天壇

北京市非遺項(xiàng)目門類豐富，具有多民族、多地域文化交流交融的特色，又兼容并包南北方文化特質(zhì)。希望通過(guò)這一欄目的開(kāi)辟，使廣大讀者能夠感受到流傳在民眾中口耳相傳的民間傳說(shuō)、精彩絕倫的傳統(tǒng)技藝、美輪美奐的傳統(tǒng)舞蹈、精雕細(xì)琢的手工藝品中那一份厚重的歷史文化內(nèi)涵。

我們?cè)谑窌?shū)上看到的天壇多是作為莊嚴(yán)肅穆的皇家祭祀場(chǎng)所而出現(xiàn)的，但天壇不只是戶牖封閉的冰冷之處，更是聯(lián)結(jié)神圣與世俗的轉(zhuǎn)圜之所。在這里，皇家的威嚴(yán)與市井民眾的煙火同生共存，循環(huán)往復(fù)，被統(tǒng)治者壟斷的知識(shí)能夠借由天壇傳播到民間，民間的事物也能以天壇為中介被皇家吸收，成為禮制的一部分。

1998年，天壇入選世界文化遺產(chǎn)名錄。聯(lián)合國(guó)教科文組織世界遺產(chǎn)委員會(huì)對(duì)其評(píng)價(jià)為：“天壇是建筑和景觀設(shè)計(jì)之杰作，樸素而鮮明地體現(xiàn)出對(duì)世界偉大文明之一的發(fā)展產(chǎn)生過(guò)影響的一種極其重要的宇宙觀。”（李俊玲編著：《天壇傳說(shuō)》，北京美術(shù)攝影出版社2012年5月第1版，第6頁(yè)）無(wú)論是天壇的建筑和景觀設(shè)計(jì)，還是它所折射出來(lái)的中國(guó)傳統(tǒng)宇宙觀，都是封建王朝下常被統(tǒng)治階層壟斷的技術(shù)和知識(shí)，鮮少于民間流通。但天壇畢竟不是真的脫離地面而懸于空中，它切切實(shí)實(shí)地存在于普通民眾的生活空間里。面對(duì)這樣極神極圣的建筑，民眾的想象力和創(chuàng)造力得到充分發(fā)揮，他們?yōu)樘靿心切┍涞慕ㄖ途坝^賦予靈性，創(chuàng)造出了數(shù)不清的美麗傳說(shuō)。因此天壇就活了過(guò)來(lái)，六百年如一日地活在了民眾口耳之間、生活之中。2011年，這些天壇傳說(shuō)成功入選了國(guó)家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表性項(xiàng)目名錄。現(xiàn)存天壇傳說(shuō)約五十余種，大致可分為五個(gè)部分：建壇傳說(shuō)、景物傳說(shuō)、天壇故事、壇根兒傳說(shuō)和人物傳說(shuō)。

這五個(gè)部分的天壇傳說(shuō)側(cè)重點(diǎn)各有不同。建壇傳說(shuō)是以天壇中具體建筑為敘事核心，如圜丘臺(tái)、祈年殿等。景物傳說(shuō)以天壇中的具體景點(diǎn)，如噴水獸、回音壁、龍鳳石丹陛橋等為敘事核心。天壇故事同樣以具體景點(diǎn)為敘事核心，如益母草、甘泉井、禮器庫(kù)等，但這些傳說(shuō)的講述模式更貼近民間故事，因而與景物傳說(shuō)相區(qū)隔。壇根兒傳說(shuō)講述的是天壇四周如金魚(yú)池、龍須溝、南壇筒子、四塊玉等地點(diǎn)的傳說(shuō)。人物傳說(shuō)記載了諸多中外名人與天壇之間的趣事，如崇禎皇帝、袁世凱、美國(guó)總統(tǒng)夫人南希·里根、英國(guó)女王伊麗莎白二世、泰戈?duì)柕取Ｔ谶@些傳說(shuō)中，最能體現(xiàn)天壇傳說(shuō)以圣入俗特性的便是建壇傳說(shuō)，民眾在講述這些傳說(shuō)時(shí)也傳遞了許多具有神圣性的知識(shí)。

從史書(shū)記載來(lái)看，北京天壇的建立是沿襲南京舊制，而且它作為祭祀系統(tǒng)中重要的“郊”，是在明永樂(lè)十九年（1421年）正式遷都之前就已經(jīng)修建完成的。但在老百姓的記憶中，明世宗朱棣入北京城之后遭了旱災(zāi)，為了求雨才修建天壇。《天壇的由來(lái)》（李俊玲編著：《天壇傳說(shuō)》，第18-20頁(yè)）中便詳細(xì)講述了建壇的具體經(jīng)過(guò)，遷都后天下有大旱，有神靈向皇帝托夢(mèng)，需要宮中娘娘求雨才行，于是皇帝派娘娘去南郊求雨三日，娘娘求雨成功時(shí)所處的小土山便是如今天壇的所在地。這則傳說(shuō)中寫(xiě)道：“正在這時(shí)，走來(lái)一位白發(fā)蒼蒼的老先生，他捋了一下白胡子說(shuō)：‘《左傳》上記載：天子當(dāng)陽(yáng)，左，陽(yáng)道；右，陰道。依老臣之見(jiàn)，這臺(tái)子必搭在國(guó)門外的南面，南為陽(yáng)；正陽(yáng)門外大道的左邊，左為上。’”（李俊玲編著：《天壇傳說(shuō)》，第18頁(yè)）因而這則傳說(shuō)既向民眾解釋了天壇位于南郊東側(cè)的原因，又將天-地、陽(yáng)-陰、南-北、左-右對(duì)應(yīng)的宇宙觀知識(shí)教給了民眾。

在中國(guó)傳統(tǒng)文化中，九為無(wú)限大的極數(shù)，與天之高遠(yuǎn)不可測(cè)的特性相符，所以古人以“九”象征天。這一知識(shí)在圜丘壇的形制中得到了體現(xiàn)和強(qiáng)化，圜丘壇共三層，第一層九丈，第二層十五丈，第三層二十一丈，分別取一九、三五、三七指數(shù)，以對(duì)應(yīng)一、三、五、七、九這五個(gè)天數(shù)，這三層直徑加起來(lái)是四十五丈，對(duì)應(yīng)九五之?dāng)?shù)。圜丘壇壇面的石塊也有奧秘，中間一塊為天心石，圍繞天心石的石塊數(shù)每一圈都是九或是九的倍數(shù)。這樣精巧的設(shè)計(jì)在民眾看來(lái)是匪夷所思的，因此，在民眾對(duì)圜丘壇傳說(shuō)的講述中，就將圜丘壇的精巧形制歸功于南宋著名數(shù)學(xué)家秦九韶。在《神童相助修圜丘》（李俊玲編著：《天壇傳說(shuō)》，第22-23頁(yè)）中，工匠被乾隆皇帝“從壇面到臺(tái)階，所用石料都應(yīng)是九或九的倍數(shù)”（李俊玲編著：《天壇傳說(shuō)》，第22頁(yè)）這一要求給難倒了，就在他們絕望的時(shí)候，一個(gè)小孩過(guò)來(lái)留下了“九九祭壇圖”，而這個(gè)小童正是秦九韶派來(lái)的。由此“天數(shù)為九”的知識(shí)便經(jīng)由圜丘壇的形制傳遞給民眾，民間至今還有“天壇走一走，處處都是九”（李俊玲編著：《天壇傳說(shuō)》，第4頁(yè)）的俗語(yǔ)呢。

天壇中有一座彩繪三層重檐圓形大殿，叫祈年殿，也叫祈谷殿，明朝時(shí)期叫大享殿，是統(tǒng)治者每年孟春舉行祈谷儀式的場(chǎng)所。在民眾的口中，這座大殿的建成要?dú)w功于木匠行業(yè)神魯班。與圜丘壇傳說(shuō)的敘事模式相同，祈年殿傳說(shuō)也始于一個(gè)人力所不能及的任務(wù)。在《嘉靖重修祈年殿》（李俊玲編著：《天壇傳說(shuō)》，第29-30頁(yè)）中，嘉靖皇帝要求工匠建造一座亭式圓形大殿，而且他還“要在大殿里上面能看見(jiàn)天上的二十八星宿、三十六天罡，下面能看見(jiàn)百姓一年二十四個(gè)節(jié)氣是怎么耕種的。”（李俊玲編著：《天壇傳說(shuō)》，第29頁(yè)）被委派任務(wù)的工匠長(zhǎng)在喝酒消愁的時(shí)候碰到一個(gè)老頭，這個(gè)老頭用三碗飯給他搭建了一個(gè)模型：三碗飯摞在一起，飯中間插了三根粗木棍，外面兩圈分別插了十二根細(xì)木棍。工匠長(zhǎng)受了啟發(fā)，就建造出了大享殿。殿中間四根柱子代表四季，里面十二根柱子代表十二個(gè)月，最外層十二根柱子又代表了十二個(gè)時(shí)辰，里外層柱子相加代表二十四節(jié)氣，三層柱子相加代表二十八星宿。通過(guò)這則傳說(shuō)，民眾便借助祈年殿的結(jié)構(gòu)生動(dòng)形象地學(xué)到了歲時(shí)節(jié)令知識(shí)。

圜丘壇俯瞰圖

張柯欣（中國(guó)社會(huì)科學(xué)院大學(xué)社會(huì)與民族學(xué)院在讀博士生）

編輯 韓旭