新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)理論的擘畫

摘 要：新時(shí)代，為滿足人民日益增長(zhǎng)的精神文化生活需要，推動(dòng)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央提出了一系列直指新時(shí)代黨的文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的新理念新思路新舉措，為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)與發(fā)展擘畫了行動(dòng)藍(lán)圖。文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)要堅(jiān)持馬克思主義的指導(dǎo)地位，貫徹以人民為中心的發(fā)展思想；堅(jiān)持弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀；堅(jiān)持提升國(guó)家文化軟實(shí)力，重視意識(shí)形態(tài)工作；堅(jiān)定文化自信，講好中國(guó)故事，從而夯實(shí)文化強(qiáng)國(guó)之基、鑄就文化強(qiáng)國(guó)之魂、筑牢文化強(qiáng)國(guó)之柱、傳播文化強(qiáng)國(guó)之音。這些新理念新思路新舉措互構(gòu)互嵌，對(duì)推動(dòng)全面建成社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)具有重要航標(biāo)意義。

關(guān)鍵詞：新時(shí)代；文化強(qiáng)國(guó)；中國(guó)共產(chǎn)黨；馬克思主義；習(xí)近平文化思想

中圖分類號(hào)：D61 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A DOI：10.7535/j.issn.1671-1653.2024.04.002

收稿日期：2024-05-28

基金項(xiàng)目：中央高校基本科研業(yè)務(wù)經(jīng)費(fèi)項(xiàng)目（CCNU23CS019）

作者簡(jiǎn)介：姚懿純（1998—），女，湖北武漢人，華中師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院2022級(jí)馬克思主義發(fā)展史專業(yè)碩士研究生；孟飛（1983—），男，江蘇南京人，蘇州大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授，博士，博士生導(dǎo)師，主要從事馬克思主義理論研究。

Planning of the CPC′s Theory of Building a Strong Cultural State in the New Era：Leap and Sublimation Guided

by Xi Jinping Thought on Culture

YAO Yichun¹， MENG Fei²

（1.School of Marxism， Central China Normal University， Wuhan 430079， China；2.School of Marxism， Soochow University， Suzhou 215006， China）

Abstract：In the new era， in order to meet the growing needs of the people′s spiritual and cultural life and promote the construction of a strong socialist cultural state， the Party Central Committee with Xi Jinping as the core has put forward a series of new concepts， ideas and initiatives that directly refer to the construction of a strong cultural state in the new era， drawing up a blueprint for the construction and development of socialist culture with Chinese characteristics in the new era. The construction of a strong cultural state should adhere to the guiding position of Marxism， implement the people-centered development ideology， carry forward the excellent Chinese traditional culture， cultivate and practice the core socialist values， improve the national cultural soft power， attach importance to ideological work， firm cultural confidence， and tell the Chinese story， thereby consolidating the foundation of a strong culture， forging the soul of a strong culture， building the pillars of a strong culture， and spreading the sound of a strong culture. These new concepts， ideas and initiatives are inter-constructed and inter-embedded， and are of great navigational significance in promoting the full establishment of a strong socialist cultural state.

Keywords：new era; strong cultural state; Communist Party of China; Marxism; Xi Jinping Thought on Culture

進(jìn)入新時(shí)代，“我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”^{［1］（P5）}，這一主要矛盾的轉(zhuǎn)化是事關(guān)我國(guó)發(fā)展全局的根本性變化。人民群眾在追求物質(zhì)富足、經(jīng)濟(jì)發(fā)展的同時(shí)，渴望有更多優(yōu)秀的文化作品、更加有益的文化活動(dòng)、更為多樣的文化形式豐富精神文化生活，陶冶精神文化情操，提升精神文化品格。人民日益增長(zhǎng)的精神文化需要內(nèi)在包含于人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要中，推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)在新時(shí)代取得更大成就和發(fā)展是系統(tǒng)性解決新時(shí)代社會(huì)主要矛盾的題中應(yīng)有之義。習(xí)近平總書記在2023年6月召開的文化傳承發(fā)展座談會(huì)上指出：“文化關(guān)乎國(guó)本、國(guó)運(yùn)。”^{［2］（P5）}同年10月，全國(guó)宣傳思想文化工作會(huì)議召開，首次提出習(xí)近平文化思想。在此基礎(chǔ)上，我們需要樹立深刻的文化自覺并積極推進(jìn)文化建設(shè)的意識(shí)。

放眼國(guó)際，世界正處于大發(fā)展大變革大調(diào)整的關(guān)鍵時(shí)期，在此背景下國(guó)家安全問題成為每一個(gè)主權(quán)國(guó)家部署發(fā)展戰(zhàn)略方針的關(guān)鍵著眼點(diǎn)。文化軟實(shí)力作為一種力量成為全球性資源配置的重要內(nèi)容^{［3］（P14）}，越來越被看作國(guó)家總體安全觀的重要因素、一個(gè)民族實(shí)現(xiàn)長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的核心元素和國(guó)家間綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的重要組成部分。為了延繼帝國(guó)主義的修辭，美國(guó)的文化帝國(guó)主義遍及全球，其“軟實(shí)力保護(hù)傘”支撐了世界^{［4］（P25）}。基于上述國(guó)際國(guó)內(nèi)環(huán)境變化的現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)，以習(xí)近平同志為核心的黨中央愈發(fā)認(rèn)識(shí)到直面與回答“新時(shí)代建設(shè)什么樣的中國(guó)特色社會(huì)主義文化，怎樣建設(shè)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化”這一問題的重要性和緊迫性。在中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的全新歷史條件下，特別是面對(duì)世界百年未有之大變局加速演進(jìn)、世界范圍內(nèi)文化激蕩態(tài)勢(shì)不斷增強(qiáng)的新情況新問題，以習(xí)近平同志為核心的黨中央將文化擺在治國(guó)理政全局的重要位置，堅(jiān)持馬克思主義文化理論指導(dǎo)，立足新時(shí)代文化建設(shè)的現(xiàn)實(shí)成就，堅(jiān)守中華文化立場(chǎng)，形成了習(xí)近平文化思想。在習(xí)近平文化思想領(lǐng)航下，“社會(huì)主義核心價(jià)值觀得到廣泛傳播，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得到創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，文化事業(yè)日益繁榮，網(wǎng)絡(luò)生態(tài)持續(xù)向好，意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域發(fā)生全局性、根本性轉(zhuǎn)變”^{［5］（P10）}，實(shí)現(xiàn)了馬克思主義文化觀中國(guó)化理論創(chuàng)新成果的又一次偉大飛躍，為新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)與發(fā)展擘畫了新的時(shí)代航標(biāo)。

一、堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，貫徹以人民為中心，夯實(shí)文化強(qiáng)國(guó)之基

習(xí)近平總書記在紀(jì)念馬克思誕辰200周年大會(huì)上的講話中指出：“馬克思主義始終是我們黨和國(guó)家的指導(dǎo)思想。”^{［6］（P15）}建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)需明確導(dǎo)向，馬克思主義作為文化強(qiáng)國(guó)的靈魂，其核心地位是近代以來中國(guó)社會(huì)歷史發(fā)展的必然結(jié)果。立足新時(shí)代的歷史方位，以習(xí)近平同志為核心的黨中央堅(jiān)持將馬克思主義基本原理貫穿于文化建設(shè)和發(fā)展的全過程，明確其在推動(dòng)文化強(qiáng)國(guó)戰(zhàn)略理論發(fā)展與實(shí)踐繁盛的顯著標(biāo)志與理論軸心。之所以強(qiáng)調(diào)要堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)，“根本在于馬克思主義具有嚴(yán)格的和高度的科學(xué)性”^{［7］（P144）}。

自1848年《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表至今，馬克思主義作為一種科學(xué)理論體系和無產(chǎn)階級(jí)革命學(xué)說已走過近200年的歷史征程。德國(guó)當(dāng)代著名思想家阿爾弗雷德·韋伯評(píng)價(jià)道：“馬克思的解釋將人們經(jīng)歷的必然性命運(yùn)歷程，同處在這種命運(yùn)歷程中的人們心中實(shí)現(xiàn)命運(yùn)的愿望結(jié)合在一起。”^{［8］（P20）}如果說資產(chǎn)階級(jí)的幸福承諾只能憑借觀念論的文化才能實(shí)現(xiàn)，并通過在天國(guó)和靈魂中尋找滿足而使自己的理念成為非實(shí)在的東西，那么唯物主義哲學(xué)則嚴(yán)肅關(guān)注著人民大眾的幸福，并在歷史中為實(shí)現(xiàn)這種幸福而斗爭(zhēng)^{［9］（P11）}。馬克思主義自誕生伊始，就在與其他社會(huì)思潮的斗爭(zhēng)中日益體現(xiàn)出其真理性。馬克思主義在不斷時(shí)代化、大眾化、本土化的實(shí)踐進(jìn)程中，日益彰顯出科學(xué)性、人民性、實(shí)踐性、發(fā)展性的理論秉性，逐步體現(xiàn)出其作為國(guó)家文化建設(shè)指導(dǎo)思想的科學(xué)性與合理性。

馬克思主義亦具有其獨(dú)特的實(shí)踐性品質(zhì)。馬克思關(guān)于“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界，而問題在于改變世界”^{［10］（P140）}的思想成為我們回應(yīng)當(dāng)代西方各種后馬克思主義文化思潮的重要基點(diǎn)。后馬克思主義文化研究是與對(duì)語言的激進(jìn)重構(gòu)一起發(fā)展起來的，這具有一定的價(jià)值，即進(jìn)一步從人的主體層面受誘惑或受制于資本主義霸權(quán)加以解釋。但是，后馬克思主義者的短視表現(xiàn)在，僅僅通過一種隱喻思考事物，沒有考慮具體的各種關(guān)系之間的影響。比如拉克勞傾向于哲學(xué)（本體論的）研究，而對(duì)現(xiàn)實(shí)存在的文化與政治安排中的具體事物卻毫不關(guān)心^{［11］（P245-248）}。我們認(rèn)為，馬克思主義絕不是束之高閣的“書齋里的學(xué)問”和一成不變的僵化教條，其“改變世界”的實(shí)踐品格使其在歷史進(jìn)程中同各國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，不斷推進(jìn)自身的時(shí)代化與本土化，彰顯了其作為文化建設(shè)指導(dǎo)思想的現(xiàn)實(shí)可行性。回溯中國(guó)共產(chǎn)黨建黨百年來文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)理論的生發(fā)進(jìn)程，從新民主主義革命時(shí)期對(duì)“民族的科學(xué)的大眾的”新民主主義文化發(fā)展理論的創(chuàng)造性詮釋到社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期對(duì)“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”“古為今用、洋為中用”文化建設(shè)方針的確立，從改革開放新時(shí)期對(duì)“兩個(gè)文明”思想、“兩手抓兩手都要硬”方法論、“中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化”思想等的系統(tǒng)闡述到新時(shí)代強(qiáng)調(diào)“培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀”“高度重視意識(shí)形態(tài)工作”“堅(jiān)定文化自信，傳播文化強(qiáng)國(guó)之音”等理論主張，堅(jiān)持馬克思主義的根本指導(dǎo)地位始終貫穿于百年來中國(guó)共產(chǎn)黨文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的理論發(fā)展進(jìn)程之中，是貫通于黨的百年文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)理論形成賡續(xù)發(fā)展的根本邏輯主線。

從唯物史觀的立場(chǎng)出發(fā)，堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)同堅(jiān)持以人民為中心是具有價(jià)值同向性的。“中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)人民打江山、守江山，守的是人民的心。”^{［5］（P46）}堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想是以習(xí)近平同志為核心的黨中央立足新時(shí)代的歷史方位推進(jìn)治國(guó)理政的鮮明特征，亦是習(xí)近平總書記關(guān)于推進(jìn)社會(huì)主義文化建設(shè)、建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)系列重要論述的精髓要義，回答了“為了誰、依靠誰、服務(wù)誰”這一居于文化建設(shè)和發(fā)展基礎(chǔ)性地位的問題，是任何國(guó)家推動(dòng)文化建設(shè)和發(fā)展事業(yè)繁榮興盛的先決性條件。在這個(gè)問題上，建黨百年來歷代中國(guó)共產(chǎn)黨人在承續(xù)馬克思主義文化觀人民性的政治立場(chǎng)的基礎(chǔ)上已經(jīng)給予了明確回應(yīng)，即在中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下必須緊緊圍繞“人民群眾”推進(jìn)文化建設(shè)和發(fā)展。習(xí)近平總書記圍繞關(guān)于人民群眾與文藝發(fā)展的關(guān)系等重要問題在《在文藝工作座談會(huì)上的講話》《在中國(guó)文聯(lián)十大、中國(guó)作協(xié)九大開幕式上的講話》等系列重要講話中作了精辟闡述，進(jìn)一步澄清了新時(shí)代文化建設(shè)發(fā)展的人民導(dǎo)向。習(xí)近平總書記深刻指明：“人民是文藝創(chuàng)作的源頭活水。”^{［12］（P128-129）}立足馬克思主義唯物史觀的哲學(xué)視閾——人民群眾是社會(huì)歷史的創(chuàng)造者——中國(guó)共產(chǎn)黨人民性的文化理論其實(shí)明顯區(qū)別于西方馬克思主義的大眾文化觀。西方左翼要么批評(píng)大眾文化是文化工業(yè)的強(qiáng)加（阿多諾），要么認(rèn)為大眾文化是一種來自底層和上層力量的矛盾混合體（葛蘭西）^{［13］（P88）}，這些評(píng)論都沒有真正站在處于歷史主體地位的人民大眾的立場(chǎng)。人民群眾在社會(huì)歷史發(fā)展進(jìn)程中不僅創(chuàng)造了豐碩的物質(zhì)財(cái)富，還創(chuàng)造了燦爛輝煌的精神財(cái)富，人民群眾是推動(dòng)社會(huì)形態(tài)變革的根本性決定力量。概言之，推動(dòng)文化繁榮興盛必須緊緊依靠人民，拜人民為師，從人民群眾的生產(chǎn)生活實(shí)踐中汲取文化產(chǎn)品創(chuàng)造、文化形式創(chuàng)新、文化事業(yè)發(fā)展的源頭活水。

關(guān)于社會(huì)主義文化建設(shè)和發(fā)展的價(jià)值旨?xì)w問題，習(xí)近平總書記認(rèn)為其歸根到底是為人民服務(wù)。新時(shí)代推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展，命脈在人民、根基在人民、基礎(chǔ)在人民，必須牢牢堅(jiān)持“二為”的文化發(fā)展基本方向，真正做到新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)與發(fā)展為人民而生、因人民而興、與人民同行。因此，必須將“人民對(duì)文化的滿意度”作為文化發(fā)展評(píng)價(jià)的根本尺度和最高標(biāo)準(zhǔn)。以人民為中心就是要“把人民作為文藝審美的鑒賞家和評(píng)判者”^{［12］（P127）}。顯然，評(píng)價(jià)文化發(fā)展的質(zhì)量、文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的成效等問題，同樣必須將“人民高不高興、人民答不答應(yīng)、人民滿不滿意、人民贊不贊成”作為根本衡量標(biāo)準(zhǔn)。

習(xí)近平文化思想作為建黨百年來文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)理論邏輯生發(fā)延展的最新一環(huán)，其與建黨百年來馬克思主義文化觀的系列中國(guó)化理論成果既一脈相承又與時(shí)俱進(jìn)，既堅(jiān)守馬克思主義基本立場(chǎng)又充分彰顯“人民至上”的底色。它始終將“人民”作為文化建設(shè)與發(fā)展的主體，貫徹以人民為中心的文化發(fā)展思想，推動(dòng)建設(shè)順應(yīng)歷史規(guī)律、把握時(shí)代脈搏、反映人民呼聲、引領(lǐng)發(fā)展潮流的新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化，夯實(shí)了新時(shí)代文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的理論之基。習(xí)近平文化思想為進(jìn)一步把握文化發(fā)展的歷史唯物主義科學(xué)方法、進(jìn)一步正確認(rèn)識(shí)新舊文化間的張力、進(jìn)一步科學(xué)處理中國(guó)文化與世界文化的內(nèi)在機(jī)理等奠定了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。

二、堅(jiān)持弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀，鑄就文化強(qiáng)國(guó)之魂

涂爾干指出，文化雖然是我們身外的東西，但是對(duì)個(gè)體施加了強(qiáng)大的強(qiáng)制力量，我們也許感受不到文化強(qiáng)制，這是因?yàn)槲覀儠r(shí)常與文化所要求的行為和思想模式一致^{［14］（P37）}。文化不僅局限在當(dāng)下的藝術(shù)作品和娛樂方式，一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族世代相傳的慣習(xí)、智慧和行為方式都屬于文化，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是文化傳承與發(fā)展的“根”與“魂”。然而，對(duì)文化的傳承不僅僅是簡(jiǎn)單的繼承，還是對(duì)它的超越。著名作家、前法國(guó)文化部長(zhǎng)馬爾羅用“征服”替代“超越”的概念，不過他強(qiáng)調(diào)這是一種緩慢的，讓人察覺不到的征服^{［15］（P92）}。

文化是“積累性的”，比如現(xiàn)在的歐洲文化，建筑在羅馬帝國(guó)的廢墟上，羅馬帝國(guó)的文化又以希臘為基礎(chǔ)，在希臘文化下面則是克里特島的歷史遺留，但是，克里特也有自己的根源^{［16］（P35）}。馬克思主義認(rèn)為：“歷史從哪里開始，思想進(jìn)程也應(yīng)當(dāng)從哪里開始。”^{［17］（P14）}因此，現(xiàn)代化和傳統(tǒng)并非簡(jiǎn)單的二元對(duì)立，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)涵著解答西方現(xiàn)代化道路總問題的基本提示，是中國(guó)現(xiàn)代化道路揚(yáng)棄和超越西方道路的主要邏輯之一^{［18］（P109-203）}。綿延五千年悠久歷史的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，其內(nèi)蘊(yùn)古老民族世代相傳的寶貴文化基因與內(nèi)在精神品格，深深根植于每一個(gè)中國(guó)人的內(nèi)心，是中華民族飽經(jīng)風(fēng)雨磨難而越發(fā)強(qiáng)大、遭受諸多挑戰(zhàn)而愈加團(tuán)結(jié)的精神命脈，是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)古老民族建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)的最真實(shí)的心理基礎(chǔ)、最深厚資源與最突出優(yōu)勢(shì)。中國(guó)共產(chǎn)黨始終重視將馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合，同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，在堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”的基礎(chǔ)上“始終保持馬克思主義的蓬勃生機(jī)和旺盛活力”^{［5］（P17）}。從歷史唯物主義的整體立場(chǎng)出發(fā)，“一個(gè)民族的文化是一個(gè)整體，有源也有其流”^{［19］（P35）}。我們從先輩那里繼承了一大筆物質(zhì)的和非物質(zhì)形態(tài)的文化遺產(chǎn)，它們是集體記憶，更是我們確認(rèn)自己文化身份的標(biāo)尺。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的“民為邦本，本固邦寧”的民本理念、“求仁義”“達(dá)和平”的治國(guó)思想、“大道之行，天下為公”的社會(huì)理想、“天下興亡，匹夫有責(zé)”的愛國(guó)信念等為中國(guó)共產(chǎn)黨治國(guó)理政提供了最寶貴的思想資源與精神滋養(yǎng)。中國(guó)共產(chǎn)黨在推進(jìn)文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)理論與實(shí)踐的百年奮斗歷史進(jìn)程中，始終堅(jiān)持深刻把握中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化與社會(huì)主義文化的“源”“流”辯證關(guān)系，高度重視優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的滋育作用，堅(jiān)持從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的沃土中汲取豐厚滋養(yǎng)。

黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央主動(dòng)將傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化納入中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)總體布局之中，形成了諸多飽含創(chuàng)新性的論斷，努力推動(dòng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，創(chuàng)新性發(fā)展”^{［20］（P309）}，為新時(shí)代推動(dòng)中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展與建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)提供了有益啟思。習(xí)近平總書記以胸懷“兩個(gè)大局”的宏大視野對(duì)弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的路徑做了方法論維度的理論闡釋。他指出優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承弘揚(yáng)必須立足時(shí)代方位，從時(shí)代發(fā)展進(jìn)程中不斷汲取豐厚滋養(yǎng)，賦予古老文化以當(dāng)今時(shí)代的鮮明印記與底色。在黨的二十大報(bào)告中，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)要繼續(xù)傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，堅(jiān)持推動(dòng)創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化與創(chuàng)新性發(fā)展。構(gòu)建中國(guó)文化自信的最終愿景，應(yīng)是在堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的前提下，不斷吸取人類一切先進(jìn)文化成果，實(shí)現(xiàn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展^{［21］（P142）}。此外，作為立黨立國(guó)根本指導(dǎo)思想的馬克思主義與綿延五千年的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化之間并非對(duì)立關(guān)系。以唯物主義視角考察，二者間可以實(shí)現(xiàn)合規(guī)律性與合目的性的辯證統(tǒng)一。中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)其辯證統(tǒng)一關(guān)系早已有深刻把握，并積極推動(dòng)馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化實(shí)現(xiàn)有機(jī)結(jié)合。習(xí)近平總書記在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立100周年大會(huì)上的講話中鮮明提出了“兩個(gè)結(jié)合”的重要命題，進(jìn)一步論證了馬克思主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的學(xué)理必要性與現(xiàn)實(shí)可能性。

從某種意義上講，一種文化是否具有強(qiáng)大的影響力、是否能堅(jiān)定對(duì)本民族文化的自信，最根本的要看其價(jià)值觀念的影響力。價(jià)值觀是人的精神世界的支柱，不僅彰顯著人類認(rèn)識(shí)事物、辨明是非的價(jià)值取向，核心價(jià)值觀更是決定文化性質(zhì)和方向的最深層次要素，構(gòu)成了一個(gè)社會(huì)文化最深層的基石，標(biāo)示著一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家最根本的精神追求和最高的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。“中西文化不同，古今文化不同，最根本的是價(jià)值觀的不同。”^{［22］（P3）}思想家們普遍承認(rèn)文化作為自我管理技術(shù)的可能性^{［23］（P181）}。米利班德在《資本主義社會(huì)的國(guó)家》中強(qiáng)調(diào)，（資本主義）國(guó)家的價(jià)值觀傳播造就了無反抗性的社會(huì)整合^{［24］（P105）}。可以看到，在西方社會(huì)，支持精神生活的資本主義機(jī)制自身變得淺薄起來，“那么這些機(jī)制就會(huì)反過來影響使其陷入這種狀態(tài)的社會(huì)，并且迫使社會(huì)喪失精神”^{［25］（P54）}。進(jìn)一步說，人們失去了作為道德個(gè)體的思考、失去了對(duì)價(jià)值觀的判斷力。而社會(huì)主義核心價(jià)值觀展示了社會(huì)主義道德，成為國(guó)家強(qiáng)大精神力量的重要支柱^{［26］（P61-62）}。

中國(guó)共產(chǎn)黨在領(lǐng)導(dǎo)人民群眾推進(jìn)文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的百年奮進(jìn)征程中，逐步熔鑄了順應(yīng)歷史規(guī)律、整合社會(huì)意識(shí)、維護(hù)社會(huì)秩序的社會(huì)主義核心價(jià)值觀，它既是文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的價(jià)值引領(lǐng)，更是維系國(guó)家和民族發(fā)展的強(qiáng)大依托和精神紐帶。將十八大以來習(xí)近平總書記圍繞“價(jià)值觀”“核心價(jià)值觀”“社會(huì)主義核心價(jià)值觀”等關(guān)鍵問題發(fā)表的系列重要論述納入考究中國(guó)共產(chǎn)黨文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)理論脈絡(luò)之中，是進(jìn)一步厘清中國(guó)共產(chǎn)黨文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)理論邏輯的重要路徑和關(guān)鍵舉措。習(xí)近平總書記指出：深刻闡明了價(jià)值觀尤其是核心價(jià)值觀的重要地位，“核心價(jià)值觀是一個(gè)民族賴以維系的精神紐帶，是一個(gè)國(guó)家共同的思想道德基礎(chǔ)。”^{［12］（P133）}系統(tǒng)體察中華民族幾千年來歷經(jīng)艱苦磨難而生生不息、幾經(jīng)挫折艱辛而薪火相傳的精神奧秘就在于中華民族具有一脈相承的精神追求、特質(zhì)與脈絡(luò)，就在于全民族共有的核心價(jià)值觀。而對(duì)于社會(huì)主義核心價(jià)值觀，習(xí)近平總書記則展開了更為詳盡的理論探討。“社會(huì)主義核心價(jià)值觀是當(dāng)代中國(guó)精神的集中體現(xiàn)。”^{［27］（P8）}二十四個(gè)字的社會(huì)主義核心價(jià)值觀從國(guó)家、社會(huì)、公民三重向度對(duì)其價(jià)值要求與行為導(dǎo)向做了精辟詮釋與概括，從價(jià)值維度彰顯了建設(shè)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)最基本的邏輯遵循。顯然，社會(huì)主義核心價(jià)值觀所倡導(dǎo)的價(jià)值理念在一定意義上講具有強(qiáng)大的道義力量，它所昭示的前進(jìn)方向亦契合中國(guó)人民的美好愿景。因此，社會(huì)主義核心價(jià)值觀的強(qiáng)大凝聚力來源于它本身是在凝聚優(yōu)秀思想文化精華的基礎(chǔ)上得以實(shí)現(xiàn)的，而又是在馬克思主義批判性的視野中進(jìn)行“綜合創(chuàng)新”的時(shí)代化理論成果^{［28］（P5-6）}。

“堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)文化建設(shè)”^{［29］（P43）}，是建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)的重大戰(zhàn)略性基礎(chǔ)工程^{［30］（P134）}。那么如何使社會(huì)主義核心價(jià)值觀落地生根、深入人心？最關(guān)鍵的問題在于方法論層面如何培育和踐行的問題。習(xí)近平總書記指出：“我們要從理論和實(shí)踐、歷史和現(xiàn)實(shí)的結(jié)合上，加強(qiáng)對(duì)社會(huì)主義核心價(jià)值觀內(nèi)涵的研究闡釋，講清楚其鮮明特征和實(shí)踐要求。”^{［31］（P132）}面對(duì)國(guó)際國(guó)內(nèi)環(huán)境深刻變化、各類社會(huì)思潮相互交織的現(xiàn)狀，我們必須以社會(huì)主義核心價(jià)值觀激濁揚(yáng)清，既尊重差異、包容多樣，又要堅(jiān)決抵制各類錯(cuò)誤社會(huì)思潮的侵蝕，堅(jiān)持培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀“在落細(xì)、落小、落實(shí)上下功夫”^［32］。習(xí)近平總書記亦強(qiáng)調(diào)關(guān)注社會(huì)主義核心價(jià)值觀在廣大教師、青年群體、普通家庭等重點(diǎn)人群和領(lǐng)域的培育和踐行，倡導(dǎo)以教育引導(dǎo)等方式推動(dòng)社會(huì)主義核心價(jià)值觀深入人心，成為凝聚全社會(huì)共識(shí)、共同團(tuán)結(jié)奮斗的強(qiáng)大精神力量。“價(jià)值觀自信是一個(gè)國(guó)家和民族在推進(jìn)文化發(fā)展的進(jìn)程中有所依循、知所趨止、頑強(qiáng)進(jìn)取的定力與韌力所在，也是一個(gè)國(guó)家和民族面對(duì)各種文明創(chuàng)造、文化滋養(yǎng)擇善而納、從容吞吐的氣度與尺度所在。”^{［33］（P22）}培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的進(jìn)程，歸根到底也是樹立文化自覺、彰顯文化自信的過程。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化綿延古老民族傳承發(fā)展的精神根脈，社會(huì)主義核心價(jià)值觀是有效整合全社會(huì)共同團(tuán)結(jié)奮斗的精神力量。一定意義上講，中國(guó)共產(chǎn)黨百年來推進(jìn)文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的理論與實(shí)踐史就是一部批判繼承、創(chuàng)新弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的發(fā)展史，就是一部在理論與實(shí)踐中正本清源、凝練與培育社會(huì)主義核心價(jià)值觀的奮進(jìn)史。黨的十八大以來，習(xí)近平總書記以歷史唯物主義的宏大視野，立足馬克思主義的科學(xué)立場(chǎng)，從國(guó)家與民族長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的維度圍繞傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀展開了系列重要論述，進(jìn)一步廓清了中國(guó)共產(chǎn)黨文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的邏輯框架，在歷史傳承與現(xiàn)實(shí)觀照、理論接續(xù)與實(shí)踐發(fā)展的進(jìn)程中鑄就了新時(shí)代推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)之魂。

三、堅(jiān)持提升國(guó)家文化軟實(shí)力，重視意識(shí)形態(tài)工作，筑牢文化強(qiáng)國(guó)之柱

從馬克思主義分析闡釋問題的視域出發(fā)，作為上層建筑重要組成部分的文化，其發(fā)展與強(qiáng)盛歸根到底源于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，尤其是生產(chǎn)力的不斷發(fā)展。同時(shí)，文化的進(jìn)步與發(fā)展對(duì)于政治、經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)變革與提升具有重要的反作用。文化已經(jīng)成為并將持續(xù)作為展現(xiàn)一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族整體實(shí)力的關(guān)鍵組成部分。“文化軟實(shí)力”的概念最早由美國(guó)學(xué)者約瑟夫·奈在20世紀(jì)末提出。所謂“軟實(shí)力”，即“通過吸引而非強(qiáng)迫或收買的手段來達(dá)己所愿的能力”，這種能力“源于一個(gè)國(guó)家的文化、政治觀念和政策的吸引力”^{［34］（P2）}。布熱津斯基在《大棋局》中表達(dá)了相似的觀點(diǎn)，即美國(guó)的全球力量在軍事、技術(shù)、經(jīng)濟(jì)、文化四個(gè)方面展現(xiàn)，美國(guó)文化有其強(qiáng)大吸引力，以致賦予美國(guó)政治上的權(quán)勢(shì)^{［35］（P24）}。如果說奈和布熱津斯基較為中性地處理文化軟實(shí)力這個(gè)名詞，那么赫伯特·席勒、保羅·肯尼迪、馬修·弗雷澤等批評(píng)文化軟實(shí)力其實(shí)與文化帝國(guó)主義同構(gòu)^{［4］（P23-25）}。這提醒我們：一方面要意識(shí)到國(guó)家文化軟實(shí)力成為國(guó)家間綜合國(guó)力競(jìng)爭(zhēng)的重要因素，要全面加強(qiáng)文化軟實(shí)力建設(shè)；另一方面要辨識(shí)文化帝國(guó)主義是如何運(yùn)作的，弄清其背后的意圖，祛除文化帝國(guó)主義對(duì)我國(guó)文化建設(shè)的不利影響。

進(jìn)入21世紀(jì)，伴隨世界范圍內(nèi)信息化時(shí)代的到來，“文化軟實(shí)力”的概念在國(guó)際范圍內(nèi)不斷發(fā)展并成為一個(gè)重要的政治概念。黨的十八大之后，以習(xí)近平同志為核心的黨中央團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民群眾闊步邁入新時(shí)代，在科學(xué)把握社會(huì)主要矛盾深刻變化的基礎(chǔ)上進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到提升國(guó)家文化軟實(shí)力的必要性與重要性，并就如何提升國(guó)家文化軟實(shí)力發(fā)表了諸多具有前瞻性的理論主張，成為中國(guó)共產(chǎn)黨推進(jìn)文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)理論發(fā)展的重要一環(huán)。早在2013年習(xí)近平總書記就曾對(duì)提高國(guó)家文化軟實(shí)力的重要作用作出過鮮明判斷，他指出：“提高國(guó)家文化軟實(shí)力，不僅關(guān)系我國(guó)在世界文化格局中的定位，而且關(guān)系我國(guó)國(guó)際地位和國(guó)際影響力。”^{［36］（P207）}

在實(shí)現(xiàn)全面建成小康社會(huì)的歷史征程中，文化軟實(shí)力的提升已經(jīng)起到了巨大的作用。面對(duì)全面建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)的新征程，持續(xù)提升文化軟實(shí)力同樣是治本之策。古往今來，國(guó)家的發(fā)展不僅是經(jīng)濟(jì)、軍事、科技等硬實(shí)力提高的進(jìn)程，“也是價(jià)值觀念、思想文化等軟實(shí)力提高的進(jìn)程”^{［31］（P198）}。提升國(guó)家文化軟實(shí)力，首先要“形于中”，立足中華文化基本立場(chǎng)。中華文化“是我們提高國(guó)家文化軟實(shí)力的重要途徑”^［37］。我們要從中華民族心靈最深處的文化因子汲取寶貴經(jīng)驗(yàn)，構(gòu)建與現(xiàn)代社會(huì)相協(xié)調(diào)、與當(dāng)代文化相契合的文化發(fā)展機(jī)制，進(jìn)一步深化文化體制機(jī)制改革，結(jié)合中國(guó)實(shí)際推進(jìn)文化事業(yè)、健全現(xiàn)代文化產(chǎn)業(yè)體系，推動(dòng)文化事業(yè)和文化產(chǎn)業(yè)蓬勃發(fā)展，繁榮發(fā)展社會(huì)主義文藝，培養(yǎng)一批、造就一批具有堅(jiān)定信仰、崇高職業(yè)操守、先進(jìn)理念的中國(guó)特色社會(huì)主義文藝工作者，不斷推出貼近實(shí)際、貼近生活、貼近群眾的，順應(yīng)歷史發(fā)展規(guī)律、彰顯時(shí)代風(fēng)采的新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義優(yōu)秀文藝作品，以優(yōu)秀文化作品啟迪民心、熏陶民風(fēng)，提升全民族的思想道德素質(zhì)和全社會(huì)的文明程度。提高國(guó)家文化軟實(shí)力，還要“發(fā)于外”，有效利用對(duì)外傳播平臺(tái)，“把當(dāng)代中國(guó)價(jià)值理念貫穿于國(guó)際交流和傳播方方面面”^［37］。很長(zhǎng)一段時(shí)間以來，隨著全球化進(jìn)程的加速和我國(guó)對(duì)外開放水平的提升，在文化建設(shè)領(lǐng)域明顯存在“輸入”與“輸出”間的失衡，經(jīng)濟(jì)的全球化裹挾著文化因素，各類西方社會(huì)思潮不斷涌入^［38］，強(qiáng)行一套“標(biāo)準(zhǔn)”的文化價(jià)值觀，其中暗含著國(guó)與國(guó)之間的利益—政治角力，沖擊著我國(guó)主流文化的建構(gòu)。而我國(guó)在國(guó)際文化交流與傳播的進(jìn)程中存在一定的“失語”現(xiàn)象，制約著我國(guó)文化軟實(shí)力的提升。基于此，提高國(guó)家文化軟實(shí)力，還要積極推動(dòng)中華文化走出去，“注重文化價(jià)值感召力和文明價(jià)值的普遍性表達(dá)”^{［39］（P113）}，這些是提升中國(guó)文化軟實(shí)力在全球范圍影響的關(guān)鍵。

每一種政治運(yùn)動(dòng)都是社會(huì)關(guān)系和狀況的必然結(jié)果，即要引出一種意識(shí)形態(tài)^{［40］（P2）}。意識(shí)形態(tài)理論是馬克思主義對(duì)意識(shí)分析和文化分析最有獨(dú)創(chuàng)性的貢獻(xiàn)之一^{［41］（P223）}。馬克思主義關(guān)于意識(shí)形態(tài)的討論主要關(guān)注階級(jí)地位和文化實(shí)踐關(guān)系的理論化描述，文化實(shí)踐某種意義上就是意識(shí)形態(tài)實(shí)踐。列寧曾強(qiáng)調(diào)：“對(duì)社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的任何輕蔑和任何分離，都意味著其相對(duì)的意識(shí)形態(tài)的加強(qiáng)。”^{［42］（P326-327）}關(guān)于意識(shí)形態(tài)的社會(huì)決定因素的研究，學(xué)界有兩種解釋模式：一是利益論，強(qiáng)調(diào)意識(shí)形態(tài)是面具和武器；二是張力論，強(qiáng)調(diào)意識(shí)形態(tài)是癥狀和藥方。進(jìn)入現(xiàn)代社會(huì)，一個(gè)社會(huì)從事經(jīng)濟(jì)生產(chǎn)的方式對(duì)其文化形態(tài)的產(chǎn)生與傳承起著決定性作用。文化作為意識(shí)形態(tài)的產(chǎn)物，它體現(xiàn)或維護(hù)著統(tǒng)治階級(jí)的利益（經(jīng)濟(jì)利益、政治利益、社會(huì)利益、文化利益）。但其實(shí)，不管是馬克思，還是其后的繼承者都不是簡(jiǎn)單地把利益斗爭(zhēng)當(dāng)作意識(shí)形態(tài)理論的全部意涵，而是承認(rèn)意識(shí)形態(tài)的部分獨(dú)立性，以及對(duì)社會(huì)存在的關(guān)鍵反作用。列寧已經(jīng)“把社會(huì)主義的意識(shí)形態(tài)看作階級(jí)斗爭(zhēng)的武器”^{［43］（P9）}，因?yàn)樯鐣?huì)主義是根據(jù)所有人類知識(shí)而來的，它預(yù)設(shè)了更高階層之科學(xué)。意識(shí)形態(tài)不僅把資本主義種種不同并且相沖突的層級(jí)，捆綁成為一個(gè)整體，變成了階級(jí)支配的工具^{［24］（P114）}，它還可能使工人階級(jí)的日常經(jīng)驗(yàn)產(chǎn)生意義，與革命的意志產(chǎn)生連接，也就是對(duì)社會(huì)主義來說合法性的功能。“意識(shí)形態(tài)決定文化前進(jìn)方向和發(fā)展道路。”^{［44］（P41）}在推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的理論和實(shí)踐進(jìn)程中，中國(guó)共產(chǎn)黨能否牢牢掌握意識(shí)形態(tài)工作的話語權(quán)、領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，能否使社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)牢牢占領(lǐng)信念高地，將直接關(guān)系到文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的航標(biāo)和方向。黨的十八大以來，面對(duì)我國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域面臨的新問題、新挑戰(zhàn)，習(xí)近平總書記圍繞做好新時(shí)代意識(shí)形態(tài)工作的系列重要論述既推動(dòng)了馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論的創(chuàng)新發(fā)展，又標(biāo)識(shí)了新時(shí)代做好意識(shí)形態(tài)工作的價(jià)值向度與現(xiàn)實(shí)舉措。在世界政治經(jīng)濟(jì)格局經(jīng)歷復(fù)雜深刻的歷史性演變、西方意識(shí)形態(tài)滲透加劇、我國(guó)主流意識(shí)形態(tài)安全面臨嚴(yán)峻挑戰(zhàn)的國(guó)際國(guó)內(nèi)背景下，以習(xí)近平同志為核心的黨中央日益認(rèn)識(shí)到建設(shè)具有強(qiáng)大引領(lǐng)力凝聚力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的必要性。習(xí)近平總書記深刻指出：“思想防線被攻破了，其他防線就很難守住”^{［45］（P118）}，“必須把意識(shí)形態(tài)工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)、管理權(quán)、話語權(quán)牢牢掌握在手中”^{［31］（P34）}。建黨百年來，中國(guó)共產(chǎn)黨人勇于發(fā)揮敢于斗爭(zhēng)、善于斗爭(zhēng)的辯證思維，以馬克思主義之科學(xué)真理性與人民至上性有力駁斥與回?fù)酎h內(nèi)外、國(guó)內(nèi)外諸如“馬克思主義過時(shí)論”“歷史終結(jié)論”“社會(huì)主義失敗論”等各類不良思想與錯(cuò)誤思潮。

堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，是新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)治理的根本遵循^{［46］（P27）}。習(xí)近平總書記續(xù)承百年來黨推進(jìn)意識(shí)形態(tài)建設(shè)的諸多寶貴經(jīng)驗(yàn)與有益啟示，在理論上謀劃“建設(shè)具有強(qiáng)大凝聚力和引領(lǐng)力的社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)”的根本戰(zhàn)略目標(biāo)，鮮明提出堅(jiān)持黨性與人民性相統(tǒng)一、堅(jiān)持正面宣傳與輿論斗爭(zhēng)相結(jié)合、堅(jiān)持主旋律與多樣化相協(xié)調(diào)的意識(shí)形態(tài)工作戰(zhàn)略方針，并圍繞網(wǎng)絡(luò)虛擬場(chǎng)域、高等院校、科研院所、新聞?shì)浾摬块T等重點(diǎn)領(lǐng)域的意識(shí)形態(tài)工作做出了精準(zhǔn)戰(zhàn)略部署。

新興媒體的信息流動(dòng)越來越快速便捷，在國(guó)際和國(guó)內(nèi)、私人領(lǐng)域與公共空間，媒體壟斷激起了人們對(duì)“信息霸權(quán)”和“文化同質(zhì)化”的深層次擔(dān)憂^{［47］（P57）}。網(wǎng)絡(luò)虛擬場(chǎng)域的斗爭(zhēng)尤為激烈，“信息技術(shù)革命普遍滲透了人類活動(dòng)的全部領(lǐng)域”^{［48］（P5）}，即互聯(lián)網(wǎng)越來越成為人們?nèi)粘Ｉ畹囊徊糠郑蛘哒f“網(wǎng)絡(luò)構(gòu)成了各種各樣的基本生活模式”^{［49］（P4）}。網(wǎng)絡(luò)的進(jìn)步既推動(dòng)人們的社會(huì)生活向數(shù)字化、智能化轉(zhuǎn)型，也給黨的意識(shí)形態(tài)工作帶來了嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。阿拉伯·希伊和曼紐爾·卡斯特深刻分析了政治進(jìn)程中互聯(lián)網(wǎng)的作用及其局限性，并得出結(jié)論：“媒體政治已經(jīng)成為了政治實(shí)踐，并且影響政治行為。”^{［49］（P413）}面對(duì)大眾媒介和意識(shí)形態(tài)復(fù)雜交織的新局面，習(xí)近平總書記深刻指出：“過不了互聯(lián)網(wǎng)這一關(guān)，就過不了長(zhǎng)期執(zhí)政這一關(guān)。”^{［31］（P42）}面對(duì)國(guó)內(nèi)外敵對(duì)勢(shì)力通過互聯(lián)網(wǎng)虛擬場(chǎng)域散播錯(cuò)誤言論、歪曲黨和國(guó)家的光輝歷史、污蔑黨的領(lǐng)袖和不同時(shí)期的英雄人物、弱化黨的集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)等客觀現(xiàn)狀，推進(jìn)新時(shí)代黨的意識(shí)形態(tài)工作，必須牢牢守住網(wǎng)絡(luò)陣地，合理有效引導(dǎo)網(wǎng)絡(luò)輿論，加強(qiáng)網(wǎng)絡(luò)信息安全，營(yíng)造良好的網(wǎng)絡(luò)空間；同時(shí)，要“發(fā)揮網(wǎng)絡(luò)引導(dǎo)輿論、反映民意的作用”^［50］。堅(jiān)持黨性與人民性的統(tǒng)一，使互聯(lián)網(wǎng)的迅速發(fā)展成為黨與人民密切溝通、回應(yīng)訴求、解決問題的有效工具與手段。高等院校作為鑄魂育人的關(guān)鍵場(chǎng)域、新聞?shì)浾摬块T作為做好意識(shí)形態(tài)工作的“咽喉”、科研院所作為意識(shí)形態(tài)工作的第一線，“要加強(qiáng)意識(shí)形態(tài)工作……堅(jiān)定占領(lǐng)宣傳、文化教育陣地。”^［51］

“全球化、多元化、媒介化構(gòu)成了新時(shí)代文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的時(shí)代場(chǎng)。”^{［52］（P204）}堅(jiān)持提高國(guó)家文化軟實(shí)力，高度重視意識(shí)形態(tài)工作，既是以習(xí)近平同志為核心的黨中央在國(guó)際國(guó)內(nèi)形勢(shì)深刻復(fù)雜變幻、各類社會(huì)思潮激烈交鋒的時(shí)代大背景下主動(dòng)求新求變，創(chuàng)新新時(shí)代社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)理論繁榮發(fā)展的應(yīng)然之舉，亦是一脈相承馬克思主義文化觀與歷代中國(guó)共產(chǎn)黨人文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)思想的實(shí)然之策。面對(duì)新時(shí)代人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要，著力解決新時(shí)代社會(huì)主要矛盾，推動(dòng)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)建設(shè)，高度重視文化軟實(shí)力的不斷提升和牢牢守住社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)建設(shè)高地，顯然是題中應(yīng)有之義。

四、堅(jiān)定文化自信，講好中國(guó)故事，傳播文化強(qiáng)國(guó)之音

習(xí)近平總書記指出，文化自信是“更基本、更深沉、更持久的力量”^{［31］（P12-13）}。通觀世界歷史的發(fā)展圖景，任何一個(gè)繁榮強(qiáng)盛的時(shí)代都必定是文化高度發(fā)展的時(shí)代；任何一個(gè)繁榮強(qiáng)盛的國(guó)家必然在歷史進(jìn)程中創(chuàng)造了燦爛輝煌的文化，并對(duì)其文化充滿高度的自信心與堅(jiān)定的自豪感。黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)人民在百年實(shí)踐中熔鑄的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化是中國(guó)特色社會(huì)主義文化形成發(fā)展的理論之“魂”，亦是我們堅(jiān)定文化自信的根本源動(dòng)力。文化自信理念是馬克思主義文化理論中國(guó)化時(shí)代化的創(chuàng)新性成果^{［53］（P4）}，新時(shí)代推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)，必須以高度的文化自信心傳承中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、弘揚(yáng)革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化，續(xù)寫好中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展的新篇章。

立足于中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代的歷史新方位，聚焦推動(dòng)中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的歷史使命，堅(jiān)定文化自信在這一深刻背景下就具有更為特殊和重要的時(shí)代價(jià)值和現(xiàn)實(shí)意義。黨的十九大報(bào)告指出：“沒有高度的文化自信，沒有文化的繁榮興盛，就沒有中華民族的偉大復(fù)興。”^{［44］（P41）}黨的二十大報(bào)告又提出了“推進(jìn)文化自信自強(qiáng)，鑄就社會(huì)主義文化新輝煌”^{［5］（P42）}的目標(biāo)任務(wù)。這進(jìn)一步說明了堅(jiān)定文化自信是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義文化繁榮興盛，推進(jìn)社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的文化支撐、精神依托和動(dòng)力源泉。文化自信既是對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的自信，亦是對(duì)中國(guó)現(xiàn)實(shí)發(fā)展道路的自信，還是對(duì)中國(guó)未來發(fā)展前景的自信^{［54］（P80-81）}。堅(jiān)定文化自信，必須擺正文化發(fā)展心態(tài)，正確審視并有力回?fù)簟拔幕员啊焙汀拔幕源蟆钡腻e(cuò)誤心理。近代以降，中華民族在帝國(guó)主義、封建主義及官僚資本主義三重壓迫下，文化發(fā)展日益呈現(xiàn)多元并立格局，中華民族走向何處、中華文化向何處去成為近代諸多仁人志士思考的宏大課題。在西方外來文化的沖擊下，部分中國(guó)人“謎于西潮、疑于傳統(tǒng)、惑于前路”^{［55］（P45）}，陷入了“文化自卑”的陷阱，并逐步淪為“歷史虛無主義”和“民族虛無主義”的代言人，喪失了對(duì)中華民族文化應(yīng)有的底氣與骨氣，阻滯了民族文化的進(jìn)步與發(fā)展。“文化自大”是“文化自卑”的另一種展現(xiàn)形態(tài)，鼓吹本民族文化的唯一性，忽視文化世界性與民族性間的辯證關(guān)系，抹殺其他文化在世界文化發(fā)展進(jìn)程中的作用是其典型特征，這顯然不是文化自信的表征。

堅(jiān)定文化自信，亦要做好中國(guó)特色對(duì)外話語體系建設(shè)，向世界講好中國(guó)故事，傳播文化強(qiáng)國(guó)之音，構(gòu)建文明大國(guó)的形象。西方文化帝國(guó)主義得以成型和延繼，其中重要的方式就是通過媒介帝國(guó)主義對(duì)其他民族國(guó)家文化認(rèn)同的攻擊，媒介宣傳是推動(dòng)、保障及延伸現(xiàn)代世界資本主義體系的代理人，甚至是急先鋒^{［56］（P198）}。文明交流是文化傳輸?shù)挠行緩剑欢ㄒ饬x上講能否在世界舞臺(tái)上發(fā)聲是衡量一個(gè)國(guó)家綜合國(guó)力和國(guó)際地位的關(guān)鍵因素之一。同時(shí)，文化建設(shè)與發(fā)展也并非某一國(guó)家踽踽獨(dú)行，以一己之力取得較大發(fā)展的過程，其必然有賴于世界范圍內(nèi)文化的交互傳播與交流互動(dòng)，更有賴于一種鏈接“人類文明整體利益的文化觀”^{［57］（P30）}。早在1997年，聯(lián)合國(guó)文化與發(fā)展委員會(huì)就擬定了一個(gè)綱領(lǐng)（《發(fā)展綱領(lǐng)》），旨在如下三個(gè)方面達(dá)成目標(biāo)：一是為文化與發(fā)展問題的分析提供一個(gè)長(zhǎng)期方案；二是把各國(guó)具有共同性的一些好經(jīng)驗(yàn)上升到國(guó)際層面；三是為國(guó)際社會(huì)提供一個(gè)論壇，促進(jìn)國(guó)際社會(huì)對(duì)文化與發(fā)展的核心問題進(jìn)行討論，達(dá)成共識(shí)^{［47］（P184）}。對(duì)此，中國(guó)展現(xiàn)了一個(gè)負(fù)責(zé)任大國(guó)的擔(dān)當(dāng)，在發(fā)揮中華文化“最為獨(dú)特”影響的過程中，提出了構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的中國(guó)智慧^{［58］（P129）}，打破了國(guó)際傳播中文化交流的西方霸權(quán)體系。美國(guó)學(xué)者帕斯奎諾指出：“中國(guó)政治制度已經(jīng)突破了西方政治學(xué)分類，關(guān)鍵是需要用西方學(xué)者和民眾能夠理解、樂于接受的話語體系，來解釋中國(guó)道路。”^［59］向世界講好中國(guó)故事、傳播中國(guó)聲音是讓中國(guó)進(jìn)一步走向世界、融入全球經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的應(yīng)然之策，亦是“讓世界更好讀懂中國(guó)”^{［60］（P20）}的實(shí)然之舉。習(xí)近平總書記指出：“要精心做好對(duì)外宣傳工作，創(chuàng)新對(duì)外宣傳方式……講好中國(guó)故事，傳播好中國(guó)聲音。”^{［61］（P155-156）}很長(zhǎng)一段時(shí)間以來，面對(duì)中國(guó)國(guó)家實(shí)力的不斷提升及國(guó)際影響力的日益擴(kuò)大，以美國(guó)為首的西方國(guó)家基于維護(hù)自身利益和開展意識(shí)形態(tài)斗爭(zhēng)的現(xiàn)實(shí)需要，不斷向世界散播錯(cuò)誤言論，歪曲、污蔑、抹黑我國(guó)發(fā)展進(jìn)程中取得的偉大成就，嚴(yán)重影響了我國(guó)在國(guó)際社會(huì)中的形象和國(guó)外民眾對(duì)我國(guó)發(fā)展的正確認(rèn)知。新時(shí)代講好中國(guó)故事，更好地傳播文化強(qiáng)國(guó)之音，必須嚴(yán)格遵循習(xí)近平總書記提出的“因勢(shì)而謀、應(yīng)勢(shì)而動(dòng)、順勢(shì)而為”的戰(zhàn)略主張，推動(dòng)中華文化與世界范圍內(nèi)其他民族文化在相互交流中增強(qiáng)理解、在相互交鋒中實(shí)現(xiàn)發(fā)展、在相互交融中攜手并進(jìn)，不斷增強(qiáng)中華文化的世界影響力和國(guó)際傳播力。

黨的領(lǐng)導(dǎo)是講好中國(guó)故事、傳播好中國(guó)聲音不可缺少的核心要素^{［62］（P15）}。“中國(guó)共產(chǎn)黨立志于中華民族千秋偉業(yè)，百年恰是風(fēng)華正茂。”^{［63］（P71）}建黨百年來，歷代中國(guó)共產(chǎn)黨人遵循馬克思主義文化觀的基本理路，堅(jiān)持以馬克思主義引領(lǐng)文化理論的建設(shè)與發(fā)展，始終強(qiáng)化中國(guó)共產(chǎn)黨在推動(dòng)文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)進(jìn)程中的核心領(lǐng)導(dǎo)地位，在聚焦推動(dòng)中華民族實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的歷史主題下，深深扎根人民群眾這一文化建設(shè)與發(fā)展的現(xiàn)實(shí)主體，充分汲取中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的豐厚滋養(yǎng)，優(yōu)化創(chuàng)新文化傳播發(fā)展的方式路徑，圍繞文化“救國(guó)、立國(guó)、興國(guó)、強(qiáng)國(guó)”的邏輯主線推動(dòng)文化強(qiáng)國(guó)理論的源流發(fā)展與創(chuàng)新性實(shí)踐，形成了既蘊(yùn)含馬克思主義真理底色又極大彰顯中華民族鮮明特色的文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)理論。這一理論發(fā)展進(jìn)程既展現(xiàn)了馬克思主義文化觀基本原理具有的真理性，亦印證了馬克思主義文化觀同中國(guó)文化建設(shè)與發(fā)展實(shí)踐相結(jié)合的正當(dāng)性，同時(shí)還確證了馬克思主義在中國(guó)發(fā)展進(jìn)程中尤其是在當(dāng)代中國(guó)所具有的價(jià)值性。以唯物史觀視角梳理建黨百年來文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的理論邏輯，可以看出歷代中國(guó)共產(chǎn)黨人堅(jiān)持在馬克思主義文化觀的指導(dǎo)下，不斷結(jié)合中國(guó)文化建設(shè)發(fā)展實(shí)踐，推動(dòng)文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)理論的創(chuàng)新性發(fā)展，逐步推動(dòng)中國(guó)實(shí)現(xiàn)從文化自卑、文化自覺、文化重構(gòu)進(jìn)而邁向文化自強(qiáng)的征程，逐步推動(dòng)中國(guó)實(shí)現(xiàn)由“文化大國(guó)”向“文化強(qiáng)國(guó)”的轉(zhuǎn)變，承載著歷史和人民賦予的光榮使命。

綜上，中國(guó)共產(chǎn)黨百余年的奮斗史也是一段馬克思主義文化思想的發(fā)展史。以習(xí)近平同志為核心的黨中央構(gòu)建的新時(shí)代文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)方略，為新時(shí)代新發(fā)展階段中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)與發(fā)展擘畫了新的行動(dòng)藍(lán)圖。具體而言，馬克思主義在與中國(guó)實(shí)際和中華文化的結(jié)合中迸發(fā)出強(qiáng)大的精神力量，保證新時(shí)代文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)朝著正確方向勇毅前行；中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的優(yōu)秀精神和基因?yàn)樾聲r(shí)代文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)提供不竭的思想源泉；提升文化軟實(shí)力、掌握意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，實(shí)現(xiàn)中華文化向世界范圍傳播，為新時(shí)代文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)提供強(qiáng)勁動(dòng)力；文化自信承載著建構(gòu)“中華文明新形態(tài)”的文化使命，為推進(jìn)新時(shí)代文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)提供文化支撐。這四個(gè)方面相互聯(lián)系、同向而行，形成了一個(gè)互構(gòu)互嵌的整體，共同助推新時(shí)代文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)。

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