黑龍江滿族刺繡紋樣的符號化歸納及隱喻分析

哈爾濱師范大學(xué)/王曉晗 哈爾濱師范大學(xué)教授/李亞潔

黑龍江省作為滿族祖先的發(fā)源地，憑借獨特的氣候與地理環(huán)境，對滿繡影響深遠(yuǎn)。作為黑龍江非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的滿族刺繡主要以齊齊哈爾克東滿繡和牡丹江渤海靺鞨繡為主，還包羅牡丹江林口蠶翼繡、寧古塔滿族刺繡、雙鴨山集賢繡和肇源木蘭花滿族刺繡等范圍相對于較小的滿族繡種。他們以刺繡為表現(xiàn)手段，將信仰和文化在服飾上以紋樣的形式彰顯出來，為我們傳承和創(chuàng)新刺繡文化提供了重要來源。多元文化的涌現(xiàn)對我國的傳統(tǒng)文化帶來了深刻影響，部分滿族服飾刺繡在現(xiàn)代語境中也難尋蹤跡，許多原始資料已失傳，難以考證，從黑龍江地區(qū)滿族服飾刺繡紋樣圖案入手，從符號構(gòu)成角度對其進(jìn)行系統(tǒng)研究，釋歸納滿族刺繡紋樣表征與內(nèi)在意涵,尋找滿族刺繡紋樣的隱喻意涵。

一、黑龍江滿繡種類歸納

（一）牡丹江渤海靺鞨繡

牡丹江渤海靺鞨繡現(xiàn)今位于黑龍江省牡丹江市渤海鎮(zhèn)，靺鞨族人建立的靺鞨政權(quán)也是第一個滿族政權(quán)。作為滿族的祖先，靺鞨族相信萬物皆有靈性，逐漸開始崇拜自然，認(rèn)祖先都是在在這些環(huán)境中長大成長的，世間萬物都有神靈相伴。他們相信在現(xiàn)實世界之外有一個看不見但真實存在的神靈世界，靺鞨族人驍勇善戰(zhàn)，心靈手巧，憑借著他們靈巧的雙手為滿族刺繡文化增添了濃墨重彩的一筆。

渤海靺鞨繡是根據(jù)當(dāng)?shù)厝嗣竦纳瞽h(huán)境和風(fēng)俗習(xí)慣產(chǎn)生和發(fā)展起來的。靺鞨繡在以家族傳承為中心的發(fā)展模式下，逐漸形成了單面繡、雙面繡等刺繡藝術(shù)。作為渤海靺鞨繡最常見的繡法之一，單面繡僅呈現(xiàn)一個刺繡正面，通過平壓繡片將絲線的色澤融為一體。單面刺繡的特點是工藝精湛，適合墻面裝飾，藝術(shù)效果強(qiáng)，在大眾生活中更容易應(yīng)用。雙面繡是在繡出正面圖案的同時，保證正反兩面有著相同的圖案，并且輪廓完全相同。它與單面繡的不同之處在于，單面繡的刺繡只要求繡面整齊，背面的針數(shù)無論如何都可以，而雙面繡則要求正反面都需要同樣整齊干凈，并且作品的正反面不會露出繡線。

（二）齊齊哈爾克東滿繡

克東民間滿族刺繡源遠(yuǎn)流長，在繼承滿族先人女真人刺繡技藝基礎(chǔ)上發(fā)展起來，滿族文化資源是黑龍江非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要來源，具有極高的歷史價值和審美觀賞價值。作為滿族文化發(fā)祥地之一的黑龍江省齊齊哈爾市的克東縣，黑龍江、嫩江與松花江三江匯聚，憑借著當(dāng)?shù)鬲毺氐纳瞽h(huán)境和風(fēng)土人情產(chǎn)生和發(fā)展起來的克東滿繡，時至今日，這里依舊作為黑龍江流域現(xiàn)代滿族刺繡的代表?？藮|滿繡常用的技法有直針、平針、盤針、拖針、錯針、施針、戳沙、鋪絨、堆綾、打子、穿珠、納紗等。他們在圖形、色彩、針法等方面積極創(chuàng)新設(shè)計，使得刺繡的種類和形式日益多樣化。經(jīng)過長期的發(fā)展，克東滿繡逐漸形成了獨具一格的北方民族特色刺繡?？藮|滿繡通過二次創(chuàng)作將極富地域特色的動植物紋樣以及幾何紋樣與當(dāng)代藝術(shù)作品相結(jié)合，刺繡形式變化多樣不拘一格，構(gòu)成簡單卻處處透露著拙樸自然的美感，色彩鮮艷，民族特色十分強(qiáng)烈。

（三）黑龍江其他滿族刺繡群體

寧安滿族刺繡，是渤海靺鞨繡的一個分支。這一瀕臨消失的古刺繡技藝，在繼承滿族特有的騎射服飾圖案元素的基礎(chǔ)上，融合蘇繡、廣繡等漢族刺繡之長，紋樣圖案風(fēng)格古樸，色彩鮮艷，對比強(qiáng)烈，處處彰顯著寧安滿族的傳統(tǒng)氣息，刺繡圖案也常出現(xiàn)在旗袍鑲嵌、靠墊圖案、窗簾花邊等處。木蘭縣地處松花江中游北岸，肇源木蘭花滿繡作品造型生動、針法細(xì)膩，漸漸地也形成了一種獨特的藝術(shù)風(fēng)格，既有刺骨的東北風(fēng)的風(fēng)骨，也有江南的微風(fēng)細(xì)雨的婉約。在經(jīng)過后人的整理、傳承、創(chuàng)新后，重新綻放出木蘭繡的藝術(shù)文化價值。林口蠶翼繡始創(chuàng)于黑龍江東南部，也是牡丹江渤海靺鞨繡的一個分支，其原料是當(dāng)?shù)厥a(chǎn)的柞蠶絲。史書《新唐書·渤海列傳》記載，渤海國唐朝時期，林口縣屬潁州都州所轄，兼轄白鹽、延慶兩省。據(jù)考究發(fā)現(xiàn)，這兩個地方一直是林口市人口密集區(qū)，由于歷史原因和資源優(yōu)勢，刺繡技藝僅在林口民間流傳，但并未形成具有地方特色的大規(guī)模刺繡群體。

二、黑龍江滿繡紋樣的符號化歸納

（一）刺繡紋樣符號的功能

根據(jù)索緒爾提出的符號學(xué)理論，符號可以劃分為“能指與所指”兩個層面，也就是將滿族服飾刺繡劃分為包含服飾紋樣的形狀、結(jié)構(gòu)、顏色搭配等內(nèi)容的能指的表象層面，和滿族服飾刺繡所承載的文化內(nèi)涵、風(fēng)土人情等內(nèi)容的所指的隱喻層面。滿族傳統(tǒng)刺繡紋樣作為當(dāng)時滿族社會文化、思想以及觀念的表現(xiàn)形式，采用托物寄語的方式把紋樣呈現(xiàn)在服飾上，其背后的能指層面也可以從紋樣類型、紋樣寓意和美學(xué)價值三個角度來入手。他在繼承本民族騎射服飾元素的基礎(chǔ)上，與漢、蒙、回等民族相互融合借鑒。體現(xiàn)在服飾紋樣的分類上，以天然植物紋樣為主，動物紋樣為輔；以寫實形象為主，神話傳奇形象為輔，以天地云海為主，人造器物為輔。從紋樣的能指層面的紋樣形狀以及所指層面的隱喻意涵入手，對黑龍江地域的滿族刺繡中較大的兩個刺繡群體和其他三個小刺繡群體中的刺繡紋樣進(jìn)行了歸納整理。

（二）刺繡紋樣符號的特征

滿族刺繡中一些具有吉祥寓意的圖案被廣泛應(yīng)用在服飾品、生活用品以及手工藝品中。人們熱衷于從構(gòu)成元素諧音兩個方面賦予紋樣圖案美好吉祥的寓意，來寄托內(nèi)心情感。而滿繡紋樣的題材包羅萬象、涉獵廣泛，主要以動植物紋樣和自然類、幾何類和器物類等幾類為主。以植物紋樣為例，在保留植物基本特征、保持紋樣的構(gòu)圖平衡的同時，運用艷麗和諧的色彩搭配，使用滿繡針法勾勒出夸張而富有表現(xiàn)力的造型。主要以牡丹、菊花、梅花和蘭花等單一紋樣或組合紋樣為主。滿族人還相信世間萬物都有神，相信世界之外還存在著一個看不見但真實存在的神靈世界。所以在他們的刺繡作品中除了包含大量日常動物圖案和一些并不真實存在的客觀動物圖案。這也成為滿族傳統(tǒng)服飾刺繡圖案中的重要題材，主要可以分為客觀動物形象和主觀動物形象。

表2 黑龍江滿族刺繡其他類紋樣符號歸納

在滿繡的組合紋樣中，一些輔助紋樣常會搭配動植物等紋樣圖案出現(xiàn)。主要可以分為自然類、器物類以及文字類。自然類紋樣主要對天地、風(fēng)雨雷電、日月星辰進(jìn)行了符號化的轉(zhuǎn)變，形成了包括太陽紋、火紋、云紋、水紋以及江崖紋等自然類紋樣。以及八寶紋、花瓶紋、花籃紋、燈籠紋等此類器物紋樣。同樣作為輔助紋樣出現(xiàn)的還有幾何紋樣、文字紋樣和人物紋樣，幾何紋樣中如意紋和盤長紋出現(xiàn)的居多，文字紋樣中福字紋、壽字紋與萬字紋出現(xiàn)較多，人物紋樣運用最少。

三、黑龍江滿繡紋樣符號隱喻分析

（一）紋樣符號美學(xué)特征分析

在用色上黑龍江滿繡與其他繡種有很大的區(qū)別，色彩相對更加明快艷麗。滿族刺繡中對于高飽和度高色彩的大量使用，會給人一種熱烈、飽滿的感覺。觀察發(fā)現(xiàn)，在滿族民間刺繡的作品中，紅色、黃色在刺繡中用得最多，因為它具有喜慶、溫馨的象征意義。在刺繡過程中，滿繡對事物的刻畫不以表現(xiàn)物體形態(tài)為目標(biāo)，而是致力于捕捉其本質(zhì)，在平面構(gòu)圖中借助刺繡紋樣來傳達(dá)思想和文化。滿族刺繡技藝者在細(xì)微觀察刺繡題材的基礎(chǔ)上，保留事物基本特征，通過天馬行空的想象力夸張事物，進(jìn)而結(jié)合精湛手工藝使題材更加生動傳神，滿族生動夸張的刺繡紋理，凝聚了刺繡者豐富的想象力，有其獨特的審美觀念。在滿繡圖案紋樣的發(fā)展變化過程中，一直遵循著形式美法則。在構(gòu)圖上，滿繡紋樣不求形似，只求神似的構(gòu)圖原理，給予了滿繡很強(qiáng)的自由性。重視主題主旨，將畫面內(nèi)容組合、闡述，具有濃厚的浪漫意味，這也使得滿繡紋樣圖案長期被滿族人民的賦予著各種各樣的深刻意涵。

（二）紋樣符號內(nèi)涵意義解讀

黑龍江是中國位置最北、緯度高，不同于其他地方的寒冷氣候也塑造了相應(yīng)的特色地域文化。在漫長寒冷的冬天，生活在這里的人們難以外出，滿族刺繡逐漸成為滿族家庭中在農(nóng)閑或傳統(tǒng)節(jié)日中不可或缺的一部分，使得刺繡是女性先人締造的手工工藝，繡品成為她們創(chuàng)制的手工藝品。在這種的深受薩滿文化浸潤的氛圍中，滿族婦女創(chuàng)造的手工藝品，其圖案往往描繪天人合一的理念，代表著滿族人民的精神寄托。也表達(dá)出人們?yōu)樯娑蜃匀欢窢?，也不斷在刺繡題材中表達(dá)對自然的妥協(xié)或抗?fàn)幍囊饽睢?/p>

在滿族服飾刺繡紋樣的形成和發(fā)展過程中，薩滿文化對其紋樣符號的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，從某個角度來講，薩滿文化正是滿族人民的精神支柱。由民族信仰所形成的的符號特征在滿族服飾的刺繡圖案中得到強(qiáng)調(diào)。如植物紋中的樹木紋，被譽(yù)為“世界樹”。獸紋中的鹿紋也是滿族人民信仰的主題，鹿被譽(yù)為“鹿神”，是滿族人民圖騰崇拜的體現(xiàn)?？v觀歷史，滿族與眾多民族共同繁榮，民族間文化相互交融，各民族的思想文化不斷融入滿族文化。如牡丹、“梅蘭竹菊”等吉祥紋樣刺繡，也是儒家文化價值觀仁政、愛民、天人合一和精神關(guān)懷的體現(xiàn)；滿清時期占主導(dǎo)地位的佛教文化和佛教提倡的因果輪回觀念，在思想上豐富了紋飾的內(nèi)容和形式，如八寶紋、卍字等?；y、蓮花紋等，大量出現(xiàn)在滿族服飾中，促進(jìn)了滿族服飾紋樣的多樣化；滿族傳統(tǒng)服飾的刺繡蘊(yùn)含著薩滿文化、道教、儒教、佛教等文化元素，多元文化深刻體現(xiàn)在滿族服飾的圖案上，充分體現(xiàn)了滿族文化對外來文化的高度包容和接納。

四、黑龍江滿繡紋樣符號的現(xiàn)代應(yīng)用

現(xiàn)代設(shè)計中以滿族符號元素為代表的設(shè)計作品，蘊(yùn)含著他們的民族情懷和民族文化，是文化語義的延伸，體現(xiàn)了設(shè)計者的審美情趣。藝術(shù)的生命力就是通過與其他文化的不斷融合、不斷變化和發(fā)展而成為一種新藝術(shù)。在結(jié)合現(xiàn)代設(shè)計理念的前提下，民族藝術(shù)品設(shè)計的藝術(shù)符號也必須尊重這個民族的傳統(tǒng)文化、信仰和審美才能發(fā)展繁榮，走向世界。因此，設(shè)計師必須從民族刺繡設(shè)計中提煉出符號元素，帶出民族信仰、文化內(nèi)涵和民族情感的藝術(shù)品質(zhì)，再運用當(dāng)代的設(shè)計語言和技術(shù)手段，使其語義隨著時間的推移而演變和變化。

五、結(jié)語

紋樣圖案作為地域文化的圖案表征，是歷史，是現(xiàn)在，更是未來。致力于推動提升刺繡紋樣的文化價值，跳脫二維平面，堅持刺繡文化的可持續(xù)發(fā)展。實現(xiàn)民族藝術(shù)和現(xiàn)代設(shè)計的結(jié)合，不僅可以作用于服飾紋樣圖案設(shè)計領(lǐng)域，還可以擴(kuò)展到其他設(shè)計領(lǐng)域，借助對刺繡紋樣的再應(yīng)用實現(xiàn)紋樣符號的寓意優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的延續(xù)，也希望引起社會上相關(guān)人士和個人對滿族刺繡紋樣，特別是對滿族刺繡紋樣意義解讀與紋樣符號化傳承的關(guān)注。