淺論中西方音樂交流

【摘 要】中西方音樂交流是中國文化發展史上的一部分，也是中國音樂史上的一部分，中國音樂發展歷史中的一部分，是中國音樂發展歷史中的一部分，中國音樂發展歷程中的一部分。中國音樂文化與世界廣泛的音樂文化融合的趨勢，在大規模吸收漢唐時期的外來音樂之后，在中西音樂的溝通中得以體現。

【關鍵詞】中西方音樂；文化交流

【中圖分類號】G642 【文獻標識碼】A 【文章編號】1007—4198（2023）19—001—04

中國20世紀80年代以來，一些西方的音樂理論資料被翻譯，我們與世界的交往日益增多，我們中國古老的音樂在世界中占有重要的地位。音樂文化的傳播者，針對中西方音樂的著述雨后春筍般涌現。不同時代所產生了不同的觀點，音樂本身也會隨著時代發展而不斷進行演變。在經濟全球化的今天，音樂文化的交流與融合無法避免，人類社會發展的必然條件就是文化的交融發展，不可否認，中西方音樂文化上始終存在著較為明顯的差異，但是也存在共通性。

中外音樂文化交流的酸甜苦辣，曾譜寫了音樂史上波瀾壯闊的樂章，至今仍歷久彌新。早在夏代，夏之交就已經開始了西北地區少數民族與夏朝的交往；魏晉以降，音樂文化的傳播，一度帶來了民樂的勃興；繁盛的燕樂歌舞，在隋唐時期孕育了更為直接的中外音樂文化的交流與溝通。然而，中外音樂文化的交流卻因清朝閉關鎖國機制的阻隔而幾近停滯。“洋務運動”“戊戌變法”“五四運動”的召喚，才算沖垮了封建社會的樊籬，中外音樂文化的交流開始進入一個新的轉折期。中西方音樂文化審美應取長補短、相互借鑒、共同發展，以形成兼容并包、百花齊放的藝術局面。

一、西周時與國外音樂文化的交流

古文獻《穆天子傳》記載，周穆王于公元前10世紀巡游于現西亞地區，與當地有音樂上的交流，周穆王的西巡是中外文化交流較早的一次，周穆王在公元前10世紀帶出的中國音樂對當時及以后那些地區的外國音樂會有一定的影響，同時周穆王在西巡期間帶過的樂隊和他帶過的布袋戲藝人，周穆王在西巡期間帶過的樂隊這些與外國文化有過接觸的人，對中國音樂文化的影響，一定程度上會重新轉向國外。

二、三國、兩晉、南北朝時音樂文化的交流

東晉時期，北方先后出現了十幾個封建政權。當前涼王張重華（346～353）的天竺樂曲傳至涼州時，包括樂舞藝人在內的大批中亞、西亞及印度人相繼進入中國。382年，前秦派呂光征西域，于384年攻陷龜茲，為涼州帶來了“神技”。這種龜茲樂本來是吸收了天竺樂舞的某些因素，流傳到涼州，并與當地及中原地區的樂舞融合在一起，因此形成了西涼樂曲（TheSiangMusic）。魏太武帝開皇三年（435年），遣二十人出使西域，帶回疏勒和安國的樂伎。公元568年，北周武帝娶突厥為妻，皇后阿史那氏從突厥來到西域各地，如龜茲、疏勒、康國等地派藝人組成樂隊，與皇后同赴長安，阿史那氏與突厥結為伉儷，阿史那氏從突厥來到西域各地。張騫出使西域時，曾得《摩河號令》一曲，帶回長安，“摩河號令”由此得名，“摩河號令”是張騫出使西域時所作的“摩河號令”。梨形音箱的曲項琵琶和五弦琵琶經印度傳入我國北方地區，距今約350年。從西域傳入內地，也是差不多的時機。西域音樂文化的東漸，與當時佛教的盛行不無關系，在這個過程中，中國的僧人們把梵音佛曲翻譯成漢文，用漢文的音調唱出來，這已經是宗教音樂了，它把中外的音樂融合在一起，相互融合，形成了一種獨特的音樂。

三、隋唐五代中外音樂文化交流

日本留學生吉備真備于開元四年入唐，留學18年，開元二十三年回國時帶回《樂書要錄》四卷，銅律管一部，唐太宗大、九年鐵如方響寫二十三條律管聲，日本遣唐使準判官藤原貞敏入唐后在長安、揚州等地拜琵琶名家劉二郎為師，唐開成四年回國時帶回了數十卷樂譜，《樂書要錄》一卷，《樂書要錄》唐德宗貞元二十一年，日本學僧最澄義空等人回國時，也帶回了多種唐代樂器，大量唐代的燕樂流傳到日本，逐漸成為日本雅樂的重要組成部分，唐代的燕樂（《日本雅樂》，《日本雅樂》）等。

四、蒙元時中西音樂交流

西方音樂再次以基督教為媒介傳入中國，在中國流傳的基督教聶斯托里教派在音樂上具有濃厚的東方教會特色，大同地區的聶斯托里教徒是用敘利亞語唱贊美詩，而在北方民族中可以公開信仰基督教的地區，則是用蒙語唱贊美詩，這是一種以蒙語唱贊美詩的方式，以蒙語唱贊美詩的方式來表達對基督教的信仰，這是一種傳統的信仰。

五、明末中西音樂交流

最早從西洋樂器傳來的是利碼竇：最早翻譯古代鋼琴，歌詠了“西琴曲意”的詩句。湯若望向皇宮介紹西洋樂曲。傳教士拉達和馬林的西班牙籍奧斯丁會傳教士在中國福建逗留了3個月，帶走了不少中文書籍，還翻譯了部分曲譜和曲譜。明朝律學家朱載堉創立了十二平均律和管口校正法，對西方音樂律學和樂器音響有較大影響。

六、清初中西音樂交流

湯若望將管風琴安裝在北京宣武門天主教堂，葡萄牙籍天主教耶穌會傳，徐日升擔任宮廷音樂教員，并將其重新安裝。著有《律呂纂要》，為漢文西洋樂理之首。羅馬天主教意大利遣使土德理格擔任宮廷音樂教師，是繼徐日升之后以精通音樂著稱的西方傳，著有《律呂正義續篇》，而且德理格還是一位作曲家，他有遺作《小提琴奏鳴曲集》，這是中國歷代傳中絕無僅有的一部，《小提琴奏鳴曲集》是一部經典的傳世名作，《小提琴奏鳴曲集》是一部經典的

七、18世紀中國音樂在歐洲

中國音樂從16世紀末歐洲傳統音樂再次來到中國開始，就成為傳統音樂將中國的信息傳遞到歐洲的內容之一。1601年來到北京的意大利傳教士理碼竇在某日記和寫往歐洲的信件中就曾以文字的形式比較系統的描述了中國樂器、戲劇、道教音樂、祭孔音樂等。馬若瑟是法國天主教耶穌會的傳教士，曾來中國傳教，并把中國戲劇《趙氏孤兒》翻譯成法語。中國體裁劇本《圖蘭多特》由意大利葛奇創作，中國出現了德譯本《趙氏孤兒》，俄羅斯國營的俄文譯本《趙氏孤兒》。

八、清中期中西音樂交流

從乾隆登基的1736年至鴉片戰爭開始的1840年間的100多年。，清帝國由盛而衰厲行“禁教”于國內，“禁海”于國外，閉關自守以求獨善其身。“禁教”政策在很大范圍內阻止了西方宗教在中國的傳播，不分良莠不齊地將近代西方進步文化拒之門外，乾隆卻對音樂情有獨鐘，于是宮中出現了以宮廷御用樂師身份的外國傳、德國國籍的耶穌會會士魏繼晉、波西米亞耶穌會會士魯仲賢、法國耶穌會傳教士錢德明等以西文書寫中國音樂著作最早的傳教者而且宮中還有一支西洋樂團，也曾在乾隆宮演出意大利喜歌劇《Cachina》（協奇娜）。

九、近代——鴉片戰爭至1919年期間的中西音樂交流

鴉片戰爭后不久，西方傳就開始在東南沿海地區進行傳教活動，這時也陸續出現了一些新編翻譯的歌頌詩集，天主教《圣事歌經略》，所傳四線譜，就是《圣經譜附樂法啟蒙》所傳的五線譜符號。李提摩夫婦的《小詩譜》所傳經過改進的中國工尺譜，都春圃《頌主詩》所穿的文字母譜，云南北部少數民族地區使用的變體文字母譜以及教堂、樂隊等音樂組織中的唱詩班，以及中國人創作的具有中國風格的歌頌詩歌。舊中國的《申報》中關于西樂演奏的記載，中國早期石印畫報《點石齋畫報》中描繪的西樂演奏，上海租界有上海工部局交響樂隊、上海英國利得利樂器商行銅管樂隊等，都有西樂演奏的身影。1908年清宮廷仿效德國、日本宮廷武裝籌組了禁衛軍軍樂隊，后又有了專門培養軍樂演奏人員的軍樂學校。20世紀初，中國社會性的西洋音樂啟蒙開始在中小學教育中傳播，但“學堂樂歌”是在中國社會傳播西洋音樂最廣泛的渠道，也是從20世紀初形成的具有社會普及意義和廣泛社會影響的“學堂樂歌”開始的，受西方和日本近代新式音樂教育的直接影響而形成的。學習西洋音樂已經成為中國音樂界的共識，這為中國現代新音樂的形成和發展奠定了基礎，除了海外留學的音樂學人沈心工、蕭友梅、李叔同、趙元任等人作為輸入西洋音樂文化于中國的音樂使者在世界范圍內傳播中國音樂文化之外，西方簡譜記譜法也被引進和普及。它以其不可磨滅的功勛，推動著中國與西方音樂的交流與溝通。

十、1912～1941年中外音樂文化交流

20世紀，是世界告訴發展的時期，1912年，“國立國樂院”在上海正式成立，標志著西方音樂文化的系統傳播在中國開始有了基地，一批中國留學生將自己學習西方音樂的成果搬上了世界各國樂壇，如黃自成的管弦樂作品《鄉愁》、冼星海在法國創作的《風》、江文也創作的《白鷺幻境》、《潮聲》等。中國最早的交響樂隊——上海“公共樂隊”由外籍演奏家于1897年組建，1922年定名為上海工部局交響樂隊。1928年黎錦輝率領的“中華歌舞團”到南洋巡回演出，1938年隨國際紅十字會救集總署組織的“中華文化劇團”，民族器樂演奏家衛仲樂赴美演出，均推動了中國音樂的對外傳播。譚小麟20世紀40年代在美國留學，跟隨欣德米特學習作曲，欣德米特就曾經擔任譚小麟《小提琴和中提琴二重奏》的中提琴聲部。中國早期著名音樂學家王光祈先生，致力于中西方音樂文化的交流和傳播。1927年他考入柏林大學專業學習音樂，撰寫了大量向中國讀者介紹西洋音樂的著作，1923年王光祈受聘波恩大學講師，編寫了《東方民族之音樂》《中國音樂史》，并以《論中國古典歌劇》獲得波恩大學的博士學位。1923-1936年，王光祈撰寫了大量關于中外音樂的論著，一方面向國外介紹中國音樂，一方面向中國介紹外國的音樂理論。比如《德國人之音樂生活》《歐洲音樂進化論》，從文化的角度和音樂學的角度向國人深入廣泛的介紹西方音樂和西方社會的生活文化。同時，王光祈還進行了中西方音樂比較的研究，《東西樂制之研究》（圖1/圖2）等，是最早將“比較音樂學”帶入中國的音樂理論家，用來考察世界中西方音樂異同的專家。

十一、結語

從中國人對西方音樂的第一聲評價到社會性西方音樂啟蒙的開始，中國人的西方音樂樂觀是伴隨著中西音樂交流的歷史而曲折發展的，到20世紀初新文化運動開始興起，學習西方音樂成為近代中國新文化中必不可少的重要方面。中國人對西洋音樂的興趣，大抵可以歸結為四個主要方面：和聲，復調，樂器，記譜。西洋音樂在這四個方面都已形成了科學的體系，而且相比之下中國音樂恰恰是在這個方面顯露出不足。歷史的進程表明，中國音樂各自在這四個方面都有不斷發展的趨勢，當音樂文化觀念上的封建壁壘被打破后，中國音樂的科學體系整理、研究和發展，借鑒西方音樂的經驗，在實際操作中就是一個技術性的難題。中國五千年歷史孕育的音樂文化流淌在世界歷史的長河中，保持著中國音樂特色的同時又與不同民族的音樂相互交融，那么就讓中國音樂文化與西方音樂文化在相互推動中不斷興盛，在彼此滲透中生機勃勃。

參考文獻：

[1]郝俊博.試論中西方藝術歌曲鋼琴伴奏的風格[J].藝術教育，2022（8）.

[2]李俊秋.淺述中西方音樂史學的差異[J].戲劇之家，2022（14）.

[3]張熳.近現代西方音樂創作中的“中國文化元素”研究[D].長春：吉林藝術學院，2022.

[4]王詩嘉.中西方音樂美學思想社會功能探析[J].藝海，2021（8）.

[5]高春雨.中西方音樂的比較研究[J].理論觀察，2019（7）.

[6]李嵬.從譚盾的音樂看當今中西方音樂文化的交流與融合[J].北方音樂，2011（12）.

[7]吳軍行.略論中西方音樂文化交流中的互補超越[J].新疆藝術學院學報，2003（2）.

[8]張嬡妍.北大《音樂雜志》中的音樂教育史料研究[D].揚州：揚州大學，2023.

[9]張伯瑜.守住根基堅定自信中西音樂比較小議[J].中國民族，2023（3）.

[10]趙冬梅.中西音樂“基因”的邂逅——融會中西的“曲式”教科書[J].中國音樂，2023（1）.

[11]夏滟洲.中西交流中中國現代音樂生成的思想傳統[J].音樂文化研究，2022（4）.

[12]夏雄軍，張雅萌.漢唐之際的中西音樂交流[J].中州學刊，2022（9）.

[13]劉暢.中外音樂交流的意義——從20世紀70年代至2016[J].今古文創，2022（7）.

[14]時倩藜.中西音樂文化“和諧”審美追求的比較研究[J].藝術家，2022（11）.

基金項目：本文系廣州市音樂家協會“音樂文化研究”2023年項目：《廣東風格鋼琴曲實踐教學研究——以廣東舞蹈戲劇職業學院為例》，（項目編號：23GZYX006）；廣州市音樂家協會“音樂文化研究”2022年項目：《新媒體視閾下粵樂風格作品評論及研究》，（項目編號：22GZYX017）；廣東省普通高校特色創新類項目：大灣區音樂傳播專業人才培養建設研究，（項目編號：2023WTSCX211）。

作者簡介：陳婉寧（1982—），女，漢族，黑龍江人，學士，廣東舞蹈戲劇職業學院音樂表演教研室主任，助教，研究方向為鋼琴理論與教學，視唱練耳。