懸鏡之水（外二題）

?陳小乾

縣城東面，有一片水域，早先稱為東峽水庫，現更名懸鏡湖，取水面如倒懸之鏡意。

水是山川風物的眼睛。南國的韻律，多為水的襯托，假如上海沒有蘇州河，杭州沒有西湖，無錫沒有太湖，蘇州沒有運河，這些城市的美感會驟然減少。“煙花三月下揚州”，孟浩然乘水而下，成就了李白留戀揚州繁華埠盛的千古絕唱。“欲把西湖比西子，濃妝淡抹總相宜。”西湖的煙雨空濛，才讓二次來到杭州的蘇軾不嗇溢美之詞，大唱贊歌。如果沒有水的滋潤，詩人們該用怎樣的語言描摹南國濕漉漉的天空呢？

在一個秋高氣爽的午后，我驅車來到湖畔北面。“秋水共長天一色”，懸鏡之水縠紋細細，鴨群嘻嘻，水鳥漫飛，蘆荻微動，寬闊的水域倒映著蔚藍色的天幕，朵朵白云傍山斜移，片片樹影深插湖底，叫不上姓名的小鳥婉轉歌唱，時日無多的秋蟬鼓噪嘶鳴。設若屏蔽掉高速路上車水馬龍制造的強大噪音和神經性耳鳴發出的雜亂吼叫，這一方水域就有了人在畫中的美感。忽然沒理由地想起蘇軾，這位叫我崇拜到發狂的宋朝人，他有首詞叫《臨江仙·夜飲東坡醒復醉》，因為實在喜歡，忍不住全部照抄如下：

夜飲東坡醒復醉，歸來仿佛三更。家童鼻息已雷鳴。敲門都不應，倚杖聽江聲。

長恨此身非我有，何時忘卻營營。夜闌風靜縠紋平。小舟從此逝，江海寄余生。

被貶黃州的團練副使蘇東坡，無職無權，生活窮困，在一座叫“東坡”的土山上墾荒求生，把應該愁眉苦臉的日子過得豁達通透，讓不愁溫飽的吾輩后背冷汗直冒。退縮如我，如若面對浩渺無涯的江水，肯定會覺得人如螻蟻，生無可戀。可偉大人物本身就是江水，他深邃的目光戡破了浩瀚的宇宙，讓靈魂達到常人無法企及的高度。“小舟從此逝，江海寄余生。”他“逝”了嗎？沒有。幾千年來，他仍坐在江邊望著那安靜如初的明月，等待一場天才間的隔空對話。當然，懸鏡湖四山環繞，水域逼仄，即使和南山腳回縮而進的澗水連成一片，也裝不下蘇軾的一葉扁舟。之所以絮絮叨叨，是因為天下之水是一家，說不定載過蘇軾扁舟的江水隨云落入懸鏡湖，惠澤了北方小城的祥和安寧。

水也是一座城市的生命線。靜寧縣城夾在苦甜二水兩河之間，南水渝河曾是縣城及周邊村鎮供水主源，因干旱少雨且分布不均，史上多生水患，明清以降，有識之士多攔壩蓄水，疏浚河渠，以為利民舉措，最著名者，當屬黃廷鈺。康熙五十年（公元1711年），奉天人黃廷鈺任靜寧知州，于康熙五十四年（公元1715 年）上報朝廷：“藩帑領資，爰疏爰鑿，蠲吉鳩工，堤壩聿興”，“建閘一座，以時啟閉。”于明年（公元1716 年）建成興隴渠，“灌田凡數十頃”，惠澤下游百姓。多贅數言，黃廷鈺是靜寧史上不可多得的好官，他請賑貸、核戶口、創書院、筑門垣、興水利、修州志，公平買賣，勤政愛民，為官五年，頗得百姓愛戴，“將行，士民攀轅流涕，徒步送百里外不忍別。”為官一任，能得當地百姓發自內心的尊崇，為主政者畢生榮光！新中國成立后，踏著前人的足跡，靜寧人多次筑壩攔蓄渝水河流、四山溪水而成東峽水庫，起城區供水防洪、郊區灌溉良田之用，是早期最重要的水源地。近年因水質變差，縣城建成新的供水點，遂變“庫”為“湖”，成為當地人尋求山水之樂的一方小天地。湖水夾山而出，順城南下，匯入城北的葫蘆河。缺水年份，常常斷流，裸露的河床雜草亂生，呈衰憊之態。這兩年雨水大增，南北兩河河水漸盈，河道水草豐茂，野鴨安家，小城多了靈性，少了呆板。黃昏時在渝河岸邊散步，秋日的晚霞映照得河水水光瀲滟，凌波微步，小城忽然色彩斑斕，隨影晃動，竟讓人生出喜愛來。古人建城必臨水，一則滿足全城生活所需，再則可起御敵之用。冷兵器時代的戰爭，放水淹城是良計奇謀，圍城斷水可謂釜底抽薪，三國演義中前有關羽水淹七軍，后有司馬懿街亭斷水，都是憑水勝敵的經典案例。史籍中的靜寧為邊塞之地，曾多次受到外族兵燹戰亂之苦，抗金名將吳璘第五子吳挺曾有圍城打援的瓦亭之戰，大敗金人，收復了德順軍。此瓦亭是否與瓦亭水有關,需進一步考證明確，但靜寧能夠存活數千年而欣欣向榮，理應和兩河的護佑關系極大。

“山之南水之北”謂之陽，懸鏡湖平躺在山之南面，暖意融融的陽光鋪天蓋地照射在水面之上，越發映襯了山的清秀和水的清澈。沿著繞湖新建的硬化路而下，南北山拔地而起，云杉秋意蔥蘢，溢洪道啟閘放水，懸鏡水南流而去，站在聯通相向而立的兩山之間，這座幾憑人力建造的庫壩面呈現出厚重之態。上了南山，在半山腰左拐下坡，幾分鐘的行程，可見到“懸鏡湖生態公園”，車矢菊些有凋零，在西斜的余暉中努力綻放。停車步行，低矮的土壩橫開了東西兩山的水面，懸鏡湖的余水向內延展。或許是我的不請自來，驚擾了臨岸戲水的群鴨，三五成群涌向湖水深處。遠處幾只淺水處覓食的蒼鷺悠然自得，步伐從容。水很平靜，似動非動。中國人很喜歡老子的“上善若水，水利萬物而不爭。處眾人之所惡，故幾于道。”是說最高的善像水，對萬物有利卻不爭功，主動伏身人們不喜歡的地方，這反而最接近“道”了。“上善若水”大概是現在許多賢達名流、成功人士辦公室懸掛的標配書法，更是普通民眾微信、QQ 最愛用的網絡名稱。應該說，水的謙遜平和、不爭不搶之美德，表達了人心思善向善的良好愿望。而老子借用人們一刻也離不開的水弘揚他博大精深的“道”之哲學思想，為亂世尋求一味治世良藥。在《道德經》中，老子給水極高的待遇，稱江海為“百谷王”，應該是至柔至剛的水讓他自己都無法解釋清楚的“道”能有最直觀的形態吧？

古人常常用水比喻女孩子的冰清玉潔。最可愛的當屬《紅樓夢》中的賈寶玉，他的名言是：“女兒是水做的骨肉，男人是泥做的骨肉，我見了女兒便清爽，見了男子便覺濁臭逼人。”這話當然得罪了天下男人，更重要的是曹雪芹得罪了男人中的男人——當朝皇帝。別的男人臭了關系不大，皇帝臭了豈不是污濁了整個朝廷，苦了天下蒼生？所以后來的紅學研究者連“曹雪芹”三個字都弄不清楚，可能與寶氏語錄逆龍鱗關系極大。當然，這是外行的推測，千萬不敢當真。不過，懸鏡湖像縣城的女兒卻是真的，如果用心對視，你會發現，她明凈的大眼睛溢出的柔和光芒，映紅了縣城的整個天空。

文化城的天空

讀祝勇先生的《故宮六百年》，作為人類奇跡的煌煌建筑，即使展開天馬行空的想象，神秘莫測浩繁廓大的皇宮依然無法呈現出最直觀形象。上網查看視頻資料，能領略的只是冰山一角，耽于多種原因，我只能高山仰止。故宮，這幅美麗的歷史畫卷，牽扯著我的目光穿越千山萬水，盤旋駐留在她無垠的天空。

我曾眼睛盯著外邊的人文歷史，漠視了身邊的山川風物。在靜寧，即使有古成紀遺跡，有戰國秦長城，有史前時期大地灣、仰韶、馬家窯、常山下層、齊家文化，有人文始祖伏羲女媧，有悲情將軍李廣，有詩仙李白，有抗金名將吳玠吳璘，但是仍不認為我們的歷史厚重綿長。探求這種奇怪心理，或許和人情世故、文化層次、風俗習慣不無關系，對待太熟悉的人物和陌生的歷史，我們往往憑個人喜好做出判斷，而不是借助考古和史記。當然，基礎史料的不夠豐富，也是人們產生疑慮的原因。

文化城處在靜寧縣城的幾何中心，是人們散步休閑跳舞的主要去處。在時間的長河里，它的歷史短暫到忽略不計，可作為小城為數不多的仿古建筑，理應走進當地人的記憶。

坐北朝南，應該是它最正確最符合傳統的姿態。從南門進入，一組青瓦紅墻的仿秦漢風格建筑群平行展開，將整個文化城一分為二，前院是舉辦蘋果節、豐收節等大型活動的場所，后院是開展歌舞比賽或秦腔匯演的舞臺。順著它的中軸線，站上八卦壇陰陽兩極中心點，伏羲大殿端端正正立在面前，“華夏之根”赫然入目。沿階而上，正殿門前一只長方形香爐煙火繚繞，已有了仙風氣場，廊柱上書有楹聯：繼天立地三皇首，開物成務百圣先。“龍”作為中華民族的精神圖騰，屋脊之上必不可少。中國大部分建筑四平八穩，大概與中庸思想不無關系。孔子畢其一生宣揚的禮制，規范的是社會和人的秩序，稍有越界，便視為忤逆。春秋時期，禮崩樂壞，說穿了是諸侯們用武力打破了三皇五帝直至周王朝制定的傳統制度。建筑是孔子思想的另外一種表現形式。文化城的設計大師任震英和高級建筑師左國保等專家卻依照當地的歷史文化、經濟水平，添入混凝土、鋼結構、染色素等當代元素，在繼承的基礎上沖破他的藩籬束縛，既考慮了節儉建設的原則，也表達了他們的藝術個性和思想。

進入大殿，四廊八柱間伏羲肅然端坐，目光邃遠，足下陳列九鼎八簋禮器，頂繪《河圖》等彩畫，壁刻伏羲圣跡圖，長聯氣勢不凡：

解民憂排民難啟民智化民風民敬民祀

循天律開天道立天極弘天理天酬天彰

古人形容英雄往往說身長八尺，雙手過膝，表明他有過人之處。伏羲青銅鑄像是文化城最出彩的地方。人類始祖披頭散發，前額隆準，眼窩深陷，長髯飄飄，肩掛獸皮，胸肌高隆，雙臂抱卦，赤足無履，孔武有力，表明農耕時代人類征服大自然時力量的重要。按當代審美標準，伏羲是人見人愛的美男子，是那種讓小女生暗戀的“狠角色”。當然，塑像的身形肯定高過八尺，作為人類文明的源頭，伏羲應該是歷史的長度和高度，豈是短短的八尺所能框定？

出了大殿，左行還是右繞，都能站上石欄環立黃旗獵獵的殿臺。目光平移，大殿正后面即后院是塊方方正正的廣場。中國大媽具有極強的穿透力和占領欲，大部分的日子里，她們的廣場舞跳得妖嬈多姿，太極劍刺得剛柔并濟。躍過綠化帶，一腳踏出文化城北門，縣城中街熙攘的生活氣息喧囂而來，歷史和紅塵無縫銜接。吃飽穿暖、富足平安的日子不正是伏羲創造人類的初心嗎？

對稱平衡是傳統建筑的精髓，中軸線的兩端必須置有相似的構造。如果重新站在八卦壇前，你肯定能夠看見大殿東西面錯落著兩處齊肩配殿，樣式相似，內容有別。東面安放著檔案館和博物館，裝卸著縣城的人文歷史，了解政治經濟文化人物，可以去檔案館查閱他們和你的前世今生；研究本地的歷史，當然要在博物館注目出土的文物，彩陶和玉器的柔性光輝閃耀著這片大地昔日的榮光。西面矗立著文化館和圖書館，承載著小城人的希望與未來，致力于地方文化建設的人，文化館會提供給你施展才華的舞臺。想尋找心靈棲息的場所，圖書館絕不會拒絕你的光臨。文化是一個民族的靈魂，看似處在強大的政治和經濟背后，當現在成為歷史，彰顯這個民族性格和精神的，最終是那一頁頁發黃發舊史冊中傳承的文化自信和力量。

文旅局隱身在林木茂盛的西北角，常青藤爬滿了圍墻。出西門有條成紀文化街，過去全是賣服裝的，現在成為小吃一條街，每年春暖花開，小年輕海底撈就著冰鎮啤酒吃喝的快樂無邊。我常去文化城借書和鍛煉，穿梭在青春洋溢、熱氣騰騰的年輕人中間，看著他們麻辣熱涼的大快朵頤，心底會生出無端羨慕。時光荏苒，歲月不居啊！

圍墻是中國家庭式院落的文化符號，它符合我們這個民族和諧共處，不與人爭，力求自保的心理需求，有別于游牧民族喜歡流浪和西方人甘愿冒險的不安分身體潛質。文化城當然少不了圍墻的庇護，它連接著南門、北門和西門，青瓦上趴著一層細細的苔蘚，高大的厚墻阻隔截斷了界外的襲擾。大殿前院東西兩面有依墻而建的仿古建筑，是展示縣城書法、繪畫、剪紙、掐絲畫等地方文化的藝術長廊。每當夏夜落雨，室內黃光破窗而出，散入葳蕤茂密的綠葉間，粗糙的北方有了南國的柔情，偶爾傳來的圍棋落子聲，自然會想起“閑看中庭梔子花”的雅致來。

應該過了幻想的年齡，可故宮天空的浩渺常常慫恿我遠游的熱望。有一年，一對年輕的新婚夫婦從北京歸來，美麗的女同事說到夕陽下故宮的寒鴉、斜輝和穿堂風，閃著撲閃撲閃的大眼睛說她當時有種大哭一場的沖動。不親身經歷，無法體會她的感受。每年清明前后，北歸的燕子在伏羲大殿安家落戶，它們成群飛舞，淺吟低唱，我的目光跟著它們稠密的身影高低起伏，蔚藍的天空有著大海的深厚。穿過伏羲大殿和配殿的門廊時，會有穿堂風洶涌而過，不自然想起她的話，故宮的天空越發令人神往。

像鄰家最熟悉的園子，我在或失落或平靜或快樂的時候，常常獨自游走在文化城內，春天看花，夏天避暑，秋天聽雨，冬天踏雪，體會生活給予我的油鹽醬醋。庸常人的日子充滿了俗世的煙火，有一塊屬于自己靜心的去處也算是不錯的選擇。我喜歡這方不大的簡潔院落，因為我的心裝不下遼闊的廣宇，文化城的天空暗合了我安于現狀的心境。習慣了低頭走路，更習慣于目視前方，故宮的曠遠幽渺僅存于想象，文化城的天空卻努力讓我的頭顱高高抬起。有時候，站上伏羲大殿南望，刪除高樓林立的阻隔，目光稍微往左一拐，一座叫文屏山的山脈會擋住我想要翻越遁逃的視線。

塬下有墓

決定去武家塬看看漢墓遺址。

已是深冬，午后的天氣卻好得出奇。陽光溫暖，天地澄明，萬木不顯蕭瑟，車流十分亢奮。沿著葫蘆河南下，鴨、雀、鵝，及很多叫不出名字的水鳥在未封凍的水流中琴瑟和鳴，唱歌跳舞，雪白的蘆葦蕩婆娑搖曳，新筑的靜莊高速依岸纏繞；公路左側是集中連片的果園，作為全縣人民的“錢袋子”，果農一年四季的主要職責是修剪拉枝。車子約行十公里便到了威戎鎮，車頭北調，穿過人流不斷的街道，便是去武家塬的路。

提到武家塬，必須說說威戎鎮。因為武家塬隸屬于威戎鎮。

威戎鎮有著悠久的歷史。據《靜寧縣志》載：相傳古代西戎經常侵擾，取“威懾西戎”意，遂名威戎。春秋以降，威戎和秦漢隋唐等每個朝代息息相關。宋金對峙之期是它最高光的時刻，文字明確記載，北宋置威戎堡，宋哲宗紹圣四年（公元1097 年）筑威戎城。金置威戎縣，金章宗泰和四年（公元1204 年）進士任天寵任威戎縣令，以廢署建文廟學舍；金宣宗興定三年（公元1219 年）四月，地震，民饑，夏兵趁隙攻威戎，威戎令商衡率部守之，不克。僅有資料顯示，其后雖和靜寧州一起遭受了炮火兵燹地震饑餓瘟疫殺戮等種種磨難，威戎再籍籍無名，史志很少提及。中華人民共和國成立后，威戎重新煥發了活力，跟著社會的前行腳步，見證了一個國家由衰到強的發展歷程。

時光荏苒，朝代更迭，無論歲月如何變幻，威戎和它附著在地面的一切名字永遠矗立在腳下的土地之上。武家塬概莫能外。

武家塬背靠北山，面南而居，層層有序，緩緩抬升。車至半塬，見有2016 年9 月甘肅省人民政府立于塬畔的省級重點文物保護單位“武家塬墓群”石碑，詳細劃定了保護范圍和措施。文物和其他文明一樣需要有識之士和當地政府發掘保護和傳承，早在2005年9 月，靜寧縣人民政府曾立有“武家塬漢墓”碑，明確提出這里曾是漢朝墓地。“塬”作為黃土高原特殊的地理形貌，在以“侵蝕堆積河谷階地及溝谷臺地”為主的靜寧十分罕見，武家塬之“塬”應該最為稀缺，沒有之一。之所以如此不遺余力地解釋，是因為當我真正站上武家塬頂，放眼遠望，夕陽斜照，村郭煙樹，霧靄縹緲中，四周群山簇擁，葫蘆河金絲繞帶，威戎川開闊渺遠，確屬一片風水寶地，很符合古人“前朝后靠左右環抱”的墓葬思想。塬下有墓，漢朝人選擇此地安葬，是把自己和后輩兒孫的幸福安寧興旺發達寄托在武家塬下。無論是王孫權貴和普通民眾，他們的希冀是平凡而現實的，兒孫滿堂、康壽福寧，有什么比這更加美好祚長的祝愿嗎？

地上有世界，地下有乾坤。墓葬是一個地方無聲的歷史,埋藏其間的陶罐玉器等殉葬品甚至主人地位身份個人喜好都是那個時代的語言表達形式。墓上墓下，一土之隔，阻斷不了歷史風云、故土人情的延續，即使墓穴主人變成累累白骨，但他和他的陪葬品告訴后人自己生前死后這片大地的前世今生，個人的悲歡離合，家國的興衰榮辱，歷史的變化翻覆。歷史總是蜿蜒前行的。武家塬暴露出的灰坑、灰層、白灰面、燒窯坑、墓葬等遺跡遺物，先后出土的繩紋籃紋紅陶罐、網格紋彩陶罐及尖底瓶等，清晰地告訴后人，早在新石器時代，我們的祖先就生活在這片大地上，并且綿延賡續至今。并非武家塬，從南到北，從東到西，靜寧大地到處都有人類繁衍不息綿延發展的證物。之前、同時，或之后，紅寺鎮張咀村亂谷堆、城川鎮靳寺村谷堆坪漢墓群、李店鎮王家溝村廟兒坪西、城川鎮鮑家咀頭黨家坪東漢墓葬區；仁大鎮高家溝、劉家臺，賈河鄉竇家坪，深溝鄉番子坪、郭家塬，中部原石咀鄉柴家溝門，城川鄉黨家坪等古村落遺址，靜寧縣考古人員先后發現了大量石器、骨器、陶器、銅器、玉器、漆器等文物，其中銅器、玉器、漆器等，造型精美繁復，雕刻鮮活生動，達到很高的藝術造詣，有力地佐證了自有人類以來靜寧文明始終融匯于中華民族文明的大河之內，未曾湮滅或斷裂。現陳列于靜寧縣博物館內的兩千多件珍貴文物中，一級24 件，二級193件，三級818 件，它們靜然無語卻粲然微笑，肅然端坐卻目光親和，散發的璀璨光芒講述著歷史的風云際會。最值得我們驕傲的，是1984 年出土于治平鎮后柳溝村“靜寧齊家七寶”玉器，有三璧四琮,是齊家文化玉器之極品，其中最高貴者當屬蠶節紋青玉琮，它質地瑩澤細潤，工藝精湛，是靜寧縣僅有的國寶級文物。

玉作為古代宗教祭祀活動的重要禮器，和銅鼎一樣，身份高貴，地位顯赫，為王公大臣摯愛角逐之器。以“齊家七寶”為代表的靜寧玉文化，璧、璜表面光亮平滑，通體綠光釉釉，柔和的光芒訴說著古代高超的造玉技巧和能工巧匠的聰明才智。陶罐玉器這些重見天日的歷史語言符號，豐富了靜寧生生不息的發展情態，解釋了后人探求古人生活狀況的心理需求，把我們的目光拉回千山萬水的時光之河，直面歷史深處最動人的生活細節。

我有時會想象古代匠人制作陶罐玉器時的場景和思想情感。曾幾次站在博物館的陳列架前，面對靜默無語而高貴典雅的地下之物，既有為本土歷史厚重的驕傲，也有對造出驚世之作和無名匠人的崇拜、感動和遺憾。陶罐玉器制作流程肯定是長期且艱苦的，兼具腦力和體力的辛勞，一件精美藝術品絕非一蹴而就，附著著制作者汗水浸潤的氣質人格，心血智慧，呼吸命運，是他們生命的延續延伸，作為對個體人付出勞動最起碼的尊重，署其名姓理所當然。然而，在君君臣臣父父子子的階級社會，匠人們是沒有地位的下九流，人如草芥,命如螻蟻，時時面臨活著和活下去的危機和考驗，歷史上如始皇陵成后堵塞墓道殺害匠人們的例子比比皆是，他們不可能像以文字承載的各類藝術品一樣堂而皇之署上大名，和詩詞歌賦書畫共同流傳千古。在以榮譽考量生命的國度，這不能不說是古代匠人們的終身遺恨。我們茍活者的名字不值一提，但幾千年前匠人們制作的藝術品能夠折射出當時現實生產生活的社會圖景，或許他們的名字，能為后世考古學家耗費大量腦力和精力求取真相、破解謎團提供十分有益的幫助。

山風順著間道逆勢而上，搖動著塬畔枯黃的草尖和塬上果樹的梢頂。武家塬靜靜矗立在將下欲下的斜陽中，肅穆而莊嚴，古樸而生動，牧羊人高亢的信天游糅莒其間，漫天回響，倦鳥相約而歸，炊煙傍樹而生，村莊和土地祥和寧靜。告別武家塬，沿山環繞南下，在靜莊路旁巧遇威戎鎮新華村三產融合現代農業產業園，停車駐足，欣然參觀。五十座日光溫室整齊排列，有序分布，太陽藏山，霞光漫天，室外寒風來襲，室內暖意融融，辣椒壯碩，番茄胖圓，芹菜肥大，草莓花開，一派生機，蔥蘢無限，陰霾盡掃，身心愉悅。參股的農人正快樂勞作，辛勤采摘，和產業園一同不遺余力地奮進在鄉村振興的大道上。

歷史的云煙換來盛世年華，記住我們祈求祥和安寧的初心，才能踏實腳下每個腳印。公路兩旁站立著中投銀河贈送的扶貧太陽能燈，光度適和，線條流暢，堅定地融入縣城的熠熠光河，映亮了千家萬戶最鮮活的角落。