從現(xiàn)代化的同質性和異質性視角考量中國式現(xiàn)代化

徐林芳

（山東大學 馬克思主義學院，山東 濟南 250100）

黨的二十大報告指出：“中國式現(xiàn)代化，是中國共產(chǎn)黨領導的社會主義現(xiàn)代化，既有各國現(xiàn)代化的共同特征，更有基于自己國情的中國特色。”［1］22這深刻闡明了中國式現(xiàn)代化不僅遵循世界現(xiàn)代化建設之一般規(guī)律，還強調基于自身獨特歷史、文化和基本國情的“中國式”之特殊樣態(tài)，兩者辯證統(tǒng)一于中國式現(xiàn)代化的歷史形塑與理論內涵之中。與世界主要國家現(xiàn)代化模式相比較而言，中國式現(xiàn)代化堅持立足本土與胸懷天下相結合，賦予了“現(xiàn)代化”以“中國式”的新思想內涵、新時代意蘊和新文明范式，其同質性與異質性、民族性與世界性彼此交融、相互交織，為世界現(xiàn)代化注入了強大的正能量和穩(wěn)定劑。立足我國特殊的歷史方位和特定的現(xiàn)實情境，從現(xiàn)代化的同質性和異質性視角考量中國式現(xiàn)代化，有助于匯聚起全面建設社會主義現(xiàn)代化國家的磅礴力量。

一、現(xiàn)代化的同質性：中國式現(xiàn)代化具有人類現(xiàn)代化的共同特征

人類現(xiàn)代化標識著現(xiàn)代文明要素進化、更新的發(fā)展狀態(tài)和趨勢，體現(xiàn)了事實性與價值性的有機統(tǒng)一。從一定程度上說，工業(yè)化、市場化與民主法治化是世界現(xiàn)代化進程中的三條主線，中國式現(xiàn)代化充分反映了人類社會發(fā)展的客觀規(guī)律性和主觀選擇性，并通過其歷史自覺和現(xiàn)實主動鮮活地呈現(xiàn)出來。

（一）發(fā)展的客觀性：現(xiàn)代化反映人類社會發(fā)展的普遍規(guī)律

以現(xiàn)代生產(chǎn)力的提高作為根本任務，世界各國的現(xiàn)代化表征出生產(chǎn)力的現(xiàn)代化驅動生產(chǎn)關系的現(xiàn)代化的一般特征。基于此，堅持把發(fā)展現(xiàn)代生產(chǎn)力放在首位，中國式現(xiàn)代化促使其“后發(fā)劣勢”轉為發(fā)展優(yōu)勢的動態(tài)躍遷。

一方面，追求工業(yè)化是現(xiàn)代化的標志，工業(yè)革命實現(xiàn)了由農(nóng)業(yè)文明向工業(yè)文明的轉變，工業(yè)化的發(fā)展程度始終是時代賦予現(xiàn)代化的核心評判標準。另一方面，科技創(chuàng)新是現(xiàn)代化的第一動力，“通過科學技術的現(xiàn)代化來推動生產(chǎn)的社會化和現(xiàn)代化，進而推動社會發(fā)展的現(xiàn)代化，實現(xiàn)社會由不發(fā)達狀態(tài)向發(fā)達狀態(tài)的轉變，是各國現(xiàn)代化的普遍規(guī)律和共同特征”［2］。重點考察中國式現(xiàn)代化的歷史演進不難發(fā)現(xiàn)，我國長期推進的以工業(yè)、農(nóng)業(yè)、國防、科學技術為核心要素的“四個現(xiàn)代化”也是在科學技術與社會化生產(chǎn)的共同發(fā)展中提升國家的整體現(xiàn)代化程度。

（二）進程的非線性：現(xiàn)代化呈現(xiàn)螺旋式上升的前進趨勢

立足于世界現(xiàn)代化的全球性視野考量，現(xiàn)代化的進程并不是一路高歌猛進的，而是前進性、發(fā)展性與曲折性、調整性的相互交織，其間可能出現(xiàn)停滯、中斷甚至倒退的現(xiàn)象都是現(xiàn)代化漸進的試錯過程，但其局部或者某一時間段的調整并不影響一國現(xiàn)代化的整體進程。

一方面，前進性、發(fā)展性是現(xiàn)代化的主流趨勢，具有重構世界政治經(jīng)濟總體格局的世界意義。從某種程度上說，現(xiàn)代化是一種世界性潮流和普遍性追求，代表人類社會發(fā)展的世界前沿和文明進步，其本質核心是向人的全面發(fā)展和社會全面進步的范式轉變。另一方面，曲折性、調整性是現(xiàn)代化的基本特點，反映世界現(xiàn)代化發(fā)展大潮的總體進程。中國式現(xiàn)代化將工業(yè)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化、城鎮(zhèn)化、信息化等要素并聯(lián)推進、疊加發(fā)展以追趕世界前沿水平，顯現(xiàn)出高度的時空壓縮性。

（三）路徑的多元性：現(xiàn)代化具有契合自身國情的主體差異

“現(xiàn)代化”是一個富有強烈時代內涵與特定歷史范疇的概念，如同世界上不存在兩片完全相同的樹葉一樣，人類現(xiàn)代化也不存在固定統(tǒng)一的發(fā)展模式。“歷史條件的多樣性，決定了各國選擇發(fā)展道路的多樣性”［3］，中國式現(xiàn)代化的內涵和外延也在世界現(xiàn)代化實踐的漸次發(fā)展中得到充實豐富。

一方面，現(xiàn)代化路徑并不困囿于某一種模式，世界各國的現(xiàn)代化道路具有主體選擇性。毋庸諱言，世界現(xiàn)代化的肇始和實踐源于西方，但是這一客觀事實并不能作為“現(xiàn)代化=西方化”的依據(jù)，更不能妄言西方資本主義現(xiàn)代化經(jīng)驗就是顛撲不破的金科玉律。另一方面，現(xiàn)代化具有非同步性，后發(fā)國家融入世界現(xiàn)代化的時間和起點有所差異。現(xiàn)代化是后發(fā)型國家的根本出路，中國式現(xiàn)代化之所以成為當今世界的熱門話題，就在于其把借鑒現(xiàn)代化成功經(jīng)驗與創(chuàng)新現(xiàn)代化理論實踐相適應。

（四）內容的多面性：現(xiàn)代化注重寬領域多層次的深刻變革

現(xiàn)代化不是某一環(huán)節(jié)或者某一部分的現(xiàn)代化，衡量一個國家或地區(qū)現(xiàn)代化發(fā)展進程和發(fā)展水平，一般從經(jīng)濟體系、政治形態(tài)、文化教育、社會福利、生態(tài)理念等內容指標來綜合考量。質言之，現(xiàn)代化注重各個領域全方位的系統(tǒng)變革，逐步創(chuàng)造繁榮發(fā)達的現(xiàn)代文明。

一方面，就現(xiàn)代化的整體結構而言，現(xiàn)代化“是從一個個國家到全世界的全球性經(jīng)濟、政治、文化、社會、生態(tài)等結構性、功能性和制度性的全面發(fā)展、持續(xù)發(fā)展、不斷進步的發(fā)展過程”［4］。中國式現(xiàn)代化“五位一體”總體布局就恰好契合了現(xiàn)代化社會變革的整體性特點，并且“物質繁榮、政治開明、精神進步、社會和諧、生態(tài)友好”的多維目標將這一整體性特點表現(xiàn)得更為深刻。另一方面，就現(xiàn)代化的普遍性含義而言，現(xiàn)代化具體表現(xiàn)為市場化、民主化、科學化、共享化、綠色化等多面向、系統(tǒng)性的歷史躍遷，這也是進一步推進和拓展中國式現(xiàn)代化的題中之義。

二、現(xiàn)代化的異質性：中國式現(xiàn)代化內蘊中國現(xiàn)代化的鮮明特色

共性寓于個性之中、共性需要通過個性表現(xiàn)出來。習近平總書記在黨的二十大報告中深刻揭示了中國式現(xiàn)代化的科學內涵：中國式現(xiàn)代化是人口規(guī)模巨大的現(xiàn)代化，是全體人民共同富裕的現(xiàn)代化，是物質文明和精神文明相協(xié)調的現(xiàn)代化，是人與自然和諧共生的現(xiàn)代化，是走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化［1］22-23。這彰顯出中國式現(xiàn)代化的嶄新特質和鮮明優(yōu)勢，具有廣闊的歷史眼光和世界視域。

（一）國家整體性：人口規(guī)模凸顯中國式現(xiàn)代化的任務輕重

人口多、底子薄、民族眾多、資源緊缺是中國的基本國情，中國式現(xiàn)代化的方方面面均需建立在中國的具體實際之上。從體量規(guī)模審視，“我國14億人口要整體邁入現(xiàn)代化社會，其規(guī)模超過現(xiàn)有發(fā)達國家的總和”［5］123，這是人類文明史上前所未有的偉大壯舉。

一方面，龐大的人口數(shù)量必然決定了中國式現(xiàn)代化的任務之繁重和過程之艱難。如何辯證處理人口基數(shù)大、人口眾多與有限資源環(huán)境之間的矛盾，如何充分調動社會各群體現(xiàn)代化建設的積極性，如何妥善處理各地區(qū)各領域發(fā)展不平衡不充分的問題，亟須中國式現(xiàn)代化在探索實踐中找到“最優(yōu)解”。另一方面，龐大的人口體量還具有對世界現(xiàn)代化貢獻大的另一重屬性。中國式現(xiàn)代化通過扎實提高人口素質、充分挖掘人口優(yōu)勢和有效運用人口資源，化“包袱”為資源、化人口壓力為人口紅利，極大延展了人口規(guī)模巨大國家走向現(xiàn)代化的空間。

（二）社會普惠性：社會本質明確中國式現(xiàn)代化的價值目標

共同富裕是社會主義的本質要求和價值追求，鄧小平同志早就提出：“社會主義的目的就是要全國人民共同富裕，不是兩極分化。如果我們的政策導致兩極分化，我們就失敗了。”［6］這就指明了共同富裕的基本要求和重要原則。

一方面，全體人民共同富裕的重點在“全”，表征為中國14億人口的全民富裕、物質和精神的全面富裕、人人建設和人人享有的共建富裕、分階段和分目標推進的漸進富裕。另一方面，實現(xiàn)全體人民的共同富裕是一個錯綜復雜的長期過程，中國式現(xiàn)代化堅持以人民為中心的發(fā)展思想，舉全國之力，在高質量發(fā)展中做大財富“蛋糕”，實施有效舉措打贏了脫貧攻堅戰(zhàn)，不斷縮小城鄉(xiāng)間、地區(qū)間的發(fā)展差距和居民的收入差距，扎實推進共同富裕在動態(tài)中向前發(fā)展，從而為中國式現(xiàn)代化注入更加強勁、可持續(xù)的發(fā)展動力。

（三）文明協(xié)調性：文明布局影響中國式現(xiàn)代化的質量成色

保持物質文明與精神文明的平衡性、協(xié)調性是中國式現(xiàn)代化的應有之義。堅持“物質富足和精神富有”的文明布局，中國式現(xiàn)代化側重于避免“重物質輕精神”的片面畸形的發(fā)展傾向。

一方面，物質文明發(fā)展是精神文明進步的前提保障。中國式現(xiàn)代化著力實現(xiàn)“家家倉廩實、衣食足”的物質文明，從而帶動“人人知禮節(jié)、明榮辱”的精神文明。另一方面，精神文明進步為物質文明發(fā)展提供智力支持。“沒有社會主義文化繁榮發(fā)展，就沒有社會主義現(xiàn)代化。”［7］這要求最大程度地發(fā)揮先進的精神文明對物質文明的積極促進作用。堅持“兩手抓、兩手都要硬”，中國式現(xiàn)代化的未來實踐必將形成“兩個文明”相互協(xié)調、互促互進的良性循環(huán)，反過來又為中國式現(xiàn)代化的推進和拓展增色添彩。

（四）生態(tài)共容性：生態(tài)理念提供中國式現(xiàn)代化的動力引擎

自然物質條件是影響現(xiàn)代化的基礎變量，正確處理好人與自然的關系符合中華民族永續(xù)發(fā)展的現(xiàn)實訴求，是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化智慧底蘊賦予的生態(tài)特色，其最終目的是要實現(xiàn)生態(tài)化和現(xiàn)代化的兼容共贏。

一方面，西方發(fā)達資本主義國家“先污染后治理”的單向發(fā)展模式所引發(fā)的生態(tài)危機歷歷在目、發(fā)人深省，由此地球資源的有限性與發(fā)展需要的無限性的矛盾決定了必須厘清人與自然互為支撐、和諧發(fā)展的關系，走出“人類中心主義”“城市中心主義”和“生產(chǎn)力中心主義”的誤區(qū)，從而將生態(tài)文明建設納入現(xiàn)代化的全過程和各方面。另一方面，中國式現(xiàn)代化堅持“綠水青山就是金山銀山”理念、堅決打好“藍天、碧水、凈土”三大保衛(wèi)戰(zhàn)和推行綠色低碳的生產(chǎn)生活方式等無不深刻彰顯了尊重自然、順應自然、保護自然的現(xiàn)代化要求，奏響了經(jīng)濟高質量發(fā)展與綠色可持續(xù)發(fā)展協(xié)同推進的和諧篇章。

（五）國際道義性：發(fā)展路徑指明中國式現(xiàn)代化的世界意義

從本質上說，走和平發(fā)展道路的現(xiàn)代化致力于呈現(xiàn)“推動構建人類命運共同體”的“大同文明”。秉持和平發(fā)展的核心理念和道路遵循，中國的現(xiàn)代化發(fā)展與世界的現(xiàn)代化發(fā)展互融共通。

一方面，翻開人類歷史畫卷，和平是全世界各國人民共同的美好愿望，發(fā)展是人類社會不斷追求的永恒主題。區(qū)別于西方資本主義建立在戰(zhàn)爭、殖民、掠奪基礎上的現(xiàn)代化，中國式現(xiàn)代化走出了一條與世界合作共贏、共建共享，既發(fā)展自身又造福世界的現(xiàn)代化新路。另一方面，從實踐層面看，從獨立自主的和平外交政策到構建新型國際關系、從“一帶一路”倡議到“三大全球倡議”、從和平共處五項原則到構建人類命運共同體，中國的和平發(fā)展主張是具體落到細節(jié)的實實在在的行動，畫出了與世界各國和平發(fā)展、互利互惠的最大“同心圓”。

三、中國式現(xiàn)代化：體現(xiàn)共同特征和中國特色有機統(tǒng)一的中國選擇

馬克思主義哲學中普遍性與特殊性的辯證統(tǒng)一原理對于準確理解和科學把握中國式現(xiàn)代化具有重大的指導意義。從理論邏輯上看，中國式現(xiàn)代化是人類現(xiàn)代化、社會主義與中華文明有機融合的時代產(chǎn)物；從價值邏輯上看，中國式現(xiàn)代化是破解“歷史終結論”“西方中心論”“國強必霸論”的中國方案；從實踐邏輯上看，中國式現(xiàn)代化是在弘揚全人類共同價值、構建人類命運共同體和促進人的自由全面發(fā)展進程中的實踐創(chuàng)造。

（一）中國特色社會主義是中國式現(xiàn)代化賦予“現(xiàn)代化”以“中國式”的新思想內涵

以人類現(xiàn)代化的共同特征為基本底色，有機聚合“現(xiàn)代化”“社會主義”和“中華文明”這三個核心要素，中國式現(xiàn)代化在客觀歷史規(guī)律與主觀價值選擇的統(tǒng)一中確證社會主義性質，在繼承性與創(chuàng)新性的統(tǒng)一中厚植中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的文明根基，在理論升華與實踐探索的統(tǒng)一中設定全面建成社會主義現(xiàn)代化強國的目標任務。

1.社會主義定性，中國式現(xiàn)代化是社會主義和人類現(xiàn)代化有機融合的創(chuàng)新版。洋務運動、維新運動、辛亥革命、新文化運動這四場帶有現(xiàn)代化驅動性質的革新運動在舊中國的探索，進一步驗證了資本主義框架下的“依附型現(xiàn)代化”無法在中國的大地上生根發(fā)芽。在馬克思主義的指引下，跨越資本主義“卡夫丁峽谷”，中國共產(chǎn)黨在革命、建設和改革的創(chuàng)造性實踐中開創(chuàng)了一條以社會主義為本質規(guī)定和價值定向的現(xiàn)代化新道路。

2.中華文明定向，中國式現(xiàn)代化是中華文明和人類現(xiàn)代化有機融合的創(chuàng)新版。植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的肥沃土壤，“天下為公、世界大同”的政治理想、“民為邦本、君舟民水”的民本傳統(tǒng)、“尊重自然、無為而治”的生態(tài)智慧、“貴和尚中、協(xié)和萬邦”的交往理念等中華民族優(yōu)秀的精神特質，構成解讀中國式現(xiàn)代化的成功密碼。立足于現(xiàn)代化的“中國場域”，中華文明既在古今相繼中積淀了中國式現(xiàn)代化的民族稟賦與文明基因，又在自信自強、守正創(chuàng)新中構筑起了中國特色社會主義事業(yè)的精神家園。

3.民族復興定標，人類現(xiàn)代化、社會主義和中華文明三者統(tǒng)一于實現(xiàn)中華民族偉大復興的征程之中。就基本屬性和歷史使命而言，中國式現(xiàn)代化是中華文明融合社會主義并致力于實現(xiàn)中華民族偉大復興的內生變量。習近平總書記指出：“中國式現(xiàn)代化，是我們?yōu)槿绾螁拘?‘睡獅’、實現(xiàn)民族復興這個重大歷史課題所給出的答案。”［8］中華民族偉大復興的目標從現(xiàn)代化的視野聚合了社會主義和中華文明的發(fā)展源流，統(tǒng)籌了中國式現(xiàn)代化的發(fā)展戰(zhàn)略，推動中國重新走近世界舞臺中央。

（二）超越資本主義是中國式現(xiàn)代化賦予“現(xiàn)代化”以“中國式”的新時代意蘊

從人類社會的歷史發(fā)展進程來考量中國式現(xiàn)代化，其世界歷史意蘊不僅在于突破傳統(tǒng)社會主義邏輯和資本邏輯重塑了現(xiàn)代化的道路方向，而且在于批判繼承西方現(xiàn)代化的基礎上重新書寫了新現(xiàn)代性的理論架構，扭轉了“東方從屬于西方”的世界歷史格局。

1.破除“歷史終結論”，中國式現(xiàn)代化重塑了現(xiàn)代化的道路方向。世界社會主義500年的歷史一波三折、跌宕起伏、曲折前行，尤其是蘇聯(lián)解體、東歐劇變后，社會主義的前景蒙上了一層陰影，“社會主義失敗論”一度甚囂塵上。但人們對社會主義制度的探索和社會主義現(xiàn)代化的追求從未停歇止步，中國經(jīng)濟快速發(fā)展和社會長期穩(wěn)定兩大奇跡有效戳穿了這一臆斷的虛妄性，重新為人類現(xiàn)代化和未來世界提供了其他可能性。社會主義中國“風景這邊獨好”，中國式現(xiàn)代化為科學社會主義注入了蓬勃生機和旺盛活力，福山的“歷史終結論”在中國式現(xiàn)代化的成功推進和拓展中黯然退場。

2.解構“西方中心論”，中國式現(xiàn)代化改寫了現(xiàn)代化的世界版圖。就現(xiàn)代性的起源而言，西方資本主義現(xiàn)代化使其他國家的現(xiàn)代文明不可避免地浸染上了西方色彩，“它使未開化和半開化的國家從屬于文明的國家，使農(nóng)民的民族從屬于資產(chǎn)階級的民族，使東方從屬于西方”［9］。基于此，西方中心主義者把資本主義現(xiàn)代化作為唯一優(yōu)越的現(xiàn)代化發(fā)展范式，認為世界上所有國家都應該無條件、無差別地照抄照搬西方現(xiàn)代化道路。反觀之，中國式現(xiàn)代化將東方文明與社會主義創(chuàng)新結合，從根本上瓦解了“西方中心論”的理論框架，成為一種行之有效又可資借鑒的現(xiàn)代化模式。

3.跳出“國強必霸論”，中國式現(xiàn)代化拓展了現(xiàn)代化的實現(xiàn)途徑。環(huán)顧全球，霸權主義和強權政治的存在仍然是阻礙世界共同繁榮的主要障礙，攪動著全球的政治生態(tài)和社會穩(wěn)定。秉承和平、和睦、和諧的文化傳統(tǒng)，順應“和平與發(fā)展”的時代潮流，中國式現(xiàn)代化超越了西方原有的認知框架，跳出了西方大國“國強必霸”的歷史定律。從和平與發(fā)展的大義出發(fā)，中國共產(chǎn)黨堅決反對“筑墻”“拆臺”“退群”等單邊行為，堅定不搞意識形態(tài)和革命輸出的基本原則，注重在追求本國利益時兼顧他國合理關切，最終尋求的是國家利益至上與國際社會共贏發(fā)展的非零和結果。

（三）人類文明新形態(tài)是中國式現(xiàn)代化賦予“現(xiàn)代化”以“中國式”的新文明范式

置身于文明形態(tài)發(fā)展史的框架內，中國式現(xiàn)代化回答了“多元文明何以共存”的世界之問，掀開了變革現(xiàn)代文明陳舊范式和已有形態(tài)的嶄新一頁，創(chuàng)造了一種全新的人類文明形態(tài)，在整個人類文明發(fā)展圖景中熠熠生輝。質言之，人類文明新形態(tài)利用“現(xiàn)代化”文明話語的國際通約性自主闡明中國式現(xiàn)代化的民族立場與世界意義，使中國式現(xiàn)代化的表現(xiàn)形式和表達方式更加符合歷史規(guī)律、時代精神和發(fā)展訴求，擘畫了中華文明的光明前景和中華民族偉大復興的宏偉藍圖。

1.弘揚全人類共同價值，人類文明新形態(tài)為人類現(xiàn)代化提供了價值遵循。“一花獨放不是春，百花齊放春滿園。”［10］一個民族只有善于汲取其他優(yōu)秀人類文明的營養(yǎng)，才能夠生生不息。以“全人類”的價值主體為邏輯前提，以世界意蘊的一般性與平等性為理論參照，“和平、發(fā)展、公平、正義、民主、自由”的全人類共同價值從根本上突破了西方所謂“普世價值”的政治話語陷阱。與此同時，人類文明新形態(tài)“以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越”［1］63的學習姿態(tài)構筑起了“各美其美、美美與共”的共生格局，賦予人類現(xiàn)代化以強有力的精神支撐。

2.構建人類命運共同體，人類文明新形態(tài)為人類現(xiàn)代化提供了實踐樣態(tài)。“人類命運共同體”與中國古代“大同社會”的美好構想具有內在相通性，是馬克思共同體理論范式的當代延續(xù)和具象實踐。從人類命運共同體的實踐意義考量，人類命運共同體是涵蓋政治共同體、經(jīng)濟共同體、文化共同體、安全共同體、生態(tài)共同體等領域的全方位共同體，強調中國愿同國際社會一道攜手開辟嶄新的可持續(xù)發(fā)展之路，為人類現(xiàn)代化指明了新的實踐場域和具體路向。由此觀之，構建人類命運共同體是推動人類文明新形態(tài)走向世界、獲得普遍認可的必然之舉，同時也為世界各國現(xiàn)代化建設注入了核心力量。

3.促進人的自由全面發(fā)展，人類文明新形態(tài)為人類現(xiàn)代化提供了現(xiàn)實旨歸。從某種意義上說，資本主義現(xiàn)代化一定程度上促進了“人”的發(fā)展進步。但不可否認的是，資本邏輯支配下的“人”的發(fā)展僅僅是異化的、片面的、被動的發(fā)展。從本質上講，實現(xiàn)人的自由而全面發(fā)展是人類社會文明的新指向，體現(xiàn)了人類現(xiàn)代化發(fā)展更高層次的價值訴求，占據(jù)著“道義”的制高點。具體而言，“努力實現(xiàn)物質富裕、政治清明、精神富足、社會安定、生態(tài)宜人”［11］多維文明的高度協(xié)同、共生發(fā)展，具有無比廣闊的光明前景。

綜上，作為一個本質統(tǒng)一性和外延多樣性的思想理論體系，中國式現(xiàn)代化在博采東西方各國現(xiàn)代化之長與反思東西方各國現(xiàn)代化之弊的比較敘事中生成了現(xiàn)代化之“中國式”的內在規(guī)定性，不僅闡明了中國式現(xiàn)代化是人類現(xiàn)代化進程中的一種具體模式樣態(tài)，也揭示了其在“中國特色”映照下的示范性意義。中國式現(xiàn)代化理論與模式的建構，使其與世界各國現(xiàn)代化未來圖景的互動融通成為可能。中國式現(xiàn)代化“不僅走得對、走得通，而且也一定能夠走得穩(wěn)、走得好”［5］427。站在新的歷史起點上展望中國式現(xiàn)代化發(fā)展的新前景，新時代必須以“只爭朝夕”的干勁、“咬定青山不放松”的韌勁和“不破樓蘭終不還”的拼勁，奮力譜寫全面建設社會主義現(xiàn)代化國家的壯麗篇章。