大學(xué)生中華民族共同體意識(shí)境況與民族團(tuán)結(jié)教育策略
——基于27名不同民族大學(xué)生群際接觸和交往交流交融的分析

劉子云 李 君

（1.廣州大學(xué) 教育學(xué)院，廣東 廣州 510006；2.連山壯族瑤族自治縣第一小學(xué)，廣東 清遠(yuǎn) 511500）

鑄牢中華民族共同體意識(shí)是新時(shí)代民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步創(chuàng)建工作的行動(dòng)指南［1］。中華民族共同體意識(shí)生成的首要條件是各民族成員長(zhǎng)期、持續(xù)、深入地交往交流交融。促進(jìn)各民族青年交往交流交融，是高校鑄牢中華民族共同體意識(shí)教育工作的主要任務(wù)。群際接觸是增進(jìn)各民族青年交往交流交融的重要途徑。因此，促進(jìn)各民族青年持續(xù)接觸，更好地了解彼此、開(kāi)展溝通對(duì)話與交流互動(dòng)，旨在拉近彼此的“私人關(guān)系”和中華民族共同體內(nèi)在的多重“集體關(guān)系”，突破狹隘的“內(nèi)部群體”觀并達(dá)成共識(shí)，形成對(duì)更大群體即中華民族共同體的認(rèn)同自覺(jué)。

民族理論中常以“群際接觸”來(lái)詮釋民族交往交流交融的關(guān)系狀況。群際接觸理論認(rèn)為，“偏見(jiàn)源于錯(cuò)誤判斷，群際接觸能有效減少偏見(jiàn)”［2］。從群際接觸視角探究民族交往交流交融成為鑄牢中華民族共同體研究的主流意識(shí)。例如，有學(xué)者對(duì)改革開(kāi)放以來(lái)粵港澳青年的接觸心態(tài)進(jìn)行分析，探索了粵港澳大灣區(qū)不同文化邊際的青年如何通過(guò)群際接觸更好地融合的方式［3］。或者依據(jù)群際接觸理論考察了藏族群眾集聚區(qū)民漢合校不同民族師生交往交流交融情況，提出了推進(jìn)民漢合校管理一體化的管理策略［4］。本研究將群際接觸作為一種民族交往交流交融的理論視角，分析在校園這一特殊接觸場(chǎng)域中如何利用好群際接觸的最優(yōu)條件和作用機(jī)制促進(jìn)各民族學(xué)生的積極接觸，為鑄牢高校學(xué)生中華民族共同體意識(shí)教育提供理論支持和路徑選擇。

一、群際接觸：大學(xué)生中華民族共同體意識(shí)生成的基礎(chǔ)

任何社會(huì)意識(shí)的產(chǎn)生都離不開(kāi)人類的相互影響。馬克思認(rèn)為：“不論社會(huì)的形式怎樣變化，但究其本質(zhì)它都來(lái)源于人類交互作用。”［5］20 世紀(jì)50年代，美國(guó)社會(huì)心理學(xué)家?jiàn)W爾波特（Gordon Willard Allport）提出“群際接觸理論”。該理論認(rèn)為，群際接觸是消解群際偏見(jiàn)的有效策略，更多的接觸機(jī)會(huì)意味著更少的民族或文化沖突結(jié)果［6］。但群際接觸與群際關(guān)系并非絕對(duì)正相關(guān)，要確保積極的群際接觸的發(fā)生，需要盡可能滿足平等地位、共同目標(biāo)、群際合作及制度支持等一系列最優(yōu)條件［7］。我國(guó)作為統(tǒng)一的多民族國(guó)家，歷史上的民族交往交流交融從未間斷，民族交往交流交融正是鑄牢中華民族共同體意識(shí)的行為基礎(chǔ)和重要途徑。從社會(huì)心理學(xué)的視角來(lái)看，民族交往交流交融是基于民族交往心理，民族成員采取一定的文化適應(yīng)策略所進(jìn)行的群際接觸和社會(huì)互動(dòng)過(guò)程［8］。因此，各民族形成對(duì)中華民族的自覺(jué)認(rèn)同，就是基于群際間良性、持續(xù)、深入和全面地進(jìn)行接觸以及交往交流交融的過(guò)程與結(jié)果。

群際接觸理論對(duì)減少民族偏見(jiàn)和改善民族關(guān)系具有積極意義，為我國(guó)各民族的交往交流交融提供了一種新的思考方式，進(jìn)而為鑄牢中華民族共同體意識(shí)教育提供助力。然而，理想的群際接觸是什么？這是促進(jìn)民族交往交流交融需要回答的前提性問(wèn)題。如何通過(guò)群際接觸促進(jìn)中華民族共同體意識(shí)的生成？這是鑄牢中華民族共同體意識(shí)需要回答的方法性問(wèn)題。當(dāng)前大學(xué)生通過(guò)群際接觸實(shí)現(xiàn)了怎樣的民族交往交流交融，其對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)的生成有何作用？這是中華民族共同體意識(shí)生成建構(gòu)需要回答的結(jié)果性問(wèn)題。可見(jiàn)，理想的群際接觸應(yīng)是基于個(gè)體自主和自覺(jué)開(kāi)展民族交往交流交融的意愿，以及有利于支持民族團(tuán)結(jié)教育實(shí)施的外部環(huán)境。簡(jiǎn)而言之，理想的群際接觸需包含民族成員個(gè)體的內(nèi)部建構(gòu)和接觸環(huán)境的外部建構(gòu)兩個(gè)維度（如圖1所示）。

圖1 理想群際接觸條件下中華民族共同體意識(shí)的生成路徑

（一）群際接觸主體的內(nèi)部建構(gòu)：優(yōu)化個(gè)體對(duì)中華民族共同體意識(shí)的認(rèn)知

意識(shí)是客觀事物在人腦中的反映，是否形成中華民族共同體意識(shí)，取決于各民族主體在群際接觸過(guò)程中建構(gòu)的客觀知識(shí)系統(tǒng)和認(rèn)知結(jié)構(gòu)。在群際接觸過(guò)程中，個(gè)體應(yīng)建立3 個(gè)與中華民族共同體意識(shí)相關(guān)的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。一是了解民族政策和理論常識(shí)。了解和熟悉我國(guó)民族區(qū)域自治制度等民族政策與民族結(jié)構(gòu)，深入理解平等、團(tuán)結(jié)、互助、和諧的社會(huì)主義民族關(guān)系，能夠理解和運(yùn)用鑄牢中華民族共同體意識(shí)、中華民族多元一體格局等基本的民族理論。二是生成良好的中華民族文化素養(yǎng)。系統(tǒng)地掌握中華民族文化知識(shí)體系，形成正確的民族價(jià)值觀念和中華民族文化共同記憶。比如，對(duì)中華民族及其文化的歷史發(fā)展脈絡(luò)有所了解，對(duì)中華民族、中華文化、中華民族共同體等基本概念有所認(rèn)知和深入理解，對(duì)國(guó)家和中華文化要有充分的自覺(jué)與自信。三是掌握民族交往交流交融的溝通技能。核心是掌握國(guó)家通用語(yǔ)言文字。國(guó)家通用語(yǔ)言文字是形成國(guó)家認(rèn)同的共同符號(hào)，是群際溝通交流的主要橋梁。了解不同民族語(yǔ)言、宗教、習(xí)俗等文化多樣性，學(xué)會(huì)尊重民族文化的差異性，消除民族歧視、偏見(jiàn)和誤解。3 個(gè)認(rèn)知結(jié)構(gòu)相互聯(lián)系，相互影響。其中，常識(shí)是民族交往交流交融的重要基礎(chǔ)，影響個(gè)體的民族觀，以及民族交往交流交融的價(jià)值判斷與選擇；素養(yǎng)是個(gè)體民族文化知識(shí)內(nèi)化的結(jié)果，會(huì)間接影響到個(gè)體對(duì)其他群體的理解和共情程度；溝通技能是群際接觸的重要手段，直接影響到實(shí)現(xiàn)民族交往交流交融的效果。唯有持續(xù)不斷地優(yōu)化個(gè)體對(duì)中華民族共同體意識(shí)的認(rèn)知，才能建構(gòu)起個(gè)體的中華民族共同體主體意識(shí)和認(rèn)同自覺(jué)。

（二）群際接觸環(huán)境的外部建構(gòu)：創(chuàng)設(shè)有利于民族交往交流交融的環(huán)境

群際接觸作為鑄牢中華民族共同體意識(shí)的方式，需要堅(jiān)持以平等地位、共同目標(biāo)、群際合作、制度支持等作為保障條件。因此，在鑄牢中華民族共同體意識(shí)的過(guò)程中，應(yīng)關(guān)注以下各民族學(xué)生相互交往的條件和環(huán)境問(wèn)題。一是“平等地位”方面，應(yīng)提供保障各民族學(xué)生之間地位相互平等的人文環(huán)境，將“平等融合”理念轉(zhuǎn)化為教育的實(shí)效，促使平等與融合相得益彰。二是“共同目標(biāo)”指為各民族學(xué)生樹(shù)立特定的奮斗目標(biāo)，營(yíng)造同心同德、命運(yùn)與共的集體氛圍。三是“群際合作”強(qiáng)調(diào)增加群際間的相互合作，使各民族學(xué)生在共同目標(biāo)的凝聚下合作發(fā)展、互利共贏。四是“制度支持”體現(xiàn)為建立健全高校民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育的制度體系，完善中華民族共同體意識(shí)的培育機(jī)制。

整體上，平等地位、共同目標(biāo)、群際合作、制度支持形成“四位一體”的關(guān)系，在群際接觸過(guò)程中共同建構(gòu)良好的民族關(guān)系。當(dāng)個(gè)體獲得有利的外部環(huán)境支持并做好充分的群際接觸準(zhǔn)備，積極的民族交往交流交融結(jié)果便自然發(fā)生。積極的群際接觸結(jié)果體現(xiàn)為3 個(gè)主體的遞進(jìn)關(guān)系：在個(gè)體層面，各民族學(xué)生交往交流交融常態(tài)化，實(shí)現(xiàn)“同氣連枝，肝膽相照”的兄弟情誼；在民族層面，各民族學(xué)生能超越狹隘的民族主義，清晰地認(rèn)識(shí)到多元一體、和諧共生的民族事實(shí)；在國(guó)家層面，深化各民族學(xué)生的國(guó)家認(rèn)同，鑄牢“中國(guó)人”意識(shí)。在積極的群際接觸結(jié)果影響下，各民族學(xué)生的中華民族共同體意識(shí)應(yīng)運(yùn)而生。為精確了解當(dāng)前各民族學(xué)生在群際接觸過(guò)程中的中華民族共同體意識(shí)生成狀況，分析接觸過(guò)程中存在的問(wèn)題，并提出優(yōu)化方案，本研究對(duì)不同民族身份青年的群際接觸和交往交流交融進(jìn)行了調(diào)查，以展開(kāi)針對(duì)性的研究。

二、個(gè)案分析：大學(xué)生中華民族共同體意識(shí)的現(xiàn)實(shí)境況

（一）調(diào)查對(duì)象的選擇

通過(guò)滾雪球的抽樣方法，選擇27 名不同民族的高校學(xué)生為訪談對(duì)象，對(duì)其進(jìn)行深度訪談，重點(diǎn)了解各民族學(xué)生群際接觸準(zhǔn)備與群際接觸實(shí)踐的現(xiàn)狀、影響中華民族共同體意識(shí)生成的因素。訪談對(duì)象的性別結(jié)構(gòu)為女生19 名、男生8 名；民族所屬包括回族、瑤族、哈薩克族、滿族、土家族、苗族、仫佬族、侗族等27個(gè)民族（見(jiàn)表1）。總體來(lái)看，選取的樣本具有民族多樣性特征，能保證研究的有效性和科學(xué)性。

表1 訪談對(duì)象基本信息

訪談樣本主要通過(guò)“朋友帶朋友，同學(xué)引同學(xué)”的途徑進(jìn)行選擇。通過(guò)整理訪談對(duì)象的資料發(fā)現(xiàn)，訪談對(duì)象之間存在朋友、舍友或同學(xué)的裙際關(guān)系（如圖2所示），這從側(cè)面印證了各民族學(xué)生在一定程度上存在群際接觸的基本事實(shí)。在與訪談對(duì)象交流的過(guò)程中，各個(gè)民族學(xué)生在個(gè)性、氣質(zhì)等方面有所不同。例如，F(xiàn)-1（回族）較為活躍主動(dòng)，樂(lè)于分享童年的趣事、剛到大學(xué)時(shí)的所見(jiàn)所聞，以及生活的煩惱、人際交往等話題；而M-2（瑤族）則相對(duì)沉默內(nèi)斂，憨直靦腆。部分訪談對(duì)象認(rèn)為本研究很有意義，展現(xiàn)出極大的興趣，例如F-3（哈薩克族）、F-12（蒙古族）、M-25（水族）、F-26（黎族）等。個(gè)別訪談對(duì)象熱心地幫助項(xiàng)目組尋找不同民族的同學(xué)，例如M-9（拉祜族）、M-11（壯族）等，正是訪談對(duì)象之間這種彼此相連的群際接觸關(guān)系，使得項(xiàng)目組在呈現(xiàn)研究對(duì)象的中華民族共同體意識(shí)境況之前，就已經(jīng)呈現(xiàn)了跨族群交往交流交融的共生共美局面。

圖2 訪談對(duì)象群際關(guān)系圖

（二）調(diào)查結(jié)果分析

1.群際接觸準(zhǔn)備：大學(xué)生中華民族共同體意識(shí)的生成基礎(chǔ)

（1）對(duì)中華民族共同體的內(nèi)涵與價(jià)值有較清晰的認(rèn)知。對(duì)中華民族共同體概念的正確認(rèn)知是各民族大學(xué)生深入交往的基礎(chǔ)和前提條件。大學(xué)生普遍能認(rèn)識(shí)到中華民族共同體的基本內(nèi)容和價(jià)值意義，并有自己的獨(dú)特理解。有受訪者認(rèn)為中華民族共同體是一個(gè)相互聯(lián)系、相互包容的有機(jī)整體，“中華民族是一個(gè)息息相關(guān)的大家庭，我們都包括其中，都屬于共同體的一分子”（F-4，滿族）；“中華民族共同體就是所有民族相互合在一起嘛，相互包容，然后形成一個(gè)完整的中國(guó)”（F-5，土家族）。在部分大學(xué)生看來(lái)，中華民族共同體的內(nèi)部個(gè)體雖有客觀差異，但仍是一個(gè)有著強(qiáng)烈凝聚力的整體，“雖然在經(jīng)濟(jì)和文化方面有差異，但是從整體上來(lái)說(shuō)，我們還是能夠凝聚在一起的，能夠和諧地相處”（F-8，侗族）。有受訪者認(rèn)為中華民族共同體的提出與我國(guó)現(xiàn)實(shí)國(guó)情、民情密切相關(guān)，起到凝聚共識(shí)、維護(hù)穩(wěn)定的積極作用，“因?yàn)橹袊?guó)有那么多的民族，國(guó)家提出鑄牢中華民族共同體意識(shí)應(yīng)該是為了凝聚國(guó)家力量，不要讓大家分心”（F-15，白族）。受訪者表現(xiàn)出來(lái)的愛(ài)國(guó)主義精神和民族團(tuán)結(jié)意識(shí)也是顯著的，M-25（水族）認(rèn)為“中華民族共同體是中國(guó)社會(huì)內(nèi)部發(fā)展的結(jié)果，隨著中華民族概念的萌芽與發(fā)展不斷增強(qiáng)，是民族團(tuán)結(jié)精神和愛(ài)國(guó)主義精神的體現(xiàn)”。

（2）對(duì)中華民族與中國(guó)人有積極的情感和身份認(rèn)同。情感認(rèn)同能有效地促進(jìn)個(gè)體對(duì)自我群體身份的接納和對(duì)所屬群體的心理依戀，對(duì)積極群際接觸的形成有著重要的催化作用。整體上看，大學(xué)生對(duì)中華民族和中國(guó)人的身份歸屬有著強(qiáng)烈的情感認(rèn)同。有受訪者展現(xiàn)出強(qiáng)烈的使命擔(dān)當(dāng)意識(shí)，表明“時(shí)刻謹(jǐn)記自己身為中華兒女的使命和責(zé)任，我們是為中華民族崛起共同奮斗的一分子”（M-18，布依族）。為自身的中華民族身份而自豪，“我們塔吉克族是很平凡很普通的一個(gè)民族。很榮幸的是，它也是中華民族共同體的一分子”（F-24，塔吉克族）。對(duì)中華民族共同體秉承支持的態(tài)度，“不管是從我自己的身份出發(fā)，還是從我身邊的人來(lái)看，我們都認(rèn)為中華民族共同體是一種必然的趨勢(shì)，我們一直都秉承支持的態(tài)度看待中華民族共同體”（F-21，錫伯族）。有受訪者呈現(xiàn)出深刻的國(guó)家認(rèn)同，中國(guó)人意識(shí)強(qiáng)烈，“我們出生在中國(guó)，我們永遠(yuǎn)都是中國(guó)人。我會(huì)因?yàn)槭且粋€(gè)中國(guó)人而感到自豪，特別是當(dāng)我們國(guó)家有重大的成就，或者是那種比較好的事情”（M-14，維吾爾族）。“中國(guó)人意識(shí)已經(jīng)是刻在我骨子里的烙印了，我腳下的這片土地就是我的根”（M-11，壯族）。在訪談過(guò)程中，各民族學(xué)生澎湃的愛(ài)國(guó)主義情感是一種血脈與精神的共鳴。

（3）對(duì)新時(shí)代青年的跨民族婚戀觀秉持開(kāi)放包容的態(tài)度。開(kāi)放包容的婚戀價(jià)值觀念是民族關(guān)系正常化的重要標(biāo)志，在消除隔閡、促進(jìn)融合、構(gòu)筑中華民族共同精神家園上具有天然優(yōu)勢(shì)。27 名訪談對(duì)象普遍表示婚戀選擇不應(yīng)因民族身份而有所局限，婚戀對(duì)象的“三觀”、性格和人品才更值得關(guān)注。有受訪者認(rèn)為民族交流融合是主流趨勢(shì)，跨民族婚戀是正常現(xiàn)象，“不同民族的人戀愛(ài)和結(jié)婚很常見(jiàn)的，社會(huì)的發(fā)展就是這樣。兩個(gè)人過(guò)日子和民族身份沒(méi)什么關(guān)系”（M-2，瑤族）。婚戀對(duì)象的選擇主要看個(gè)人意愿，“我覺(jué)得這件事情吧，主要看個(gè)人意愿。反正民族對(duì)我們白族的限制不大”（F-15，白族）。當(dāng)問(wèn)及是否會(huì)因?yàn)榧彝ヒ蛩囟诨閼賹?duì)象的選擇上存在桎梏時(shí)，部分受訪者表示自身的家庭成員便是多民族結(jié)構(gòu)，“我的家庭成員里有拉祜族、苗族、瑤族、傣族、布朗族。只有我爺爺是漢族，我父母就是不同民族的”（M-9，拉祜族）。“少數(shù)民族身份與談戀愛(ài)和結(jié)婚沒(méi)有關(guān)系。我爺爺是少數(shù)民族，奶奶不是。爸爸是少數(shù)民族，媽媽不是。受家里的影響，我對(duì)另一半沒(méi)有民族身份的要求”（F-22，畬族）。大部分家庭完全尊重自身的擇偶意愿，問(wèn)及“是否只愿意同本民族通婚”時(shí)，有受訪者“就完全沒(méi)有這種想法，本來(lái)我們這個(gè)民族就少之又少，要是還這樣把范圍定死，那可能就要（守）寡一輩子了吧”（F-10，納西族）。誠(chéng)然，民族并非影響新時(shí)代青年婚戀觀考量的關(guān)鍵因素，這為民族交融提供了準(zhǔn)備條件。

2.群際接觸實(shí)踐：大學(xué)生民族交往交流交融的真實(shí)體驗(yàn)

（1）在日常民族交往交流中獲得民族和國(guó)家認(rèn)同的直接體驗(yàn)。大學(xué)生日常的民族交往交流交融是建立同伴關(guān)系的重要前提，對(duì)消解民族常識(shí)認(rèn)知誤區(qū)、打破民族刻板印象及民族偏見(jiàn)等具有積極意義。在訪談的過(guò)程中，27 名受訪者普遍表示與舍友、同學(xué)相處愉快，彼此尊重理解，沒(méi)有發(fā)生過(guò)沖突和矛盾，認(rèn)為漢族和少數(shù)民族之間不應(yīng)存在隔閡。在受訪者群體中，普遍存在較充分而和諧的民族交往交流，并在此過(guò)程中形成良好的互動(dòng)認(rèn)知心理。①“我們都一樣”：無(wú)民族內(nèi)部差異性區(qū)分的身份認(rèn)同體驗(yàn)。受訪者柯?tīng)柨俗巫鍖W(xué)生F-20（柯?tīng)柨俗巫澹┱J(rèn)為，“我到廣州以后，一直在跟漢族同學(xué)一起交往，然后有了好多的漢族朋友，就沒(méi)有那種‘你是少數(shù)民族，我是漢族’的區(qū)別。我們都是一樣的人”。②“大家都是中國(guó)人”：當(dāng)遭遇多重認(rèn)同時(shí)，國(guó)家認(rèn)同成為調(diào)和雙重民族認(rèn)同的“解釋工具”。各民族大學(xué)生在跨地區(qū)教育流動(dòng)中，雖然外在環(huán)境和交往的同伴群體都發(fā)生了改變，但依然能夠較好地進(jìn)行調(diào)適，與同伴群體保持良好的交往關(guān)系。受訪者學(xué)生M-13（彝族）認(rèn)為，“我在云南是有很多的少數(shù)民族朋友的，在廣州就少了一點(diǎn)，都是漢族同學(xué)居多。但是我跟漢族同學(xué)處得也挺好的，沒(méi)有那種民族的區(qū)別，大家都認(rèn)為自己只是一個(gè)普通的中國(guó)人”。③“舍友間情誼深厚，有幸福感”：通過(guò)良好的室友關(guān)系促進(jìn)大學(xué)生社會(huì)化交往能力的提升。大學(xué)生的“宿舍”空間是其“家庭”“社會(huì)”空間的縮影，在多民族的公共空間中，良好的舍友關(guān)系是大學(xué)生民族交流交往的直接反映。受訪者塔吉克族F-24（塔吉克族）認(rèn)為，“我跟現(xiàn)在的舍友關(guān)系特別好，我們從來(lái)沒(méi)有吵過(guò)架，也沒(méi)有發(fā)生過(guò)爭(zhēng)執(zhí)。我覺(jué)得和她們?cè)谝黄鹕钫娴暮苄腋！薄＂堋霸趯W(xué)習(xí)和生活上互幫互助”：受訪者F-1（回族）認(rèn)為，“我和班上的同學(xué)都挺聊得來(lái)，關(guān)系也蠻好的。會(huì)一起討論學(xué)習(xí)上的難題，在生活中也會(huì)相互幫忙”。⑤強(qiáng)調(diào)尊重是交往的基礎(chǔ)：受訪者F-3（哈薩克族）認(rèn)為，“來(lái)到這邊之后接觸到很多其他民族的同學(xué)，然后相處得也很好。最重要的還是在尊重的基礎(chǔ)上相處吧，就是彼此尊重”。

（2）在跨民族婚戀關(guān)系中形成對(duì)民族交往交流交融的意義理解。跨民族婚戀是群際接觸和民族交融的深層次實(shí)踐，開(kāi)放包容的跨民族婚戀觀反映和諧的群際關(guān)系和民族關(guān)系，對(duì)鑄牢中華民族共同體意識(shí)具有重要的紐帶和橋梁作用。來(lái)自不同民族背景的大學(xué)生大部分能夠建立跨民族戀愛(ài)關(guān)系，對(duì)未來(lái)開(kāi)放式的跨民族婚姻也秉持樂(lè)觀態(tài)度。在受訪者中，F(xiàn)-7（仫佬族）、M-11（壯族）、F-16（仡佬族）、F-17（藏族）、F-20（柯?tīng)柨俗巫澹-25（水族）等大學(xué)生的戀愛(ài)對(duì)象并非本民族成員，大多與漢族學(xué)生建立了戀愛(ài)關(guān)系。受訪者普遍認(rèn)為，民族身份并不會(huì)影響婚戀交往，跨民族婚戀是一種正常現(xiàn)象。受訪者F-17（藏族）認(rèn)為，“我男朋友是漢族的。雖然我們民族不一樣，但我認(rèn)為民族并不會(huì)阻礙愛(ài)情或者影響交往。不同民族談戀愛(ài)太常見(jiàn)了，沒(méi)有必要大驚小怪的”。婚戀選擇與交往雙方的性格、興趣等因素關(guān)聯(lián)更大，而與“民族”身份差異無(wú)太大相關(guān)性。例如，受訪者F-16（仡佬族）認(rèn)為，“我的性格是有點(diǎn)沖動(dòng)的，但是他的性格很好，經(jīng)常包容我。我們有著相同的興趣愛(ài)好，當(dāng)初就是在社團(tuán)認(rèn)識(shí)的”。在國(guó)家認(rèn)同和中華民族認(rèn)同的映襯下，個(gè)體民族身份的日常體現(xiàn)其實(shí)不明顯。在日常的男女朋友交往中，大部分學(xué)生“遺忘”了“民族”身份，而是用“中國(guó)人”“中華民族”等概念來(lái)審視彼此作為一個(gè)“共同體”而存在。例如，M-11（壯族）認(rèn)為，“我和她都是黑眼睛、黃皮膚的中國(guó)人，都說(shuō)普通話。如果我不和她說(shuō)我是少數(shù)民族（人），她都不知道呢”。在這種非常私人化的關(guān)系中，大學(xué)生的民族交融持續(xù)深化，民族情感更加深厚，民族關(guān)系也更加牢固。F-20（柯?tīng)柨俗巫澹┱J(rèn)為，“我的男朋友就是漢族的，可能我以后就嫁給他了。我男朋友的中華民族共同體意識(shí)比我還強(qiáng)烈”。

3.群際接觸結(jié)果：中華民族共同體意識(shí)的整體生成與部分失落體驗(yàn)

總體而言，大學(xué)生有著充分的群際接觸準(zhǔn)備和積極的群際接觸實(shí)踐，說(shuō)明各民族學(xué)生群際接觸結(jié)果總體情況良好，具有良好的中華民族共同體意識(shí)的認(rèn)知和獲得良好的民族交往交流交融的體驗(yàn)，中華民族共同體意識(shí)在認(rèn)知建構(gòu)和實(shí)踐體驗(yàn)中獲得了整體性的生成。但受外部環(huán)境和個(gè)體認(rèn)知的影響，仍存在少部分需要關(guān)注的問(wèn)題。

受文化背景差異、交往溝通技能和個(gè)體認(rèn)知局限等多方面的影響，大學(xué)生在群際接觸過(guò)程中，少數(shù)學(xué)生會(huì)獲得民族刻板印象等相對(duì)負(fù)面的體驗(yàn)，產(chǎn)生一定程度的民族交往交流的失落感。在訪談過(guò)程中，大部分受訪者表示，并沒(méi)有遭受過(guò)或見(jiàn)到過(guò)民族歧視。但有個(gè)別受訪者坦言，因少數(shù)民族身份而經(jīng)歷過(guò)一些事情。受訪者F-24（塔吉克族）認(rèn)為，“我在找見(jiàn)習(xí)單位的時(shí)候，因?yàn)槊褡迳矸菔艿竭^(guò)一件令人不愉快的事情，當(dāng)時(shí)感覺(jué)有點(diǎn)難過(guò)，但是我們不能小題大做，最好的做法就是反省自己，各方面嚴(yán)格要求自己，學(xué)會(huì)包容，絕對(duì)不能因?yàn)樾∈缕茐拿褡鍒F(tuán)結(jié)”。該個(gè)案學(xué)生面對(duì)“職場(chǎng)偏見(jiàn)”，雖然有些失落，但仍以“大局為重”，心存“民族團(tuán)結(jié)”。也有受訪者談及此類經(jīng)歷，“因?yàn)樯矸葑C上的文字是韓文和中文，酒店工作人員會(huì)對(duì)身份證持有一定的疑問(wèn)”（F-19，朝鮮族）。此類不太積極的群際接觸體驗(yàn)，必然會(huì)傷害到民族感情，影響民族間的交往交流和民族團(tuán)結(jié)。

三、民族團(tuán)結(jié)教育應(yīng)對(duì)策略：大學(xué)生中華民族共同體意識(shí)的構(gòu)建

鑄牢中華民族共同體意識(shí)是新時(shí)代高校民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育的首要目標(biāo)，對(duì)鑄魂育人工程有著重要意義。基于群際接觸視域和各民族交往交流交融的實(shí)際狀況，探索民族團(tuán)結(jié)教育的常態(tài)化機(jī)制，提出鑄牢大學(xué)生中華民族共同體意識(shí)的策略。

（一）創(chuàng)新民族團(tuán)結(jié)教育形式，優(yōu)化個(gè)體認(rèn)知結(jié)構(gòu)

習(xí)近平總書(shū)記在中央民族工作會(huì)議上強(qiáng)調(diào)：“要深入開(kāi)展民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步創(chuàng)建，著力深化內(nèi)涵、豐富形式、創(chuàng)新方法。”［9］高校應(yīng)積極創(chuàng)新民族團(tuán)結(jié)教育形式與教學(xué)方法，把握好各民族學(xué)生的心理特點(diǎn)和成長(zhǎng)訴求，激發(fā)其學(xué)習(xí)興趣和情感共鳴。首先，必須充分發(fā)揮思政課程的主渠道作用，保障課程時(shí)間，凸顯課程質(zhì)量，扎扎實(shí)實(shí)地開(kāi)展好鑄魂育人工作。其次，構(gòu)建以民族團(tuán)結(jié)為主題的文化實(shí)踐模式，積極組織開(kāi)展種類豐富的文化實(shí)踐活動(dòng)，如民族傳統(tǒng)節(jié)日展示、民族風(fēng)采宣講等，深化民族團(tuán)結(jié)教育的內(nèi)涵與形式。再次，利用好微信、微博、學(xué)習(xí)強(qiáng)國(guó)等網(wǎng)絡(luò)平臺(tái)，突出新型媒體的宣傳優(yōu)勢(shì)。最后，加強(qiáng)情感浸濡，培育學(xué)生深厚的愛(ài)國(guó)主義精神和中華民族認(rèn)同信念。總之，創(chuàng)新民族團(tuán)結(jié)教育形式是一個(gè)久久為功的過(guò)程，高校必須做到鍥而不舍、綿綿用力。唯有不斷地創(chuàng)新民族團(tuán)結(jié)教育形式，切實(shí)提高各民族學(xué)生的政策理論常識(shí)、民族文化素養(yǎng)和溝通交流技能，才能從根本上優(yōu)化個(gè)體的認(rèn)知結(jié)構(gòu)，形成充分的群際接觸準(zhǔn)備，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)積極的群際接觸結(jié)果，促進(jìn)中華民族共同體意識(shí)的生成。

（二）打造交融式校園環(huán)境，促進(jìn)各民族學(xué)生主動(dòng)交流交融

群體間一切良性溝通與和諧互動(dòng)的前提是相互尊重和地位平等［10］。民族平等原則正是我國(guó)各民族社會(huì)成員的一項(xiàng)基本權(quán)利，亦是我國(guó)民族工作的理論基石和價(jià)值基礎(chǔ)。夯實(shí)各民族學(xué)生的平等地位，離不開(kāi)民漢交融一體化的校園環(huán)境建設(shè)。民族交融有利于理解差異，不分你我；有助于強(qiáng)化共識(shí)，一視同仁。這都是民族平等關(guān)系形成的重要條件。高校應(yīng)積極打造交融式校園環(huán)境，發(fā)揮文化生態(tài)的育人優(yōu)勢(shì)，消除刻板印象。從課堂學(xué)習(xí)、宿舍生活、社團(tuán)活動(dòng)、校內(nèi)實(shí)踐等方面入手，推動(dòng)民族交融意識(shí)入腦入心，促進(jìn)和諧民族關(guān)系的生成。同時(shí)鼓勵(lì)各民族學(xué)生在學(xué)習(xí)和生活上同班共學(xué)、同舍共住、同桌共餐、同娛共樂(lè)、同節(jié)共慶，增強(qiáng)集體生活理念，構(gòu)建深度交融關(guān)系，培養(yǎng)民族團(tuán)結(jié)意識(shí)，促進(jìn)情感依賴和實(shí)現(xiàn)文化認(rèn)同。民漢交融有利于增進(jìn)各民族學(xué)生對(duì)中華民族身份的感知，對(duì)夯實(shí)群際平等地位有著積極意義。

（三）強(qiáng)化共同體的“同心圓”認(rèn)知，凝聚民族復(fù)興的共同目標(biāo)

強(qiáng)化各民族學(xué)生的共同體意識(shí)是凝聚民族復(fù)興共同目標(biāo)的必然途徑。共同目標(biāo)是一個(gè)集體的前進(jìn)方向和奮斗動(dòng)力，發(fā)揮著團(tuán)結(jié)思想、凝心聚力的積極作用。假如族群雙方有共同目標(biāo)或任務(wù)，或者面臨共同的困難時(shí)，這種合作情形將有利于減少偏見(jiàn)和敵意［11］。因此，凝聚民族復(fù)興的共同目標(biāo)，就必須鑄牢各民族學(xué)生的共同體意識(shí)。中國(guó)共產(chǎn)黨“建設(shè)中華民族共同體、鑄牢中華民族共同體意識(shí)，最終目的是把各民族群眾更好地團(tuán)結(jié)起來(lái)，并在更深層次上凝聚為一體，從而建立社會(huì)主義國(guó)家與國(guó)民之間牢固緊密的雙向?qū)?yīng)關(guān)系”［12］。“共同體”可以由班級(jí)共同體、專業(yè)共同體、學(xué)校共同體、社會(huì)共同體、國(guó)家共同體等逐層遞進(jìn)，最終升華至中華民族共同體，達(dá)到“尋求最大公約數(shù)，畫出最大同心圓”的目的。為此，高校應(yīng)全方位、深層次、持續(xù)性地強(qiáng)化各民族學(xué)生的共同體意識(shí)，將愛(ài)國(guó)主義教育，公民素質(zhì)教育和歷史文化教育融入理論教學(xué)和實(shí)踐活動(dòng)，提高各民族學(xué)生的家國(guó)意識(shí)和民族精神。同時(shí)，積極營(yíng)造兼容并包的共同體文化，潤(rùn)物無(wú)聲地浸濡各民族學(xué)生的情感價(jià)值，創(chuàng)造共同體驗(yàn)，增強(qiáng)集體記憶，創(chuàng)設(shè)命運(yùn)與共的氛圍情境。

（四）構(gòu)建各民族學(xué)生互嵌式關(guān)系，建立親密關(guān)系，增進(jìn)群際合作

群際合作有利于提升不同群體間的好感度，而群際競(jìng)爭(zhēng)則會(huì)增加群際間的恐懼與排斥，是群體相互隔離的主要原因［13］。因此，高校必須有意識(shí)地構(gòu)建各民族學(xué)生共居共學(xué)、共建共享、共事共樂(lè)的互嵌式關(guān)系，形成“你中有我，我中有你”的深度依靠格局，為群際合作的發(fā)生提供有利條件。例如，在學(xué)習(xí)上混合編班，積極創(chuàng)設(shè)民漢互補(bǔ)的學(xué)習(xí)團(tuán)體和研究小組，強(qiáng)化各民族學(xué)生的合作意識(shí)，深化彼此的認(rèn)同和理解；在住宿上混合同舍，讓各民族學(xué)生在朝夕相處中產(chǎn)生感情，打破刻板印象，消除文化誤解，筑牢群際合作的心理基礎(chǔ)；在活動(dòng)上混合編隊(duì)，鼓勵(lì)各民族學(xué)生共同參與群體活動(dòng)，如校園迎新、文藝匯演、社團(tuán)展示等，增強(qiáng)各民族學(xué)生的合作關(guān)系。混合編班、混合同舍和混合編隊(duì)是構(gòu)建各民族學(xué)生互嵌式關(guān)系行之有效的策略，有利于增進(jìn)民族情感，共建精神家園，促進(jìn)更為親密的群際合作。

（五）完善培育新機(jī)制，建立健全相應(yīng)的民族團(tuán)結(jié)教育制度

當(dāng)族群獲得法律、習(xí)俗或制度的支持時(shí)，群際接觸更容易被人接受，效果也相對(duì)更好［14］。完善中華民族共同體意識(shí)的培育新機(jī)制，離不開(kāi)相應(yīng)的制度支持。“制度”促使“培育”站得住、行得穩(wěn)、走得遠(yuǎn)，可有力地保障培育工作的規(guī)范性、穩(wěn)定性和可靠性。如果失去制度保障，積極的群際接觸就無(wú)從談起，良性的民族關(guān)系更無(wú)所依托。首先，必須發(fā)揮高校行政部門的領(lǐng)導(dǎo)力量、組織力量和監(jiān)管力量。堅(jiān)持責(zé)任制，注重培育路徑的統(tǒng)籌規(guī)劃，實(shí)現(xiàn)上下聯(lián)動(dòng)，主動(dòng)作為。其次，完善民族團(tuán)結(jié)進(jìn)步教育制度，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)教育機(jī)制常態(tài)化，將國(guó)家觀、民族觀、文化觀和歷史觀教育融入制度建設(shè)和實(shí)踐，實(shí)現(xiàn)使各民族學(xué)生的中華民族共同體意識(shí)由自發(fā)轉(zhuǎn)向自覺(jué)。最后，堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位，構(gòu)建以社會(huì)主義先進(jìn)文化引領(lǐng)各民族文化傳承發(fā)展的制度，在文化多元差異的基礎(chǔ)上促進(jìn)中華民族共同體意識(shí)在不同層面的有機(jī)統(tǒng)一。