基于舞蹈生態學視閾下“卓舞”形態之解讀

【摘 要】“卓舞”是流傳于康區且具有代表性的藏族傳統歌舞，本文將視角放置于康區具有“卓舞”，發現其類別眾多，既有個性，又存共性。筆者認為不論是其個性還是共性中的特征都是與其生存，育化的地理環境、生產方式、物質生活和精神生活等息息相關。因此，筆者立足于舞蹈生態學的視閾，將以上因素視為影響“卓舞”形態的生態因子項，將其與“核心物”進行關聯分析，嘗試對“卓舞”之形態進行解讀，旨在揭示傳統舞蹈與其生存空間之間的關系，以此加深文化持有者和“他者”對于傳統歌舞的認知。

【關鍵詞】康區；“卓”；舞蹈生態學；傳統歌舞；形態解讀

【中圖分類號】J722.21 【文獻標識碼】A 【文章編號】1007—4198（2023）19—137—03

一、康區基本概述

康區是指康巴方言地區，康區是中國三大藏族聚居區之一，傳統意義上，“康”這一概念所指的大體為西藏夏貢拉山以東，四川邛崍山以西，青海巴顏喀拉山脈以南，云南高黎貢山以北的區域范圍，其跨越且包括了藏、川、滇、青這四個省份的部分地區。康區位于青藏高原腹地和川藏高原西北部，地理范圍與橫斷山脈大致重合，位于橫斷山區大山大河的夾持之中，也是藏彝走廊和漢藏民族走廊的核心區，康區自然地理范圍內山脈交錯、河流縱橫，地形破碎且復雜多樣，正是這種大山大河的自然地理環境孕育出了極具包容性、多樣性、阻隔性、分散性、多樣性、跨區域性的自然生態與人文生態。

藏區有典：法域“衛藏”，馬域“安多”，人域“康巴”。“康”是指康方言地區；“巴”是指人，居住在康地區，操康方言的人，便稱為“康巴”。康巴人既注重人文精神，又注重物質精神。[1]任建新將康巴文化的特點總結為：“人與自然的和諧統一，人與人的和諧共處，不同文化間的和諧共處”。康巴人在這片土地上生存繁衍數千年之久，孕育了康巴地區獨有的物質文化與精神文化，包括經濟、繪畫、歌舞、建筑、文學等，“卓舞”便是康區文化藝術中的一朵璀璨花朵，“卓舞”育化于康區這片土地，成長于在康巴人的勞動創造之中。

二、“卓舞”稱謂辨析及概述

（一）“卓舞”稱謂辨析

“卓”，即對應漢語中的“鍋莊”，是指藏族遠古產生的以腳的動作為主的民間舞蹈形式的名稱。[2]是流傳于康區且具有代表性的傳統歌舞。目前在學術界，對于“卓”這一傳統歌舞稱謂存在諸多觀點，有將其稱為“康卓”“果卓”，此系藏語之音譯；另有“鍋莊”“歌莊”“鍋裝”“菇粧”歌粧”“歌裝”之記錄，這些稱謂則是漢語語境中的表達。就其上述不同稱謂來看，“果”是圓圈之意，“卓”是舞蹈或歌舞之意，以藏語中的表達將其對應漢語的口語和書寫則形成了“果卓”和“卓”，意為“圓圈舞”或“歌舞”。目前漢語表述中則將這一歌舞稱謂固定冠名為“鍋莊”。對“鍋莊”這一稱謂的來源眾說紛紜，而“鍋莊”一詞究竟是何含義？總結起來共有五點：一是指的是三個石頭支撐而成的‘灶；二是康定地區特類似于中介和客棧結合的一種行業；三是九龍等地把男子入贅稱為‘坐鍋莊；四是康定縣金湯拉腳溝一帶，將有地有房的人家稱為‘鍋莊；五是藏族民間歌舞藝術中的一種，藏語稱之為‘卓。所以，“鍋莊”的指代很多，不單單指藏族傳統歌舞“卓”，另有男子入贅，客棧等含義，且傳統歌舞“卓”也不止“鍋莊”一種漢語表述，所以基于以上和這一歌舞生長的生態環境和人文環境，筆者更為贊同“卓”傳承人土呷老師的觀點：“以‘卓舞來命名‘卓較為合理，既保留了‘卓這個遠古流傳下來的名詞，又使人一看就知道是某一舞蹈品種的名稱。”[3]這樣的冠名即尊重的少數民族語言的規律又避免了不必要的歧義，所以，在本文的論證中采用“卓舞”這一稱謂。

（二）“卓舞”概述

由共性觀之，“卓舞”的表演形式通常為“環舞”，在表演過程中圍成圓圈，男半圈女半圈，男女各有一名卓本，繞圈循環。參加人數不限，男女老少均可上場，少則十幾人，多則上百人。舞時男的唱一段，男女一齊起舞；女的唱一段，男女一齊起舞。從慢板開始逐漸加快速度，興奮時人們會發出陣陣“哎哎”的喊聲，邊唱邊舞，順時針方向移動，偶爾也會有逆時針方向移動的[4]。昌都“果卓”中有這樣一句歌詞唱到“足的卓，手的嘎爾”。所以，“果卓”這以傳統民間歌舞的手臂動作較少，腳步動作相對豐富。“果卓”的腳下動作主要有踏、跨、點、劃、掖、吸、蹉等；其手臂動作主要有拉手、甩手、撩手、蓋手等[5]。康區“卓舞”具有很多共性，言而概之，多為“環舞”形式，順時針環動，腳下動作居多，手部動作簡單，載歌載舞，歌舞并重等。除上述說明的除共性之外，“卓舞”更有著其獨特的個性，本文將選取康區具有代表性的“卓舞”，以舞蹈生態學的視角探討“卓舞”與其生長的生態環境之間的關系。

三、影響“果卓”之生態因子項解讀

舞蹈生態學是把舞蹈這種人類行為作為研究的“核心物”，社會文化環境則是這個核心物的主導性生態環境，至于自然環境一般只起“外圍”作用。[6]舞蹈與生態環境之間的交互作用常常是通過心理機制。“卓舞”之所以在康區流傳，與此地的自然環境和社會文化環境息息相關，這些“生態因子項”會作用與人們的心理，進而對“果卓”的形態產生影響。

（一）自然地理環境

自然環境對舞體的影響很少有直接純粹的。環境對于舞體的影響，大致可以通過兩種途徑：一種是對舞體的軀體產生影響，一種是作用于舞體（含觀者）的心理結構，由此影響了舞蹈的形態，體現出各種的文化個性。自然地理條件往往是作用于人們心理的最大因素，像是“卓舞”所呈現的歌舞形式往往是對其所生存的自然環境的歌頌或褒贊。[7]

康區的地理環境既有海拔較高的雪山草甸，也有海拔較低的河谷地帶。“卓舞”受到不同地理生態因子的影響也會呈現出不同的內容、形式和風格。如上述所說高寒地帶海拔高、多雪山和凍土，這種氣候環境對于人類生存來說并不友好，所以生存在高寒地區的人們往往形成一種進取的心態，而這種心態也存在于“卓舞”的歌舞形態之中，如西藏昌都地區的卓舞中更是多有對雄鷹姿態模擬的舞蹈動作，男性著肥大筒褲有如雄鷹粗壯的腿，女子脫開右臂袍袖批于身后飄逸瀟灑，尤其以男性動作幅度較大，伸展雙臂有如雄鷹盤旋奮飛，更有歌詞唱到：“雪山請你向后讓一讓，因為雄鷹的翅膀展不開；森林請你向后讓一讓，因為我們的舞步邁不開。”雄鷹有著智慧、勇氣、陽光、力量的象征，這一擬獸舞蹈的動作以及唱詞的表現，正是生活在這片土地上的人類群體所磨練的堅毅的心理因素在歌舞中的體現。河谷地帶氣候相對溫暖濕潤，在良好的氣候和地形條件下生存的人們往往比較容易形成滿足安逸的心理。四川甘孜得榮縣茨自然保護區，此地屬位于高山峽谷地區，森林眾多，植被茂密，而身處此地的人們所舞出的“卓舞”呈現出快速多變的節奏、秀麗舒柔的姿態以及小幅度的跺踏。這些差異則是受自然地理環境這一生態因子項的影響。

（二）生產勞動

康區在地理上位于以牧業為主的安多地區和以農業為主的衛藏地區之間，其兼具農、牧和農牧混合型的生產方式。生產方式是指社會生活所必需的物質資料的謀得方式，其會影響著精神生活，“卓舞”屬于精神生活的一部分，會受其影響，用自身語匯反映出當地的生產勞動。

以農耕為主生產方式的地區其主要勞動為是播種、收割、打場等，所以農區“卓舞”中的舞蹈動作就少不了農業勞動動作，如“卓舞”中的甩手，其中甩手的方向包含前后、上下、左右，這一動作就直接來自播種和收割的農業勞動生活。同時“卓舞”也是農區農閑或節日之余的娛樂活動，與農業生產也是息息相關。歌詞中也會相應唱到，如甘孜瀘定卓舞會唱到：金色的麥穗，豐收的谷粒，五谷豐登等慶祝農業豐收的詞匯。以畜牧業為主生產方式的地區其主要的勞動為放牧、擠牛奶和捻羊毛等，牧區卓舞的典型動作便是胸前雙繞手，而這一動作便是象征卷羊毛圈。牧區更是有反映勞動生活的《羊毛果卓》等。如甘孜色達果卓源于具有濃厚的格薩爾文化，具有游牧部落文化的底蘊，其舞蹈動作幅度大、多俯身動作，呈現出粗獷之姿態，其歌詞中也有唱到：寬廣無垠的草原和肥壯的牦牛等，是畜牧文化區的象征。這些唱詞和舞蹈動的差異是來自與生產勞動這一生態因子項。

（三）服裝服飾

上述解釋了自然環境對舞體的影響很少有純粹而直接的，如地形對舞體的影響很難直接觀測，但是它卻會對服裝樣式甚至交通工具等產生影響，而這些一般會影響到居民日常的步態，反映在具體的步法上。在本段論述中將把服飾服裝作為一個生態因子項，論證服裝服飾歌舞本體。

服飾的產生和人類所居住生活的自然條件、環境、氣候、生產方式有密切關系。從生態因子分析的角度來說，服裝服飾對舞蹈的形態有影響。如，青海玉樹嘉那新寨曲卓是由寺俗人員共同組成，但只有男子可以出演，在其表演過程中，男子需要頭戴“覺拉帽”，這種帽子高約三十厘米，戴在表演者頭上會對動作有一定的限制；玉樹稱多地區的白龍卓舞對演出服飾更是有嚴格的要求，強調服飾面料質地的厚重、色彩的樸質，內斂，其穿著的藏袍質地為厚重毛呢，腳穿四五層牛皮且鑲九顆釘子的藏靴，這兩地服飾厚且重，舞蹈動作則呈現出凝重和下沉的質感，在舞蹈過程中更是呈現出莊重、虔誠之意。另外，甘孜石渠真達卓舞的舞蹈服飾保留了寬大的長袖，腳穿馬靴，腳腕系鈴鐺；女子身著薄藏袍，因真達鍋莊的動作激烈，所以裝飾物不宜過多，真達卓舞的動作則以剽悍灑脫、活潑奔放為特色，其風格在康區卓舞中獨樹一幟。甘孜石渠毗鄰青海玉樹東三縣，其卓舞“舞疇”有相似之處，但對比之后可以發現，玉樹新寨曲卓和稱多白龍卓舞的動作則體現出凝重下沉的質感，而甘孜石渠真達卓舞動作幅度大，男子動作更多的是對于“馬”的模仿，有很多翻騰轉身和高拋長袖的動作，[8]其呈現出的差異有一部分可直接可以觀測到的生態因子項是服裝服飾的差異性對舞蹈動作的影響。

四、結語

“卓舞”是康區歷史文化的凝聚，是當地人們智慧的結晶，是深厚文化的載體，其形態具有鮮明的民族文化特征。“卓舞”有其生存發展的獨特環境，即以美麗、圣潔的康區為空間；以勇敢、善良、堅毅的康巴人為物質載體。筆者基于舞蹈生態學的視角，將其所處的地理環境，人們的勞動生產方式，物質生活和精神生活視為舞蹈的“生態因子項”，以此分析這些生態因子是如何產生作用，并且對“舞蹈本體”產生了何種影響。分析得出“卓舞”的形態與上述生態因子項息息相關，二者之間是互相影響，相互作用，但“卓舞”不是單一，而是多元生態因子的產物。即卓舞生于斯，長于斯，而又像一面鏡子一樣展現這里的生態、文化及環境。這一視角的解讀也使筆者感受到了“卓舞”古樸莊嚴的稚拙美，不舍不施的自然美，歡暢熱烈的嬌俏美，雄渾剛健的豪放美，多樣統一的對比美。正所謂“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”。通過舞蹈生態學視角對于“卓舞”形態的解讀，可以使不同文化類型之間做到包容和悅納。這對于我們繼承和弘揚各民族文化，保護文化多樣性，探求文化多樣性，理解文化多樣性具有深遠意義。

參考文獻：

[1]格勒.略論康巴人和康巴文化[J].中國藏學，2004（3）.

[2][3]土呷.初論昌都卓舞藝術[J].西藏藝術研究，1990（4）.

[4]丹增次仁.西藏民間歌舞概說[M].北京：民族出版社，2014.

[5]李家平.昌都“鍋莊”淺析[J].藝研動態，1987（3）.

[6]資華筠.中國舞蹈生態學研究[M].北京：中國文聯出版社，2016.

[7]李雪梅.地域舞蹈與生態環境——試論中國民族民間舞蹈的地理特征[J].北京舞蹈學院學報，2002（2）.

[8]王寒.原生態舞蹈真達鍋莊動態特征的探究[D].成都：四川師范大學，2019.

作者簡介：朱傳琦（1998—），女，漢族，河南人，碩士研究生在讀，西藏大學，研究方向為西藏傳統舞蹈。