以來一直延續(xù)至今天的一個歷史“長過程”；在空間上，現(xiàn)代化表現(xiàn)為從鄉(xiāng)村到城市、從西方到東方乃至全球的一場偉大變革。二是從廣義和狹義上來區(qū)別現(xiàn)代化。廣義而言，現(xiàn)代化作為一個世界性的歷史過程，是人類社會自工業(yè)革命以來所經(jīng)歷的一場急劇變革，它以工業(yè)化為動力，推動了傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會向現(xiàn)代工業(yè)社會的全球性轉(zhuǎn)變；狹義而言，現(xiàn)代化指“落后國家迅速趕上先進(jìn)工業(yè)國家水平和適應(yīng)現(xiàn)代世界環(huán)境的發(fā)展過程”［1］10。三是從具體內(nèi)容上來闡釋現(xiàn)代化。現(xiàn)代化表現(xiàn)為工業(yè)革命以來人類社會各個領(lǐng)域所發(fā)生的深刻變化。除工業(yè)化外，還囊括了社會、經(jīng)濟(jì)、政治、文明等領(lǐng)域的歷史性變化，它“既發(fā)生在先鋒國家的社會變遷里，也存在于后進(jìn)國家追趕先進(jìn)水平的過程中”［1］10。

縱觀歷史，現(xiàn)代化問題無疑是每個民族和國家必須面對的一項(xiàng)重大“課題”。工業(yè)革命為以英國為代表的西方國家鋪就了現(xiàn)代化之路，實(shí)現(xiàn)了人類歷史的科技飛躍和社會進(jìn)步，西方世界開始迎來燦爛的工業(yè)文明。在全球范圍內(nèi)，現(xiàn)代化以工業(yè)革命為核心推動著世界各國在政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會結(jié)構(gòu)上發(fā)生巨大變化，真正實(shí)現(xiàn)了傳統(tǒng)文明向現(xiàn)代文明的變遷。中華民族在漫長的歷史中也創(chuàng)造出了輝煌燦爛的中華文明，使這個東方古國長期走在世界發(fā)展的前列。但明清閉關(guān)鎖國的政策使中國故步自封，錯過了工業(yè)革命和現(xiàn)代化的時代潮流和發(fā)展機(jī)遇。直至鴉片戰(zhàn)爭的大炮攻破了封建王朝落后統(tǒng)治的長城，才使沉睡的東方國度迎來了代價(jià)巨大的覺醒。

我們不難看出，現(xiàn)代化作為一個較為復(fù)雜的歷史性概念，它起源于工業(yè)革命，實(shí)現(xiàn)了部分西方國家從傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會到現(xiàn)代工業(yè)社會的轉(zhuǎn)變，進(jìn)而引發(fā)了政治、經(jīng)濟(jì)、文化等領(lǐng)域的全方位變革，重塑了世界發(fā)展格局。現(xiàn)代化的歷史證明，只有走好現(xiàn)代化道路、解決現(xiàn)代化問題、實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化目標(biāo)，才能順應(yīng)人類歷史的發(fā)展趨勢、緊跟時代步伐。

2.現(xiàn)代化之問的不同答案。雖然學(xué)界對于現(xiàn)代化概念的定義尚未統(tǒng)一，但在其起源于西方這一點(diǎn)上已經(jīng)達(dá)成了一定共識。工業(yè)革命先后將英法美等歐洲和北美國家推上了現(xiàn)代化發(fā)展之路，西方國家現(xiàn)代化的成功經(jīng)驗(yàn)隨后被普遍奉為了近代世界實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的標(biāo)準(zhǔn)“模板”，后發(fā)國家紛紛走上了效仿西方現(xiàn)代化模式的道路。

首先，在西方國家現(xiàn)代化實(shí)踐和語境中，呈現(xiàn)出了一種“現(xiàn)代化即工業(yè)化”的特征。“西方中心論話語體系認(rèn)為現(xiàn)代化肇始于工業(yè)化，工業(yè)革命越激烈、徹底，工業(yè)化程度越高，現(xiàn)代化程度也就越高。”［2］不可否認(rèn)，工業(yè)化是人類發(fā)展史上的偉大變革，它使人類文明進(jìn)入到了新的紀(jì)元。蒸汽機(jī)的發(fā)明標(biāo)志著第一次工業(yè)革命的開始，人類社會開始從農(nóng)業(yè)社會步入工業(yè)社會。第二次工業(yè)革命中電力的廣泛應(yīng)用使人類跨入電氣時代，內(nèi)燃機(jī)的發(fā)明推動了交通運(yùn)輸業(yè)和石油開采業(yè)的迅速發(fā)展。以原子能、計(jì)算機(jī)和空間技術(shù)的廣泛應(yīng)用為主要標(biāo)志的第三次工業(yè)革命，深刻影響了人們的生活方式和思維方式，使人類社會的現(xiàn)代化進(jìn)程步入縱深階段。三次工業(yè)革命為西方世界帶來了政治、經(jīng)濟(jì)、文化和社會等各個領(lǐng)域的飛速變化和發(fā)展，一時間學(xué)習(xí)西方成為世界的時尚。其次，西方現(xiàn)代化采取了以資本為核心的現(xiàn)代化模式。在第一次工業(yè)革命中，傳統(tǒng)西方國家如英、美、法、德、澳等都是資本主義現(xiàn)代化模式的典型代表，其特征表現(xiàn)為資本在現(xiàn)代化過程中占據(jù)著核心地位。這種現(xiàn)代化模式遵循“以私有制為基礎(chǔ)，采用資本主義生產(chǎn)機(jī)制不斷實(shí)現(xiàn)資本壟斷，建立保護(hù)壟斷的制度體系”［3］，內(nèi)在地體現(xiàn)出西方現(xiàn)代化模式以少數(shù)掠奪者剝奪多數(shù)人民利益的資本發(fā)展邏輯。

因此，以工業(yè)化為主體、以資本為核心的西方現(xiàn)代化道路必然會面臨工業(yè)發(fā)展和資本擴(kuò)張帶來的問題。工業(yè)的發(fā)展和科技的進(jìn)步為人類創(chuàng)造了巨大的物質(zhì)財(cái)富、變革了傳統(tǒng)的生活方式。但與此同時，一味重視工業(yè)發(fā)展導(dǎo)致環(huán)境污染和資源枯竭，資本擴(kuò)張引發(fā)的經(jīng)濟(jì)危機(jī)、社會動蕩、人口老齡化、失業(yè)率激增和階級矛盾激化等問題成為了西方現(xiàn)代化模式無力控制的“潘多拉魔盒”。

中國共產(chǎn)黨始終重視現(xiàn)代化建設(shè)問題，并致力于探索出一條適合中國國情的現(xiàn)代化道路。在新中國成立前夕，毛澤東同志在黨的七屆二中全會上提出“兩個轉(zhuǎn)變”同時并舉的思想：由農(nóng)業(yè)國轉(zhuǎn)變?yōu)楣I(yè)國、由新民主主義社會轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣髁x社會。過渡時期的總路線和總?cè)蝿?wù)也強(qiáng)調(diào)要在一個相當(dāng)長的時期內(nèi)逐步實(shí)現(xiàn)國家的社會主義工業(yè)化。但是在重視工業(yè)化的同時我黨也開始思考和探索如何找到一條適合中國國情的現(xiàn)代化建設(shè)道路。毛澤東同志曾明確提出要以蘇為鑒，獨(dú)立自主地探索出一條適合中國情況的社會主義建設(shè)道路，把中國建設(shè)成為一個具有現(xiàn)代農(nóng)業(yè)、現(xiàn)代工業(yè)、現(xiàn)代國防和現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)的強(qiáng)國，同時兼顧經(jīng)濟(jì)建設(shè)、科學(xué)技術(shù)發(fā)展、文化教育和所有制結(jié)構(gòu)問題；黨的十一屆三中全會以后，以鄧小平同志為主要代表的中國共產(chǎn)黨人正式提出了“中國式的現(xiàn)代化”概念，并制定了“三步走”發(fā)展戰(zhàn)略；黨的二十大報(bào)告提出要“以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興”。歷史實(shí)踐表明，中國式現(xiàn)代化用幾十年的時間實(shí)現(xiàn)了西方國家?guī)装倌瓴磐瓿傻默F(xiàn)代化目標(biāo)，開辟出了一條現(xiàn)代化新道路。

現(xiàn)代化道路的不同答案表明，單一地、停滯地看待現(xiàn)代化無疑是狹隘的。在內(nèi)涵上，現(xiàn)代化是工業(yè)化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化和信息化的協(xié)同并進(jìn)；在領(lǐng)域上，現(xiàn)代化是政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會、生態(tài)的協(xié)調(diào)發(fā)展；在地域上，現(xiàn)代化并非西方的專屬，任何國家和民族都有探索現(xiàn)代化道路、實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化目標(biāo)的自由和能力。而以中國式現(xiàn)代化推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興正是我們向世界分享的“中國智慧”和“中國方案”。

（二）“現(xiàn)代化之問”的文明突破口：現(xiàn)代化與文明的關(guān)系

習(xí)近平總書記在《攜手同行現(xiàn)代化之路》的主旨講話中首次提出了全球文明倡議，從文明的角度打開了世界現(xiàn)代化道路的“文明突破口”。用“文明”的力量解決現(xiàn)代化問題，需要從學(xué)理上證明文明對現(xiàn)代化建設(shè)的重要性。從文明與現(xiàn)代化的概念入手，在此基礎(chǔ)上厘清文明與現(xiàn)代化的辯證關(guān)系，為全球文明倡議助力人類現(xiàn)代化事業(yè)提供理論支撐。

1.“文明”的概念辨析。在漢語語境中，“文明”一詞最早出現(xiàn)于《易經(jīng)》：“見龍?jiān)谔铮煜挛拿鳌！币鉃檎纨堅(jiān)谔镩g，看到一個道德品質(zhì)高尚的人肅然起敬，天下將出現(xiàn)文明和平的盛世，泛指世間將出現(xiàn)英明的領(lǐng)導(dǎo)或者是有涵養(yǎng)品德得道者領(lǐng)導(dǎo)天下教化萬民。類似的意思還有“剛?cè)峤诲e，天文也。文明以止，人文也”，“文明以止”即如果一個人的德行像日月般光明正大，并用禮樂來教化他人，那么人們便會被其德行感召。可見，在中國古代“文明”總是與人高尚的道德品質(zhì)相聯(lián)系，并包含著教化與治世的思考。

在西方世界中，“文明”對應(yīng)英文的civilization，在詞源上直接受到拉丁語的影響。拉丁語中“文明”表達(dá)為civilis，意為公民的、社會的、國家的，表示人、社會和國家的進(jìn)步狀態(tài)。在西方文明的發(fā)源地，“文明”對應(yīng)希臘單詞詞" " " " " " "，其詞根πολι-來源于“城邦”（" " " " " " " " " " "）和由此衍生出的“城市”（" " " " " " " "）、“政治”（" " " " " " " ）、“公民”（" " " " " " "）。因此可以推測，希臘人認(rèn)為“文明”產(chǎn)生于城邦，而城邦的形成源于海上貿(mào)易和工商業(yè)的發(fā)展，新興階層開始追求更加平等、民主的權(quán)利，以貴族制取代君主制，建立起分散的、小國寡民的和獨(dú)立自主的城邦制國家，因此實(shí)現(xiàn)了社會制度和政治形態(tài)的進(jìn)化。所以，在“文明”一詞的原初意義上，西方的概念都表現(xiàn)為基于物質(zhì)基礎(chǔ)之上的，個體和社會、政治和國家的進(jìn)步。

馬克思和恩格斯沒有對“文明”的概念進(jìn)行過系統(tǒng)性的總結(jié)，他們對“文明”一詞的使用和探討也較為分散。但在其豐富的論述中，我們能總結(jié)出他們對“文明”問題的研究特點(diǎn)。馬克思主義的文明概念更多體現(xiàn)為文化的一種表現(xiàn)形式，并在生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和上層建筑的歷史唯物主義的核心論題中展開討論。一方面，文明作為文化的歷史性概念，產(chǎn)生于現(xiàn)實(shí)社會的發(fā)展過程并受到經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的決定與支配；另一方面，“文明”力量也對社會發(fā)展有著巨大的能動作用。歷史和考古學(xué)界也持有相似觀點(diǎn)，認(rèn)為文明是人類社會發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是人類在認(rèn)識世界和改造世界中形成的思想觀念，它產(chǎn)生于人類社會形成并出現(xiàn)社會分工之后，是社會物質(zhì)基礎(chǔ)的產(chǎn)物。因而，在馬克思主義和歷史、考古學(xué)視域下，文明與現(xiàn)實(shí)的發(fā)展也存在一種辯證關(guān)系。

總體來說，雖然不同領(lǐng)域?qū)ξ拿鞲拍畹难芯糠椒ê完P(guān)注側(cè)重點(diǎn)各有不同，但最終的結(jié)論和認(rèn)識都殊途同歸：文明發(fā)源于人類社會并繁盛于其豐富的物質(zhì)基礎(chǔ)之上，同時文明也相應(yīng)地兼具了協(xié)助教化民眾與建設(shè)社會、治理國家的能力。因此在現(xiàn)代化建設(shè)的過程中，文明也能發(fā)揮重要作用。

2.文明與現(xiàn)代化的辯證關(guān)系。一方面，現(xiàn)代化促進(jìn)了人類文明的發(fā)展。現(xiàn)代化的進(jìn)程推動了近代社會的物質(zhì)生產(chǎn)，而文明的發(fā)展則基于物質(zhì)生產(chǎn)發(fā)展的基礎(chǔ)之上。馬克思立足唯物史觀擺脫了對文明概念的唯心理解，將文明的進(jìn)步歸結(jié)于生產(chǎn)力的發(fā)展，他看到“文明進(jìn)步的過程是人類實(shí)現(xiàn)自身解放的充滿矛盾的歷史進(jìn)程”［4］；對于人類文明的發(fā)展規(guī)律，他基于社會基本矛盾運(yùn)動將其劃分為原始社會、奴隸社會、封建社會、資本主義社會和共產(chǎn)主義社會五階段。同時，現(xiàn)代化發(fā)展也是受文明影響和推動的。人類現(xiàn)代文明的形成和演進(jìn)、創(chuàng)造和積累的過程本身就是現(xiàn)代化發(fā)展過程的一部分，表現(xiàn)為傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明向現(xiàn)代工業(yè)文明的轉(zhuǎn)變過程。因此，現(xiàn)代化的實(shí)現(xiàn)方法和道路選擇也會在一定程度上受到文明的影響和支配。這種文明的能動作用在西方世界有著經(jīng)典的體現(xiàn)。“‘強(qiáng)權(quán)即正義’成為被西方社會普遍認(rèn)可的生存法則，戰(zhàn)爭和暴力被認(rèn)為是最有效的利益工具。”［5］這種帶有擴(kuò)張和攻擊傾向的文明觀念在西方國家大肆鼓吹的“文明優(yōu)越論”“文明中心論”“文明沖突論”等說法中也有深刻體現(xiàn)，其蘊(yùn)含的攻擊性、對抗性思維無疑在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的過程中導(dǎo)致了經(jīng)濟(jì)危機(jī)、社會矛盾和國家間沖突等問題。

由此可見，在進(jìn)行現(xiàn)代化建設(shè)和實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化目標(biāo)的過程中，文明有著不可或缺的重要作用。要將“文明”的力量運(yùn)用到現(xiàn)代化建設(shè)的實(shí)踐中，就需要我們樹立合理的、正向的文明觀，以正確文明觀開辟現(xiàn)代化道路、指導(dǎo)現(xiàn)代化建設(shè)、推動現(xiàn)代化進(jìn)程。因此，在繼全球發(fā)展倡議和全球安全倡議之后，中國提出了全球文明倡議，希望“在各國前途命運(yùn)緊密相連的今天，不同文明包容共存、交流互鑒，在推動人類社會現(xiàn)代化進(jìn)程、繁榮世界文明百花園中具有不可替代的作用”［6］。

二、全球文明倡議：“現(xiàn)代化之問”的中國方案

以正確文明觀引領(lǐng)人類文明前進(jìn)方向，以全球文明倡議開辟現(xiàn)代化嶄新道路，這就是關(guān)于“現(xiàn)代化之問”的中國經(jīng)驗(yàn)。

（一）全球文明倡議的理論邏輯：以四個“共同倡導(dǎo)”延展現(xiàn)代化的文明向度

全球文明倡議提出了四個“共同倡導(dǎo)”，從四個方面闡釋了倡議的主要內(nèi)容，分別回答了現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程中“如何正確對待不同文明、如何推動文明進(jìn)步”的關(guān)鍵問題，從理論導(dǎo)向和實(shí)踐導(dǎo)向兩個維度展開了現(xiàn)代化問題的文明向度。其中，倡議的內(nèi)容及其理論內(nèi)涵體現(xiàn)了豐富的文明觀，為“現(xiàn)代化之問”提供了“中國方案”。

1.正確對待不同文明的基本要求：共同倡導(dǎo)尊重世界文明多樣性。對待不同文明，各國應(yīng)共同倡導(dǎo)尊重世界文明的多樣性，堅(jiān)持平等、互鑒、對話、包容的文明觀。

世界上每個民族、每個國家都有自己獨(dú)特的文明，文明的獨(dú)特性、多樣性是區(qū)分不同民族身份的重要標(biāo)志。隨著資本主義生產(chǎn)方式的發(fā)展和向世界的擴(kuò)張，跨區(qū)域、民族、國家的交往打破了以往彼此孤立隔絕的狀態(tài)，進(jìn)入了相互依存、相互聯(lián)系的世界整體化歷史，文明也開始了交流與交往，世界文明的多樣性被注入生機(jī)與活力。但世界市場的形成和發(fā)展以及全球化浪潮的沖擊使落后民族和國家的文明受到西方發(fā)達(dá)資本主義文明的侵蝕和吞并。以語言多樣性為例，據(jù)統(tǒng)計(jì)，全球有7000余種語言，但其中超過半數(shù)將在本世紀(jì)末消失。這種“弱勢文化逐漸、直至完全讓位于強(qiáng)勢文化”［7］的悲劇，正是傳統(tǒng)現(xiàn)代化文明觀結(jié)下的“苦果”。西方現(xiàn)代化模式的文明語言在敘述傳統(tǒng)現(xiàn)代化道路在后發(fā)國家實(shí)踐中的不適用性時，高高在上地用“文明優(yōu)劣論”“文明沖突論”等“歪理”來為其辯駁。相反，中國所倡導(dǎo)的文明觀則主張減少沖突與矛盾。現(xiàn)代化道路的選擇需要與具體的文明主體相磨合，現(xiàn)代化道路的探索理應(yīng)隨文明的多樣而各有異同。因此，各國應(yīng)尊重世界文明多樣性的客觀規(guī)律，用平等、互鑒、對話、包容的文明觀對待不同文明，在相互平等的位置上開展文明間的互鑒與對話，進(jìn)而打開現(xiàn)代化經(jīng)驗(yàn)的交流通道，為探索現(xiàn)代化模式的多樣性營造開放包容的文明環(huán)境。

2.正確對待不同文明的價(jià)值遵循：共同倡導(dǎo)弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值。在尊重文明多樣性的基礎(chǔ)上，全球文明倡議繼續(xù)倡導(dǎo)弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值，以和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的共同價(jià)值觀引領(lǐng)全球文明觀。

2015年9月28日，習(xí)近平總書記在出席第七十屆聯(lián)合國大會一般性辯論時指出：“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由，是全人類的共同價(jià)值，也是聯(lián)合國的崇高目標(biāo)。目標(biāo)遠(yuǎn)未完成，我們?nèi)皂毰Α！保?］全人類共同價(jià)值與西方倡導(dǎo)的普世價(jià)值形成了鮮明對比，為不同文明探索現(xiàn)代化道路的實(shí)踐提供了更加合理的價(jià)值引領(lǐng)。普世價(jià)值觀將西方文明所定義的“自由、民主、法制、人權(quán)”視為放之四海而皆準(zhǔn)的真理，意欲以西方價(jià)值觀念同化其他文明，并通過推銷西方所謂的“民主自由體制”干涉他國內(nèi)政，引起世界意識形態(tài)間的沖突，甚至造成區(qū)域和國別間的動蕩與戰(zhàn)爭。可見，傳統(tǒng)西方現(xiàn)代化實(shí)踐的經(jīng)驗(yàn)在價(jià)值觀上就與生俱來地包含了擴(kuò)張性與排他性，其現(xiàn)代化模式在不同文明體中的表現(xiàn)也必然會因?yàn)閮r(jià)值相左、文明各異、國情不同而產(chǎn)生各種排異現(xiàn)象，進(jìn)而嚴(yán)重阻礙后發(fā)國家實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的進(jìn)程。全人類共同價(jià)值則秉持更加包容開放的態(tài)度，倡導(dǎo)在和平發(fā)展、公平正義的大前提下追求民主自由，以開放兼容的胸懷尊重不同文明對價(jià)值內(nèi)涵的認(rèn)識，力求“不將自己的價(jià)值觀和模式強(qiáng)加于人，不搞意識形態(tài)對抗”［6］，以共同價(jià)值引領(lǐng)正確文明觀，進(jìn)而推動現(xiàn)代化道路的多樣性探索，在文明多樣性中孕育各色各異的“現(xiàn)代化果實(shí)”。

3.積極推動文明進(jìn)步的重要形式：共同倡導(dǎo)重視文明的傳承與創(chuàng)新。全球文明倡議提倡“重視文明傳承和創(chuàng)新，充分挖掘各國歷史文化的時代價(jià)值，推動各國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”［6］。在正確對待不同文明的基礎(chǔ)上，繼續(xù)推動文明的發(fā)展，就要秉持傳承與創(chuàng)新、繼承與發(fā)展兼顧的文明觀，在文明的承古拓新中推動現(xiàn)代化進(jìn)程。

傳承和創(chuàng)新、繼承和發(fā)展是每個文明在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化過程中必然面臨的核心問題。文明因傳承而永存。優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是各個國家和民族文明成果的結(jié)晶，在信息化、全球化的浪潮下，面對各種文明間的相互影響、相互滲透，應(yīng)重視本國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的保護(hù)傳承，在回溯傳統(tǒng)中尋找民族認(rèn)同，在文明傳承中發(fā)掘現(xiàn)代化建設(shè)的精神支撐。“家齊而后國治，國治而后天下平”“治國有常，而利民為本”“百姓昭明，協(xié)和萬邦”“經(jīng)邦有術(shù)，持之以理”，這是國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的文明根基；“天下為公”“世界大同”“親仁善鄰”“兼愛非攻”“和而不同、立己達(dá)人”，這是中國現(xiàn)代化進(jìn)程中的外交風(fēng)采；“耕讀傳家、守望互助”“不違農(nóng)時，谷不可勝食也”“三才說”“二十四節(jié)氣”等傳統(tǒng)農(nóng)耕文明理念，這是農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化的文明沃土。

文明還因創(chuàng)新而發(fā)展。堅(jiān)持與時俱進(jìn)，推動各國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。“用創(chuàng)新增添文明發(fā)展動力、激活文明進(jìn)步的源頭活水，不斷創(chuàng)造出跨越時空、富有永恒魅力的文明成果。”［9］中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化用“雙創(chuàng)”推動文化產(chǎn)業(yè)融入現(xiàn)代化發(fā)展格局，將設(shè)計(jì)、動畫、游戲、電影等數(shù)字文化形式與傳統(tǒng)文化精華相融合，以文化助力文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)代化變革與發(fā)展；依托前沿科學(xué)技術(shù)鏈接中華文明優(yōu)秀成果，通過技術(shù)創(chuàng)新文化表達(dá)方式，倒逼虛擬現(xiàn)實(shí)、人工智能、數(shù)字媒體等技術(shù)進(jìn)步，以科技現(xiàn)代化推動中國式現(xiàn)代化總體進(jìn)程。2023年5月，中國的秦始皇帝陵博物院和來自希臘的雅典國家考古博物館通過數(shù)字技術(shù)的幫助，讓兩國游客不出國門即可遠(yuǎn)程觀賞到來自“平行時空”的中國兵馬俑和希臘古武士，讓兩大文明實(shí)現(xiàn)了一場跨越時空的“對話”。同一時間，在北京藍(lán)色港灣商業(yè)區(qū)的中國觀眾可以通過MR穿戴設(shè)備看到虛擬世界中的希臘眾神，用數(shù)字藝術(shù)的手段將古希臘神話中的內(nèi)容進(jìn)行現(xiàn)代化的再創(chuàng)作，吸引了廣大游客前來打卡，也為不同文明的傳承和創(chuàng)新樹立了成功的典范。

4.積極推動文明進(jìn)步的實(shí)踐進(jìn)路：共同倡導(dǎo)加強(qiáng)國際人文交流合作。全球文明倡議提出：“要共同倡導(dǎo)加強(qiáng)國際人文交流合作，探討構(gòu)建全球文明對話合作網(wǎng)絡(luò)，豐富交流內(nèi)容，拓展合作渠道，促進(jìn)各國人民相知相親，共同推動人類文明發(fā)展進(jìn)步。”［6］

“文明因多樣而交流，因交流而互鑒，因互鑒而發(fā)展。”［9］通過文明之間的對話與溝通，增強(qiáng)不同人民、民族、國家和意識形態(tài)間的相互理解，為世界現(xiàn)代化進(jìn)程的和平發(fā)展?fàn)I造良好的環(huán)境。以“一帶一路”倡議為例，倡議共建國家和地區(qū)的宗教、文化、種族、習(xí)俗等文明多樣性特征明顯，給“一帶一路”建設(shè)和發(fā)展帶來了更多交流和合作的機(jī)遇。同時，積極開展國際人文交流與全球文明的對話也有助于加快民心溝通，深入理解、知己知彼，實(shí)現(xiàn)更高質(zhì)量的多邊貿(mào)易合作、推動更高水平的現(xiàn)代化發(fā)展。因此，政府、企業(yè)、民間組織和協(xié)會等主體應(yīng)承擔(dān)起文明交往的橋梁作用，用文明的交流互鑒打開各領(lǐng)域?qū)υ捄献鞯那溃M(jìn)而推動現(xiàn)代化道路探索和經(jīng)驗(yàn)交流，加速各國現(xiàn)代化進(jìn)程。2024年正值中法建交60周年，為接續(xù)中法友誼、促進(jìn)文明互鑒，中國人民大學(xué)、索邦大學(xué)、凱致商學(xué)院和蒙彼利埃保羅-瓦萊里大學(xué)四所院校共同建立了中法文明交流互鑒合作研究中心，中法兩國希望通過在哲學(xué)社會科學(xué)領(lǐng)域的交流融通中外文化、增進(jìn)文明交流，并聚焦全球發(fā)展、安全、文明三個重大議題開展國家間的戰(zhàn)略協(xié)作，織就文明紐帶，推動中法、中歐人文交往“雙向奔赴”。

（二）全球文明倡議的理論基礎(chǔ)：根植豐厚的理論基礎(chǔ)，襄助現(xiàn)代化“文明”之力

全球文明倡議立足于豐富的理論基礎(chǔ)，既飽含了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化深厚的歷史積淀，也深耕于馬克思主義文明觀的理論寶庫，為現(xiàn)代化的文明力量增添養(yǎng)分。

1.全球文明倡議根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。“中華民族具有百萬年的人類史、一萬年的文化史、五千多年的文明史。”［10］在悠久歷史長河中積累起來的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，其蘊(yùn)含的諸多元素共同塑造了中華文明的特征，凝結(jié)為中華民族長期秉持和堅(jiān)守的文明觀念。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化體現(xiàn)了相互尊重、兼容并包的文明觀，這些傳統(tǒng)文明觀念在歷朝歷代的文字書籍中皆有記載，如“己所不欲，勿施于人”“愛人者人恒愛之；敬人者人恒敬之”等，旨在告誡世人唯有尊重他人才能得到相應(yīng)的尊重，只有友好交往才能得到眾人的敬重；“海納百川，有容乃大”“大足以容眾，德足以懷遠(yuǎn)”，意指只有胸懷寬廣、包羅萬象才能容納眾人。中華民族自古以來在對外交往、文化交流、文明對話中都秉持著開放包容的態(tài)度。兩漢時期積極開展的對外交往使我們與朝鮮、日本、越南等國建立起了較為頻繁的政治、經(jīng)濟(jì)往來；張騫出使西域，絲綢之路的開通，連接了東方和中亞、西亞、南亞、歐洲。在此過程中，東西方技術(shù)彼此切磋、文化相互影響，文明開始互通。來自西亞、中亞的栽培作物小麥、馴化動物牛羊馬等傳入中原，中國的鑄鐵、養(yǎng)蠶、造紙等技術(shù)也隨之先后傳入西方；佛教東傳、法顯西行、鑒真東渡、玄奘求經(jīng)，外來宗教開始對東方產(chǎn)生影響。盛唐的文化交流進(jìn)入鼎盛時期，政府積極對外派遣使節(jié)，同時鼓勵外商來華，在文化、風(fēng)俗、宗教、技術(shù)等方面全面開放交流。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中相互尊重、兼容并包的文明觀在全球文明倡議中表現(xiàn)為呼吁世界各國文明應(yīng)相互尊重，共同保護(hù)世界文明的多樣性，同時倡導(dǎo)以全人類共同價(jià)值為指導(dǎo)，實(shí)現(xiàn)各民族間的和平發(fā)展、公平對話，讓文明在包容、民主、自由的環(huán)境中實(shí)現(xiàn)充分的涌流。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化體現(xiàn)了和平交往、和諧共生的文明觀。倡導(dǎo)和平、追求和諧是中國在文明交往中長期堅(jiān)持的觀點(diǎn)，這種文明交往理念受到了中華傳統(tǒng)文化中義利觀與和平觀的影響。孔子曰：“君子喻于義，小人喻于利。”規(guī)勸人們在道義與物質(zhì)利益之間要“見利思義”，處理好利益與道義之間的關(guān)系。在文明交往、國家關(guān)系上，就表現(xiàn)為在維護(hù)自身基本利益的前提下，講求道義、尊重彼此底線，以義制利、以義節(jié)欲，求同存異，在和平中實(shí)現(xiàn)共贏。同時，中華民族自古以來對和平和戰(zhàn)爭的態(tài)度也影響了文明觀的形成。“兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之”，相較于海洋文明以擴(kuò)張和侵略尋求發(fā)展的特點(diǎn)，中華傳統(tǒng)文明中講求“不戰(zhàn)而屈人之兵”，以和為上。先秦儒家的“仁戰(zhàn)”觀就展現(xiàn)了古人對戰(zhàn)爭與和諧辯證關(guān)系的討論與智慧，其蘊(yùn)含的“‘忠恕’、溫良、平和、寬容及其在交往中所展示出來的與人為善的和睦友好風(fēng)采等則是它的精神靈魂，并始終透顯著濃郁的人文關(guān)懷氣象”［11］。

顯而易見，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中所積淀的相互尊重、兼容并包、和平交往、和諧共生的傳統(tǒng)思想長久影響著中華民族的文明和交往觀念。在當(dāng)今世界百年未有之大變局的歷史節(jié)點(diǎn)，在面對世界現(xiàn)代化進(jìn)程的關(guān)鍵階段，這些古老的思想與智慧歷久彌新，以文明觀的形式凝結(jié)于全球文明倡議中，向世界傳達(dá)了中國的文明觀點(diǎn)與發(fā)展態(tài)度。

2.全球文明倡議立足于馬克思主義文明觀。首先，馬克思主義文明觀蘊(yùn)含著唯物主義的底色，聚焦了文明與生產(chǎn)力發(fā)展的辯證關(guān)系，為全球文明倡議以文明之“矢”射現(xiàn)代化之“的”的新方案鋪墊了理論基礎(chǔ)。恩格斯在《英國狀況》中指出了文明的實(shí)踐特點(diǎn)，他認(rèn)為文明“是實(shí)踐的事情，是社會的素質(zhì)”［12］，進(jìn)而看到了文明對于推動實(shí)踐發(fā)展與社會進(jìn)步的潛在力量。馬克思在《哲學(xué)的貧困》中說道：“由于最重要的是不使文明的果實(shí)——已經(jīng)獲得的生產(chǎn)力被剝奪，所以必須粉碎生產(chǎn)力在其中產(chǎn)生的那些傳統(tǒng)形式。”［13］233他首次在生產(chǎn)力視角下描述文明概念，將“文明的果實(shí)”看作過去“已經(jīng)獲得的生產(chǎn)力”，歸根結(jié)底表達(dá)了生產(chǎn)力的發(fā)展決定并創(chuàng)造文明的思想。馬克思在《1857—1858年經(jīng)濟(jì)學(xué)手稿》中寫道：“文明的一切進(jìn)步，或者換句話說，社會生產(chǎn)力的一切增長，也可以說勞動本身的生產(chǎn)力的一切增長，如科學(xué)、發(fā)明、勞動的分工和結(jié)合、交通工具的改善、世界市場的開辟、機(jī)器等等。”［14］馬克思將文明的進(jìn)步等同于社會生產(chǎn)力的增長。換言之，文明是作為社會生產(chǎn)力的反映，隨著生產(chǎn)力的發(fā)展而發(fā)展，受到社會生產(chǎn)力的影響。

同時，馬克思與恩格斯也看到了文明的自生力量，孕育于生產(chǎn)力基礎(chǔ)上的文明在交流的過程中也對人類社會發(fā)展產(chǎn)生了能動的作用，全球文明倡議所提倡的加強(qiáng)國際人文交流、促進(jìn)文明傳承與創(chuàng)新的文明觀點(diǎn)與此一脈相承。“某一個地域創(chuàng)造出來的生產(chǎn)力，特別是發(fā)明，在往后的發(fā)展中是否會失傳，完全取決于交往擴(kuò)展的情況。”［13］187-188文明因交往而被賦予生命力，在全球格局打破孤立分散的大背景下，生產(chǎn)力的發(fā)展和各文明體的繁榮愈發(fā)地依賴文明間的交流互鑒，因循守舊、裹足不前只會被時代所拋棄。因此，全球文明倡議以文明視角探尋現(xiàn)代化之問，以正確文明觀引領(lǐng)現(xiàn)代化建設(shè)方向、推動現(xiàn)代化目標(biāo)和進(jìn)程，正是立足于馬克思主義關(guān)于文明作用的理論基礎(chǔ)。

其次，從文明的主體來看，馬克思主義的文明觀其根本落腳點(diǎn)是全人類的徹底解放，這打破了西方現(xiàn)代化文明最終走向貧富落差和文明沖突的魔咒，也是全球文明倡議中人本思想的理論本色。馬克思通過對資產(chǎn)階級文明的批判呈現(xiàn)自己的文明觀點(diǎn)：“資產(chǎn)階級，由于一切生產(chǎn)工具的迅速改進(jìn)，由于交通的極其便利，把一切民族甚至最野蠻的民族都卷到文明中來了……它迫使一切民族——如果它們不想滅亡的話——采用資產(chǎn)階級的生產(chǎn)方式。”［13］404馬克思看到了資產(chǎn)階級文明的剝削和壓迫性質(zhì)，它使“未開化和半開化的國家從屬于文明的國家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級的民族，使東方從屬于西方”［13］405。為了打破這種文明的不平等，實(shí)現(xiàn)個體真正的解放，就要建立這樣的聯(lián)合體——“在那里，每個人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”［13］422。全球文明倡議以尊重世界各國文明多樣性為起始，樹立起文明平等的基本觀念，在此基礎(chǔ)上倡導(dǎo)以全人類共同價(jià)值的文明思想推動各國現(xiàn)代化的共同發(fā)展，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)全人類最終的徹底解放。

全球文明倡議借力馬克思主義文明觀的豐富思想，以“文”赴會，開創(chuàng)“現(xiàn)代化之問”的文明“方法論”。倡議直擊現(xiàn)代化的實(shí)際問題，以全人類共同價(jià)值為指引回應(yīng)世界各國人民的共同追求，尋找不同國家和人民之間的公約數(shù)。在現(xiàn)代化建設(shè)的過程中，全球文明倡議兼顧全人類共同利益，倡導(dǎo)以人為本，滿足各國人民的共同需求、維護(hù)最廣大人民的根本利益，早日實(shí)現(xiàn)全人類的解放。

（三）全球文明倡議的現(xiàn)代化導(dǎo)向：以中國經(jīng)驗(yàn)示范現(xiàn)代化發(fā)展新模式

1.開啟現(xiàn)代化文明新方向：對西方現(xiàn)代化文明觀的超越。自第一次工業(yè)革命以來，西方國家作為現(xiàn)代化的開拓者和引領(lǐng)者開啟了人類歷史新篇章，帶領(lǐng)西方世界率先由農(nóng)業(yè)文明跨入工業(yè)文明，加快了人類文明發(fā)展的步伐。但以資本為中心的西方現(xiàn)代化道路催化了資本的全球擴(kuò)張，建立起資本主導(dǎo)的國際秩序和文明交往。脫胎于西方現(xiàn)代化進(jìn)程和資本主義文明形態(tài)的現(xiàn)代化文明觀，必然攜帶著資本擴(kuò)張、對抗、剝削的魔咒，對世界文明多樣性和人類文明的賡續(xù)發(fā)展產(chǎn)生不利影響。

西方現(xiàn)代化文明觀具有對抗性特征。“在這個新的世界里，最普遍的、重要的和危險(xiǎn)的沖突不是社會階級之間、富人和窮人之間，或其他以經(jīng)濟(jì)來劃分的集團(tuán)之間的沖突，而是屬于不同文化實(shí)體的人民之間的沖突。”［15］這種西方世界鼓吹的“文明沖突論”認(rèn)為，目前導(dǎo)致人類沖突和紛爭的根本原因是文明上的差異，而經(jīng)濟(jì)全球化將增強(qiáng)文明在國際政治中的作用，同時加大文明之間發(fā)生沖突的可能。在此基礎(chǔ)上，“文明沖突論”繼續(xù)演變?yōu)椤靶尬舻椎孪葳濉保J(rèn)為新興大國和守成大國之間的矛盾不可調(diào)和，前者的發(fā)展崛起必然引起后者的防范遏制。而隨著非西方世界國家的發(fā)展，自詡處在“權(quán)力巔峰”的傳統(tǒng)西方強(qiáng)國將他國的崛起視為新舊權(quán)力更迭的挑戰(zhàn)，從而不斷挑起文明沖突、動蕩和戰(zhàn)爭。

西方現(xiàn)代化文明觀具有剝削性和不平等性，表現(xiàn)為“西方中心論”。“西方中心論”是工業(yè)革命的產(chǎn)物，工業(yè)革命推動了科學(xué)技術(shù)的進(jìn)步、生產(chǎn)力的提高和經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，先一步走上現(xiàn)代化道路的西方國家實(shí)現(xiàn)了國際地位的提升和國家實(shí)力的趕超。國際力量對比拉大，加上物質(zhì)基礎(chǔ)的富足，形成了“西方中心”的思維模式。“西方中心論”的思維方式把世界分為了東方和西方兩種模式和等級，即“作為主體的西方與作為客體的東方”［16］：作為“主體”的西方世界是文明、理性和發(fā)達(dá)的，西方總是不斷進(jìn)步且具有自我界定能力與普遍性；而作為其對立面的東方則是世界的“客體”，它是非理性、落后與低級的代名詞，總是停步不前，無力進(jìn)行自我界定并具有特殊性。在西方現(xiàn)代化進(jìn)程中，美西方國家也自封為世界文明的表率，并企圖以自己所謂的“先進(jìn)文明”同化、吞并、消滅其他國家的所謂“落后文明”。

面對西方現(xiàn)代化文明觀對抗、剝削的本質(zhì)，為了保護(hù)世界文明的多樣性，重新樹立起正確的文明觀并引導(dǎo)現(xiàn)代化道路新方向，中國率先提出了全球文明倡議，同世界分享了以正確文明觀回答現(xiàn)代化之問的“中國方案”。全球文明倡議超越了西方現(xiàn)代化文明觀中不和諧、沖突性、不平等性的內(nèi)容，倡導(dǎo)尊重世界文明多樣性、弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值；提倡不同文明之間應(yīng)互鑒而非沖突、包容而非優(yōu)越、開展交流而非增加隔閡。在各國追求現(xiàn)代化建設(shè)和發(fā)展的進(jìn)程中，以和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的共同價(jià)值為指導(dǎo)，探尋適合本國國情、契合民族特色、滿足人民需求的現(xiàn)代化新道路。

2.開辟現(xiàn)代化道路新路徑：以中國式現(xiàn)代化拓寬現(xiàn)代化模式的“單行道”。中國式現(xiàn)代化是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的社會主義現(xiàn)代化，它既有各國現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國情的中國特色。在新中國成立以來特別是改革開放以來長期探索和實(shí)踐的基礎(chǔ)上，經(jīng)過黨的十八大以來在理論和實(shí)踐上的創(chuàng)新突破，中國共產(chǎn)黨成功推進(jìn)了中國式現(xiàn)代化的進(jìn)程。相比于傳統(tǒng)西方資本主義國家的現(xiàn)代化，“中國式現(xiàn)代化創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)建立在和諧、和平而非對抗、剝削的基礎(chǔ)上，超越了西方資本主義創(chuàng)造的文明形態(tài)”［17］。中國式現(xiàn)代化發(fā)展模式以人民為中心，減少社會矛盾、縮小兩極分化，兼顧物質(zhì)文明和精神文明協(xié)調(diào)發(fā)展、生態(tài)與經(jīng)濟(jì)兩手齊抓、和平與發(fā)展相互促進(jìn)，是全方位的、均衡的現(xiàn)代化。

全球文明倡議向世界推廣了有別于西方的中國式現(xiàn)代化的文明觀。中國式現(xiàn)代化創(chuàng)造了人類文明新形態(tài)，它打破了“現(xiàn)代化=西方化”的迷思，超越了西方現(xiàn)代化文明觀中對抗、沖突與剝削的觀念，是物質(zhì)文明、政治文明、精神文明、社會文明、生態(tài)文明協(xié)調(diào)發(fā)展的現(xiàn)代化文明形態(tài)。作為中國式現(xiàn)代化文明觀的產(chǎn)物，全球文明倡議堅(jiān)持平等、互鑒、對話、包容的文明觀，倡導(dǎo)弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值，主張以寬廣胸懷理解不同文明對價(jià)值內(nèi)涵的認(rèn)識。通過國際人文交流合作構(gòu)建全球文明對話網(wǎng)絡(luò)，探索不同國家現(xiàn)代化建設(shè)合作機(jī)制，以文明交往為中介化解文化沖突、增強(qiáng)民間交流，為維護(hù)世界和平搭建橋梁，為現(xiàn)代化道路探索與建設(shè)創(chuàng)造和諧環(huán)境，共同推動人類文明發(fā)展進(jìn)步。

全球文明倡議體現(xiàn)了現(xiàn)代化道路選擇的多樣性。全球文明倡議倡導(dǎo)尊重世界文明多樣性，認(rèn)為不同文明應(yīng)該相互尊重、平等對話、求同存異。因此，基于不同文明的發(fā)源差異、所在國家的國情異同，最終走向現(xiàn)代化的道路也應(yīng)該是多樣的。中國式現(xiàn)代化的成功經(jīng)驗(yàn)，證明了不同文明和國家探索適合自身現(xiàn)代化模式和道路的可能性。“新中國成立特別是改革開放以來，我們用幾十年時間走完西方發(fā)達(dá)國家?guī)装倌曜哌^的工業(yè)化歷程，創(chuàng)造了經(jīng)濟(jì)快速發(fā)展和社會長期穩(wěn)定的奇跡，為中華民族偉大復(fù)興開辟了廣闊前景。實(shí)踐證明，中國式現(xiàn)代化走得通、行得穩(wěn)，是強(qiáng)國建設(shè)、民族復(fù)興的唯一正確道路。”［18］中國式現(xiàn)代化打破了只有遵循資本主義現(xiàn)代化模式才能實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的神話，克服了資本主義現(xiàn)代化所固有的先天性弊端，提供了現(xiàn)代化的全新選擇，展現(xiàn)了人類社會現(xiàn)代化的光明前景。

三、全球文明倡議的時代價(jià)值

全球文明倡議以文明交往為橋梁，增強(qiáng)了“一帶一路”倡議共建國家的友好交流。倡議內(nèi)容體現(xiàn)的文明觀與人類命運(yùn)共同體的核心要求不謀而合，拓展了人類命運(yùn)共同體的文明向度。全球文明倡議豐富了習(xí)近平外交思想，以“倡議外交”推動構(gòu)建新型國家關(guān)系。

（一）推進(jìn)共建“一帶一路”

“一帶一路”倡議是以習(xí)近平同志為核心的黨中央深刻思考人類前途命運(yùn)及中國和世界發(fā)展大勢所提出的宏偉構(gòu)想和中國方案。2013年9月至10月，習(xí)近平總書記出訪中亞、東南亞國家期間，提出建設(shè)“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”和“21世紀(jì)海上絲綢之路”的倡議，倡議一經(jīng)提出就迅速得到了國際社會廣泛關(guān)注和積極回應(yīng)。

“一帶一路”倡議的目的在于通過基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)和共建國家間的互聯(lián)互通，加強(qiáng)合作國家的經(jīng)濟(jì)政策協(xié)調(diào)和發(fā)展策略對接，最終實(shí)現(xiàn)協(xié)同聯(lián)動發(fā)展，實(shí)現(xiàn)共建國家共同繁榮。倡議秉持了共商共建共享原則，弘揚(yáng)以和平合作、開放包容、互學(xué)互鑒、互利共贏為核心的絲綢之路精神。

全球文明倡議提出后，其展現(xiàn)的文明觀則契合了“一帶一路”倡議的核心思想。理論上，共商共建共享的發(fā)展原則與講求合作共贏的絲綢之路精神在全球文明倡議中實(shí)現(xiàn)了復(fù)現(xiàn)。平等、互鑒、對話、包容的文明觀，和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由的價(jià)值觀，具象化了“一帶一路”倡議開放包容、互利共贏的核心思想，為共建國家推進(jìn)現(xiàn)代化建設(shè)、實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展提供了文明交流的中介和平臺。2023年10月，為深化“一帶一路”倡議與中國-中東歐國家人文交流機(jī)制，加深與中東歐國家的文化藝術(shù)交流與合作，第三屆“中國-中東歐國家文化藝術(shù)嘉年華”在北京舉辦。活動邀請了塞爾維亞、克羅地亞、斯洛文尼亞、羅馬尼亞、保加利亞、希臘、匈牙利、斯洛伐克、波黑9個中東歐國家的多支藝術(shù)團(tuán)組來京，通過文藝演出、文化展示、旅游推介、“非遺”體驗(yàn)、創(chuàng)意市集等多元活動，吸引了眾多市民的參與和了解。通過文化交流、互鑒和溝通，促進(jìn)了中國-中東歐國家文化旅游業(yè)發(fā)展，推動人文交流、建立合作橋梁。

（二）拓展了人類命運(yùn)共同體的文明內(nèi)涵

人類命運(yùn)共同體意在將世界繪制成這樣一幅藍(lán)圖：“每個民族、每個國家的前途命運(yùn)都緊緊聯(lián)系在一起，應(yīng)該風(fēng)雨同舟，榮辱與共，努力把我們生于斯、長于斯的這個星球建成一個和睦的大家庭，把世界各國人民對美好生活的向往變成現(xiàn)實(shí)。”［19］構(gòu)建人類命運(yùn)共同體要求建設(shè)一個持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界。在文化維度上，體現(xiàn)為尊重世界文明多樣性，促進(jìn)文明交流、加強(qiáng)文明互鑒、實(shí)現(xiàn)文明共存。全球文明倡議在倡導(dǎo)尊重世界文明多樣性的基礎(chǔ)上，完善了人類命運(yùn)共同體的文化維度。

倡議繼續(xù)強(qiáng)調(diào)了文明交流互鑒的關(guān)鍵準(zhǔn)則，以全人類共同價(jià)值為引領(lǐng)，深化不同文明對價(jià)值內(nèi)涵的認(rèn)識，尊重基于不同民族習(xí)俗和具體國情的價(jià)值觀和現(xiàn)代化模式，以開放包容、兼收并蓄的文明理念構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。倡議提出了文明交往發(fā)展的內(nèi)生動力，即重視文明傳承和創(chuàng)新，通過發(fā)掘各國傳統(tǒng)文化的時代價(jià)值，推動各國優(yōu)秀傳統(tǒng)文化在現(xiàn)代化進(jìn)程中實(shí)現(xiàn)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。在具體實(shí)踐中，全球文明倡議倡導(dǎo)加強(qiáng)國際人文交流合作，探討構(gòu)建全球文明對話合作網(wǎng)絡(luò)，豐富交流內(nèi)容、拓展合作渠道，促進(jìn)各國人民相知相親，共同推動人類文明發(fā)展進(jìn)步。

（三）續(xù)寫“倡議外交”新篇章

全球發(fā)展倡議、全球安全倡議、全球文明倡議從發(fā)展、安全、文明三重維度構(gòu)成了三大倡議的完整理論體系，同時這也是繼“一帶一路”倡議之后，中國再次在世界舞臺上對“倡議外交”話語體系的完善。“倡議外交”即“通過主動對外提出新倡議新方案以推進(jìn)國際合作或塑造國際輿論話語”［20］，這是中國特色大國外交不斷發(fā)展進(jìn)步、實(shí)現(xiàn)模式創(chuàng)新的重要體現(xiàn)。

以“倡議”的形式開展外交對話和國家交往，體現(xiàn)了中國在處理國家問題和面對文明沖突時渴望積極參與的意愿和相互尊重、協(xié)商對話的態(tài)度。比如，“一帶一路”倡議不同于歐盟、北約等國家實(shí)體所建立的政治或經(jīng)濟(jì)聯(lián)盟，它以倡議的形式，依靠中國與有關(guān)合作國家的雙多邊機(jī)制，借助既有的、行之有效的區(qū)域合作平臺開展經(jīng)濟(jì)合作、基礎(chǔ)設(shè)施建設(shè)合作等。其主要目標(biāo)不是形成以某些國家為中心的“小圈子”或者“小團(tuán)體”以擴(kuò)張本國勢力、奪取更多資源，而是以互利合作、交流互鑒的形式，聚焦共同需求、解決普遍問題、實(shí)現(xiàn)互利共贏。這種“倡議”模式擯棄了西方傳統(tǒng)結(jié)盟外交的排他性，以開放、包容、和平、安全的態(tài)度歡迎世界各國的加入和對話，致力于構(gòu)建一種新的外交對話形式和平臺。

以“倡議”的形式豐富中國大國外交，展現(xiàn)了中國以平等、開放、包容的態(tài)度參與構(gòu)建新型國際關(guān)系，為世界現(xiàn)代化發(fā)展搭建溝通的橋梁。面對發(fā)展鴻溝、安全困境、文明沖突等全球挑戰(zhàn)，習(xí)近平總書記先后提出了全球發(fā)展倡議、全球安全倡議和全球文明倡議，向世界各國展示了有別于西方的發(fā)展觀、安全觀、文明觀。其中，新發(fā)展觀強(qiáng)調(diào)在全球發(fā)展中促進(jìn)共同繁榮，主張全球發(fā)展不再以犧牲其他國家利益為代價(jià)。“我們必須復(fù)蘇經(jīng)濟(jì)，推動實(shí)現(xiàn)更加強(qiáng)勁、綠色、健康的全球發(fā)展。發(fā)展是實(shí)現(xiàn)人民幸福的關(guān)鍵。面對疫情帶來的嚴(yán)重沖擊，我們要共同推動全球發(fā)展邁向平衡協(xié)調(diào)包容新階段。”［21］新安全觀強(qiáng)調(diào)在全球安全中維護(hù)共生關(guān)系，提倡通過對話和協(xié)商解決爭端。“我們要共同應(yīng)對全球治理挑戰(zhàn)。世界各國乘坐在一條命運(yùn)與共的大船上，要穿越驚濤駭浪、駛向光明未來，必須同舟共濟(jì)，企圖把誰扔下大海都是不可接受的。”［22］要以世界之力共同助力全球安全問題的解決。新文明觀強(qiáng)調(diào)在全球文明中構(gòu)建共同價(jià)值，鼓勵以文明交流實(shí)現(xiàn)文明共存和共榮。全球文明倡議的提出完善了“三大倡議”的理論體系，國際社會的積極響應(yīng)也再次證明了“倡議外交”新模式的合理性和可持續(xù)性。

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責(zé)任編輯：杜小三