影響我國當代青年婚戀觀的文化元素探析

譚忠艷

(吉林省社會科學院，吉林 長春 130033)

2021年，我國初婚人數為1 157.8萬人，比2020年減少70.8萬人，這是多年來初婚人數首次突破1 200萬人，創下自1985年以來的歷史新低[1]。從初婚年齡分析，2020年，我國平均初婚年齡為28.67歲，比2010年的平均初婚年齡24.89歲推遲了近四歲[2]。2022年，河南省內多地初婚平均年齡突破30歲，男性最高的三門峽市為32.5歲，女性最高的安陽市為30.6歲[3]。以上數據充分說明，當代青年的婚戀觀發生了深刻的變化，結婚率降低、初婚年齡提高。“青年的婚戀觀既是理性的也是感性的，既有對傳統‘門當戶對’觀念的繼承，又有在新的社會文化環境下孕育的新觀念”，[4]從文化元素深入分析當代青年婚戀觀的變化具有重要的意義與價值。

一、當代青年婚戀觀的特征及變化

隨著社會發展，青年的婚戀觀逐步發生變化，傳統的婚戀觀逐漸被解構，新的婚戀觀受多元因素的影響，與新的社會形勢相契合，并表現出強烈的時代特征。當代青年的婚戀觀呈現以下特征：婚戀觀念理性化，部分青年在擇偶上趨于務實，越來越注重外在物質條件；擇偶方式自由化，當代青年的擇偶空間不斷擴大，擇偶方式更加崇尚自由化；擇偶條件自我化，當代青年出生在市場經濟時代，大都是獨生子女，成長生活環境較為優越，使他們在生活中容易注重索取、忽視奉獻、以自我感受為中心，并輻射到婚戀生活中；婚姻觀念開放化，當代青年人對開放的婚姻觀接受度較高，未婚同居或者試婚現象越來越多。當代青年婚戀觀的變化具體表現為以下四個情況。

(一)戀愛與婚姻割裂開來

在中國傳統的婚戀觀中，戀愛與婚姻是密不可分的，“執子之手、與子偕老”是許多中國人對于愛情和婚姻的美好向往，人們希望通過美好的愛情走向幸福的婚姻。然而，這一美好的愿望正面臨著越來越大的挑戰，當代青年的婚戀狀況“冷熱交織”，戀愛與婚姻已經割裂開來。一方面，熱情地投入到戀愛中去，另一方面結婚的意愿越來越小，戀愛與婚姻正逐步分開。青年婚戀呈現了多種樣態，出現了“分居婚”(“周末婚”)、“試婚(婚前同居)”“單身有多元異性朋友”“姐弟戀”“大叔戀”等。“分居婚”是在日本流行起來的一種婚姻趨勢，近年來受到我國年輕人的追捧，也是迎合了當下人們對“自由”婚姻狀態的需求。《生命時報》曾就“周末婚姻”進行了采訪，其中一位受訪者表示夫妻之間“各有各的交際圈，各有各的生活方式。不住在一起，就少了生活瑣事的煩惱，也不會受到對方打擾，能用更多時間來做自己想做的事。這是對我們各自的保護與尊重。”[5]表明了青年對婚戀的一種態度以及在婚戀生活中對自由的追求。

另外，全國結婚人數連續7年出現下降，離婚人數卻持續增加，2022年“全年依法辦理結婚登記683.5 萬對，比上年下降 10.6%，結婚率為 4.8‰，比上年下降0.6 個千分點。依法辦理離婚手續 287.9 萬對，比上年增長 1.4%，離婚率為 2.0‰”[6]。2023年第一季度全國離婚登記64.1萬對[7]，第二季度131.7萬對[8]，僅今年上半年全國離婚登記已達到195.8萬對。結婚率連續下降，離婚率持續上升，這些數據一定程度上表明了人們對于婚姻的“冷淡”態度，但是青年對于愛情仍然具有美好的向往，戀愛的喜悅與快樂、挫折和痛苦都是青年人生經歷的重要組成部分，是他們生命中的美好回憶。

青年之所以對戀愛產生強烈的渴望和追求，是因為在戀愛過程中，他們的生理需要和心理需要都能夠得到滿足。首先，滿足了青年對“愛”的需要，男女之間的愛情帶來的體驗和激情，更能夠給他們帶來其他感情無法比擬的強烈的滿足感。其次，滿足青年歸屬的需要，青年出外求學和工作，一些人會產生孤獨、無助、悲觀等情緒，在心理上產生不安感，“愛情中男女相互親近與信賴的感受，相互信任及幫助對方的欲望會帶來強烈的安全感與歸屬感”[9]。最后，滿足青年的生理需要。隨著青春期的來臨，性激素的分泌會使青年產生性方面的沖動與需求，戀愛中的親密接觸和性行為是滿足青年生理需要和生理沖動的重要途徑。

由此可見，戀愛一定程度上是青年生活中的必需品，戀愛與婚姻相比具有更大的自由性和流動性。傳統模式下婚姻與愛情緊密聯系的狀態逐漸發生變化，婚姻與愛情已經呈現出可以完全分開的特征，這也是當代青年婚戀觀的一個重要變化。

(二)被動單身發展為主動單身

根據統計，截至2021年，全國15歲以上單身人口約為2.39億[10]，2023年中國的單身成年人達到2.4億，龐大的青年單身人口亟需“脫單”。另外，在龐大的單身人群中，主動單身占了相當大的比例，部分年輕人不愿意“脫單”。從被動單身到主動單身，“佛系”的婚戀態度是當代青年婚戀觀的重要變化。近年來，“找搭子”突然風靡，在小紅書、抖音、微博等社交平臺上，各類“尋搭啟事”層出不窮，旅游搭子、健身搭子、逛街搭子、吃飯搭子、看演唱會搭子等遍及生活各個領域。“截至2023年10月30日，小紅書上‘搭子’的相關帖子已經達到678萬個”“DT財經和DT研究院聯合發起的一項‘搭子調研’，收集并分析了1 431份年輕人問卷，結果顯示超過一半的年輕人至少有一個‘搭子’，超過七成的受訪者表示他們會頻繁地和搭子一起活動。部分年輕人認為‘搭子’的重要性在某些時刻甚至高于戀人。”[11]找“搭子”成為當下最流行的生活和出行方式，而不同類型的“搭子”關系也豐富了當代年輕人的社交生活。這從一個側面反映出，“搭子”在青年婚戀生活中發揮了一定的替代作用。

圖1 社會行動與當代青年單身類型關系圖

根據社會行動理論，社會行動的類型分為目的理性型、價值理性型、情感型以及傳統型。從婚戀角度分析，目的理性型指有明確的結婚目的，借助社會外在條件，希望通過按成本與報酬的方式尋找到合乎心意的伴侶；價值理性型指有完美的愛情觀、婚姻觀作為信仰，不論是否實現都會采取各種手段追求自己的信仰；情感型指以情感的沖動體驗來決定擇偶對象的行動；傳統型指完全聽從父母意見，戀愛觀念保守傳統，沒有建立起與新時代相適應的異性交往觀念[12]。將社會行動理論與青年婚戀觀結合起來，可以推導出四種社會行動類型對應的四種單身類型。目的理性型由于在實際中難以尋找到成本與報酬的平衡點而單身；價值理性型因為無法尋找到與自己的理想相契合的完美愛情而單身；情感型由于建立親密關系的過程中情緒變化不穩定，行動被情緒主導易做出出格舉動而單身；而傳統型缺乏自主建立親密關系的能力，因受社會期待影響，被繁重的工作學習擠壓了戀愛時間而單身。對當代流行的四種單身類型進行深入思考與分析，傳統型單身屬于被動單身，而目的理性型單身、價值理性型單身以及情感型單身則屬于主動單身。

(三)婚戀過程中代際沖突加劇

青年婚戀表面上是婚戀雙方自己的事情，但是青年婚戀過程中會不可避免地伴隨著強烈的代際沖突。“80后”“90后”大多數是獨生子女，“00后”更是享受到了更多關注以及更優越的物質條件，而父母們對于下一代“不放心”“不信任”，所以不能完全撒手不管，特別是在子女的婚戀問題上開始代辦。父母們主觀認為這種“代辦”是為子女考慮，對子女的戀愛對象或結婚對象進行全方位的考察，“竭盡所能”地為子女置辦婚禮，對子女的婚姻生活提意見、指手畫腳。這就可能導致兩種情況，一是推動了“媽寶男”“媽寶女”的出現，二是進一步激發了青年的“逆反心理”，使青年追求獨立與自由的心態更加強烈，更不愿意戀愛、結婚了。

當代青年本身具有強烈的個性，在婚戀問題上表現出更加強烈的獨立意識，主觀上抗拒各種干涉，甚至一定程度上出現了逆反心理，以放棄婚戀來對抗父母的干涉。總之，“有時間”“有精力”“控制欲極強”的父母與追求獨立和自由的青年比較容易發生激烈的碰撞，在婚戀觀方面就呈現出婚戀過程中代際沖突加劇的特征。這種代際沖突加劇一定程度上成為影響青年婚戀觀的重要因素，青年開始無意識地“抗拒婚姻”。

(四)婚戀受多種元素疊加影響

隨著社會的快速發展，婚戀問題逐漸變得復雜，受到多種元素的疊加影響，例如外貌主義、物質主義、浪漫主義、本位主義和攀比心理等。一方面，隨著社會物質水平的不斷提升，物質條件成為很多年輕人考慮婚戀問題的重要因素。婚姻雖然已經不是維持生活的必要手段，但是許多人希望通過婚姻提升自身的生活水平，甚至希望實現階層的“躍進”，近年來出現的“鳳凰男”的概念，其中就體現了物質條件對于婚姻的影響。較高的房價、物價，使物質條件成為影響青年婚戀的重要權重因素。另一方面，門第觀念的影響。“門當戶對”是中國傳統的婚戀觀念，在中國人的思想觀念中根深蒂固。近年來，“門第”觀念一定程度上已經弱化，但是在社會上以學歷、能力等“門當戶對”的更加隱蔽的方式存在，對于青年婚戀仍然會產生很大的影響。

青年婚戀受會到一定的社會習俗的影響，特別是婚禮等婚戀習俗的影響。經過長期發展形成的婚戀文化，表達了中國人對婚姻的重視，但是青年對于過于煩瑣的婚戀文化出現了一定排斥心理。特別是“婚鬧”“天價彩禮”等使青年更加抗拒婚戀。另外，青年群體中存在較多的交友平臺，可以通過多種途徑結交更多的朋友，社會關系復雜且靈活。這種復雜且靈活的社會關系對于當代青年的婚戀觀產生了一定的影響。總之，當代青年婚戀受多種元素的影響疊加，使青年的婚戀問題更加復雜。

二、影響當代青年婚戀觀的文化元素

當代青年婚戀觀具有多元化特征，單身、走婚、松散婚姻、事實婚姻等廣泛存在。青年婚戀觀的變化是物質發展、社會進步、文化交流以及家庭氛圍等多元因素綜合作用的結果。從文化視角考察青年婚戀觀的變化，探析影響青年婚戀觀的文化元素具有重要的意義與價值。

(一)傳統文化

中國傳統社會非常重視婚姻，婚俗禮儀也是中國傳統文化的一部分。隨著社會的發展，傳統的婚戀文化中有很多內容已經不適應新的社會形勢，特別是其中的糟粕。“重男輕女”“三從四德”等儒家傳統觀念在中國延續了兩千多年，近代以來雖然進行了多次批判，但是在一定范圍內仍然以隱蔽的方式存在，主要表現為男女在很多方面的不平等。當今社會，在很多落后地區仍然存在“生兒子延續香火”的觀念，女性在婚姻關系中是被壓迫的對象，承擔著生育的“任務”。甚至出現了父母為了兒子更好的生活而壓榨女兒，“樊勝美”在網絡以及影視作品中頻繁出現，“扶弟魔”這一概念廣泛流傳，對當代青年的婚戀觀產生了重要影響。

中國傳統社會的婚戀中講究門當戶對、郎才女貌。隨著社會的發展，這種觀念已經逐漸淡化，新型的門當戶對開始出現。男女雙方不再是簡單地追求門第對等，而是對學歷、教育背景等提出了相應的對等要求，這一方面是出于共同語言以及共同價值觀的考慮，同時也是門當戶對觀念在當今時代的深刻反映。通過婚姻實現物質的滿足是新型門當戶對的變種，即網上流傳的“郎財女貌”，男方的財力與女方的美貌實現對等。現在網絡新聞中富豪、明星的婚變，基本都是圍繞財產分割和第三者插足展開，“受害方”因婚變獲得巨額財產補償，“過錯方”以金錢損失重新獲得年輕貌美的新伴侶，部分青年男女在網絡上表達了對這一現象的贊賞，甚至部分青年女性將鄧文迪作為“人生偶像”。這些反面事例漸漸成為一些追求物質享受的年輕漂亮女性羨慕、嫉妒、效仿的對象，她們認為“混得好不如嫁得好”“嫁個有錢人可少奮斗二十年”，這樣的觀念致使普通人的婚姻愈發變得脆弱。

(二)圈層文化

婚戀作為一種社會行為受圈層文化的深刻影響，其中包括家庭環境和社會圈層等。原生家庭是青年年少時重要的成長環境，父母的受教育程度、父母感情的融洽程度、原生家庭氛圍等對青年的婚戀觀有顯著的影響。“在父母感情較差的家庭中，更容易出現‘親子過度粘結’想象，即對于配偶產生了失望的情緒，于是將情感轉移到子女身上，這樣的父母常常會給子女帶來‘窒息’的感覺”[13]。這種感覺會在其子女的身上延續，以至于影響其婚戀觀，不懂得如何和另一半相處。實踐證明，“原生家庭的幸福和睦，對孩子的家庭、婚姻觀念形成和建立起著至關重要的作用。在關系不對等的家庭中，孩子更容易形成偏激、敏感的性格，在長大后建立親密關系時也更容易遇到挫折、受到傷害。”[14]另外，一般受教育程度高的父母會給子女更大的交友、擇偶自主權，同時在關鍵時刻能夠給予必要的指導，有利于子女形成健康理性的婚戀觀。另一方面，同胞兄弟姐妹的數量對于青年的婚戀也有一定的影響，有研究表明，同胞兄弟姐妹數量多的青年的戀愛觀發展更趨向于健康與理性，“沒有同胞兄弟姐妹的獨生子女缺乏社交能力，生理和心理比較早熟，在成長過程中缺失了兄弟姐妹這一中國家庭歷史中長期擁有的‘同輩親密關系’”[15]。獨生子女由于一直生活在相對“孤獨”的狀態，因此表現出強烈的與同輩伙伴交往和溝通的愿望，開始積極向外尋求補償。這種補償最主要的表現為戀愛，容易發生早戀，早戀導致青少年在之后形成的戀愛觀不夠健康、理性。

圖2 社會圈層對青年婚戀觀影響示意圖

社會圈層是青年群體生活的重要環境和背景，其所在的社會圈層包括但不限于職業圈層、教育圈層、興趣圈層等，不同的圈層內部有其特定的價值觀、生活方式和社交規則，這些因素對青年的婚戀選擇產生了深刻的影響。例如，在職業圈層中，金融行業和IT行業的青年由于工作壓力大、工作時間不穩定，對專業知識和技能的要求也相對較高，一定程度上對婚姻和生育有更多的顧慮；在教育圈層中，接受過高等教育的青年可能會更加理性地對待婚姻，而且在親密關系中更加重視個人發展以及夫妻間的平等；在興趣圈層中，以共同興趣為基礎組成一定的群體，具有共同語言，一定程度上有利于解決青年婚戀問題。但是，很多興趣圈層對于某項活動有執著的熱愛，以體育圈層為例，體育愛好者更加傾向于自由、開放的婚戀觀，同時可能更加欣賞有活力、富于冒險精神的生活方式，例如攀巖、戶外運動等。在藝術圈層中，青年崇尚自由和獨立，這種自由與獨立的觀念使他們對婚姻有更獨特的理解，部分藝術家傾向于選擇晚婚甚至不婚，以便在藝術生涯的關鍵階段全身心投入藝術創作。

(三)網絡文化

隨著信息技術的發展，青年通過網絡社交媒體交友、獲取信息，網絡文化成為影響當代青年婚戀觀的重要因素。網絡社交通過網絡平臺進行溝通，具有一定的距離感和虛擬性，使擴大社交圈更加便捷，與異性接觸的機會也無形中增加。但是虛擬社交對于交流質量而言具有一定的消極影響。人們在交流方面過度依賴網絡，使戀人之間面對面交流的機會呈下降趨勢，雙方真誠、深入的交流愈發匱乏，容易引發分歧和沖突，不利于健康、良好的婚戀觀的樹立。同時，必須注意的是，網絡社交與真實社交存在著巨大的差距，部分人利用虛假信息塑造幾乎完美的“人設”形象，以滿足自己的虛榮心，博取別人的關注和好感。這樣的情況持續下去，青年就會不自覺地陷入對婚戀不切實際的幻想中，從而使真實婚戀的選擇和質量受到影響。

同時，現在的網絡傳播“傾向于娛樂性的感性文化，注重花邊新聞炒作和強調視覺沖擊的方式吸引人的眼球，缺少理性思考和價值判斷，為青年人提供文化消費‘快餐’，只能‘飽腹’卻缺乏‘營養’”[16]。最近幾年出現了家暴、“殺妻”“碎尸”“求愛不成潑硫酸”等帶有嚴重刑事犯罪性質的新聞，這些新聞隨著網絡快速發酵、傳播，而且出現愈演愈烈的趨勢，于是“不婚不育保平安”的論調在網絡以及青年男女之間流行。最近以現實中的“泰國殺妻墜崖案”作為原型的電影《消失的她》廣泛傳播，電影上映之后，給人們對婚姻的理解和看法帶來嚴重的沖擊，“恐婚”情緒在一時間被推動到了極致，很多觀影者沉浸在劇情中難以抽離，在現場表達了“婚姻太可怕了”的觀點，認為“閨蜜情”比“愛情”更值得追求。

以愛情為主題的音樂以及網劇等文藝作品快速傳播，對青年婚戀觀產生廣泛的影響。一大批愛情歌曲橫空出世，認為愛情是生命的全部，愛情是無所畏懼的，愛情就要轟轟烈烈、海枯石爛，愛情就是風花雪月等等。“愛情歌曲對愛情的歌頌在一定程度上的至上化問題，推動當代青年在戀愛和婚姻中迷失自我”[17]。愛情至上“不將就”的論調使青年對愛情充滿了不切實際的幻想，嚴重影響了青年的婚戀觀。另外，網絡偶像劇中“白馬王子愛上灰姑娘”“霸道總裁愛上我”的劇情廣泛傳播，使很多青年陷入了對愛情及婚姻不切實際的幻想，從而對伴侶提出了更高的要求，不能理性客觀地對待現實生活中的婚戀問題。

(四)外來文化

隨著社會的快速發展，東西方在文化方面實現了充分的交流與融合，很多西方思潮進入中國，并落地生根廣泛傳播，這種外來文化包括女權主義、個人主義以及拜金主義等，對當代青年的婚戀觀產生了深刻的影響。

女權主義作為起源于西方國家女性發起的提高女性社會地位的運動，強調反對性別的歧視、壓迫、剝削，追求兩性的平等與婦女解放。女權主義從未將男性作為斗爭對象，而是視為合作者和同盟者。但是，近年來，女權主義的概念逐漸被曲解，引入性別對立，一旦出現與性別相關的事件或新聞，立刻被冠以性別對立，例如出現車禍，首先討論的是否為“女司機”，網友們更以“女拳主義”進行嘲諷。社會進步使女性在家庭地位、教育水平以及就業能力等方面得到顯著提升，特別是在社會活動中，女性徹底改變了以往作為男人附屬品的角色，而是以獨立的個體做出選擇。男女雙方在婚戀中具有平等地位，這本是社會進步的體現以及社會文明的象征，但隨著女性獨立意識逐漸發展與增強，最終超過一定范圍，出現因女性過于“強勢”而發生爭執并最終分手的情況。很多人將女性的“強勢”歸結于“女權主義”，這種對女權主義的曲解，容易造成嚴重的性別對立，引發更深層次的社會問題，對當代青年的婚戀觀產生較大的影響。

“個人主義是一種與道德政治和社會相關的哲學，主張個人利益的重要性，強調個人自由，以自我為中心，通常表現為利己主義、自由主義。”[18]個人主義思潮一方面喚醒了青年的個人意識，動員青年充分發揮主觀能動性，實現個人價值，體現了社會的進步與發展；另一方面，在個人主義思潮的影響下，部分青年“自我意識”過于膨脹，形成了“個人至上”的主觀意識，在個人利益和集體利益的抉擇中，選擇個人利益。個人主義對青年的婚戀觀影響，一方面表現為不懂得關心對方的感受，另一方面認為戀愛完全應該順其自然，而不應該強求，導致社會上出現“不戀愛、不結婚、不生子”的論調。有些人為了論證這種言論的“合理性”，大肆鼓吹日本的低欲望社會，認同日本人通過保持單身狀態維持自身的幸福指數，日本的Z世代(出生于1995年至2010年之間的人)甚至提出了一個新的概念--蛙化現象，反映了日本年輕人對戀愛和婚姻的態度，他們更愿意享受自己的生活，追求自己的興趣和夢想，不想為了別人而改變自己，也不想承擔太多的責任和義務。這種“蛙化”的婚姻觀在國內也有一定的市場，各大網絡平臺充斥了“不談戀愛、不結婚，經濟形勢與我無關”等言論，類似的新聞也鋪天蓋地，這直接深化影響了青年的個人主義思想，無形中使青年對婚戀的抗拒心理更加強烈，更不愿意戀愛、結婚了。

“拜金主義是倫理學術語，是起源于西方的概念，亦稱貨幣拜物教、金錢拜物教，指把金錢視為具有魔力或法力無邊的神予以崇拜的觀念和思想體系。”[19]改革開放之后，西方腐朽思想傳入中國，與中國沒落的封建思想中的糟粕結合，催生出拜金主義思潮。在拜金主義思潮的影響下，人們開始以自我利益為中心，追求個人私欲的滿足，甚至出現了道德失范的情況，滋生出享樂主義思潮。之前在網絡上廣泛流傳的“寧可坐在寶馬車里哭，也不坐在自行車上笑”的言論，引起了廣泛的討論，這從一個側面反映了部分青年的婚戀觀出現了偏差。另外，拜金主義思潮的流行，使原來簡單的婚戀儀式逐漸復雜起來，婚戀成本進一步提升，煩瑣的儀式和較高的成本使很多青年不敢追求愛情，或“只戀愛、不結婚”，對婚姻望而卻步。

三、引導當代青年樹立正確的婚戀觀

青年婚戀觀的形成與發展是建立在一定的文化基礎之上的，因此，對當代青年的婚戀觀進行引導應從文化角度入手，通過整合文化資源、優化文化傳播、強化文化管理、建設文化圈層交流等手段營造一定的文化氛圍，達到“久而自芳”的效果。

(一)整合婚戀文化資源

對婚戀文化資源的整合要在社會運行中持續進行。社會運行是作為有機體的社會多種要素和其多層次子系統之間的交互運動、變化及發展。婚戀文化作為社會子系統之一，其發展受社會運行的普遍影響。以社會運行解析婚戀文化，可為引導青年樹立健康、正確的婚戀觀提供可行路徑。

第一，充分挖掘中國傳統文化中的優秀文化基因和精髓。中國傳統婚戀觀中的尊重、責任、家庭與傳承在今天仍然具有重要的價值與意義。尊重是中國婚姻觀的核心價值觀之一，在中國傳統文化中，尊重是一種基本的倫理和社會準則，也是建立良好家庭關系的基礎。婚姻中的責任感，即雙方在婚姻中應該承擔自己的責任，包括對家庭、對子女、對社會的責任。在傳統文化中，婚姻是一種家庭責任，需要雙方共同努力，互相扶持，共同創造幸福的生活。另外，中國古代的“孝文化”在婚戀文化中也有一定程度的體現，在“孝文化”的影響下，婚戀的價值來自兩個方面，一是婚戀在家庭倫理中的重要地位，二是婚戀主體所展現的道德實踐意義，沒有“孝文化”的要求，婚戀的多重價值是難以實現的。

第二，強化家風家教建設。家庭作為最小的社會細胞，在青年的成長以及生活過程中具有重要的地位與作用，是連接個人與社會的重要紐帶。家庭是一個人生活的基本單位，也是個人價值和社會價值的重要來源。中國古人強調的“先成家、后立業”一定程度上反映了中國傳統文化對于家庭的重視，強調婚姻不僅是一種人生選擇，更是一種家族及其文化傳承，而家族的傳承是一種重要的文化價值和社會責任，需要雙方共同努力，保持家族及其文化的延續和傳承。

一個家庭所涵育的家風家教是家庭特有的屬性，反映了家庭中每一個人做人做事的基本態度以及為人處世的倫理原則。強化家風家教建設，可以促使青年形成正確的人生觀和價值觀，并為形成健康的婚戀觀奠定基礎。從根本上講，優秀的家風家教都是教人崇德向善的，在這樣的家風家教的指引下，每個家庭成員都應以社會對家庭的要求作為參照，嚴格要求自己，用社會主流價值取向對個人行為進行規范，用道德準則進行嚴格的自我約束。在具體實踐中，一方面要深入挖掘優秀的家風家教文化資源，將家風家教作為家庭重要的文化遺產。同時通過多種形式的宣傳，使優秀的家風家教在每一個家庭深入開展，以此強化獨生子女抗壓能力，避免家庭日常交流時間受到過度使用電子產品時間的擠壓。另一方面，深入開展“盡孝家庭”“五好家庭”“文明家庭”“和諧家庭”“學習型家庭”等評選活動，建立起家風家教宣傳的長效聯動機制，使良好的家風家教建設深入每個家庭成員的內心，并發揮有效的輻射示范作用。總之，強化家風家教建設，為兒童及青少年營造良好的生活及成長環境，對于青年形成健康、理性的婚戀觀具有重要的示范意義及長遠影響。

(二)優化婚戀文化傳播

婚戀觀念的形成發展與婚戀文化的傳播具有密切關系，因此，引導當代青年形成正確的婚戀觀必須要優化婚戀文化傳播。優化婚戀文化的傳播，一方面要優化網絡傳播，嚴格加強對網絡平臺的管理，對于其中發布的婚戀相關內容進行嚴格的篩選和審核，在保證正確的價值觀和立場的基礎之上，為青年提供豐富多彩的內容。對于青年比較依賴的交友平臺也要加強管理，禁止不合理、不道德的交友網站和交友言論、行為。同時，對于網上鋪天蓋地、真假參半的婚戀相關新聞，要提升媒體的素養，引導各媒體客觀報道，尊重事實，以多元化的視角呈現事實，不能做錯誤的引導。另一方面，充分發揮課堂教育的主陣地作用，在大學開設必要的婚戀學習課程，對青年的婚戀觀給予必要、科學的指導，使青年在家人、朋友之余有其他的傾訴途徑，形成更加健康的婚戀觀。另外，在婚戀文化傳播過程中，必須要注意的一個情況--文藝作品對青年婚戀觀的影響，因此，對于影視作品必須做出客觀的評價及引導青年區分開虛擬與現實，使青年能夠通過影視作品獲取必要的信息以及情感波動，但不能讓影視作品對青年的婚戀觀形成根本性的破壞沖擊，更不能使青年長期生活于對愛情不切實際的幻想之中。對于愛情歌曲，引導青年在欣賞音樂的美感之余，能夠正確辨別其中創作者所想表達的婚戀觀。

(三)強化婚戀文化治理

“文化治理不是指權力思維下控制‘意識形態’的過程，而是指針對文化事業和文化產業現狀做出的改善，需要謹慎對待文化與治理的關系。”[20]為了保證當代青年形成健康正確的婚戀觀，必須要強化婚戀文化治理，一方面對于“煩瑣的婚禮”“天價彩禮”“婚鬧”等不合理現象進行治理，要標本兼治統籌推進，為婚戀文化治理注入“良法”，形成“善治”，通過一定的社會公約以及法律法規形成人們共同遵守的社會規范，使婚戀文化在合理的層面實現良性運轉。應不斷開創新的形式，通過集體婚禮等形式簡化婚禮程序，倡導文明婚禮，在簡化程序的同時能夠保留必要的儀式感，使青年男女從中感受到幸福與甜蜜，產生一定的正向示范作用，使更多青年形成對美好婚姻的向往。同時盡量做好社會配套，一定程度上解除青年的后顧之憂，引導青年積極追求美好的愛情和幸福的婚姻。

當前經濟全球化的發展帶來了利益多元化，人們的思想也在物質利益和金錢引誘下變得愈發功利和激進，各種意識形態性質的社會思潮以更加復雜、多樣、更具破壞性的形式滲透到當今社會的各個領域，各種非主流意識形態的錯誤思潮和反動言論不時涌現，嚴重影響文化安全和社會穩定。在婚戀領域內也不乏這樣的現象，一些“別有用心”的人宣揚“女權主義”“單身主義”“個人主義”等觀點，嚴重影響了青年的婚戀觀。對于這些錯誤思潮進行批判，要發揮主流媒體的陣地作用，批駁錯誤觀點的同時宣傳正確的思想主張，同時開辟更多的宣傳途徑，形成廣泛的批判錯誤思潮的文化氛圍。對于性質惡劣、影響范圍大的錯誤言論以及造謠等言論要通過法律手段進行治理，以“清朗”的環境為青年形成健康的婚戀觀創造條件。

(四)推動圈層文化交流活動

青年群體并不是一個統一的群體，在社會活動中形成了不同的圈層，不同圈層內部有特定的價值觀、生活方式以及社交規則。不同的社會圈層對青年的婚戀觀有深遠的影響，這種影響不僅來自圈層的外部環境，更來自圈層內部的價值觀和生活方式。青年以共同的興趣愛好作為紐帶，形成一定的圈層，以圈層為單位進行社會活動，從某種意義上講，是形成了青年的社交桎梏。因此，首先要擴大青年的社交范圍，盡可能挖掘青年的興趣點，青年工作單位、組織或團體要為青年創造更多的活動空間和交流空間，使青年可以參加不同的活動，進入不同的圈層，認識更多的人。其次，建立不同圈層之間的交流機制，以多元化的視角策劃各種活動，不同的圈層之間通過多種途徑的交流，實現文化的交流與碰撞，激發出更多的“火花”，不僅豐富青年的生活，而且為青年婚戀交友提供更多的空間和可能性。

青年圈層文化交流的開展，需要一定的媒介，因此，需要積極挖掘“紅娘資源”，培養更多的專業“紅娘”，通過優質“紅娘文化”建設，使不同圈層的青年實現良性有效交流。在這一視角之下，現有的很多婚戀節目、婚戀中介公司發揮了重要作用。但是婚戀節目存在的局限性在于輻射范圍小，而且近年來，為了節目效果，很多婚戀節目出現了“雷人言論”和低俗情節，傳導了錯誤的婚戀觀。在培養青年健康婚戀觀的過程中，要規范婚戀節目，使其傳導正確的價值觀，在青年圈層文化交流方面發揮應用的作用，為青年健康正確的婚戀觀的形成及發展創造條件。而婚戀中介公司以追求經濟效益作為主要目的，存在管理不規范、審核不嚴格的情況，導致部分人利用平臺漏洞登記虛假信息，進行“婚戀詐騙”等行為，近年來相關案例頻發，造成了消極的影響。為了發揮婚戀中介公司的正確導向作用，必須對其加強監管，規范其行為，使其樹立正確的責任觀和使命感，在引導青年婚戀觀方面發揮積極的作用。

四、結 語

青年婚戀觀的形成及健康發展對于社會發展具有重要的意義。隨著社會的發展和人們思想觀念的變化，青年的婚戀觀不斷地發生變化，傳統的婚戀觀逐漸被解構。當代青年的婚戀觀更加追求開放和自由，認為婚姻是一種自由選擇，而不是一種束縛；更加注重平等和尊重，認為男女應該在婚姻和戀愛中享有同等的權利和地位；更加關注感情和責任，認為婚姻和戀愛應該是基于以真愛為核心的責任，而不是基于傳統觀念下的社會責任。當代青年已經由以往的“恐婚”發展到了“懶婚”，出現了一定比例的主動單身的選擇，“找搭子”現象風靡，“分居婚”等小眾婚姻形式逐漸被接受。青年婚戀態度的變化，彰顯了青年對自由的向往，追求極致的自然生活狀態，從社會發展角度來看，這對社會的長遠發展是有一定消極影響的。通過對青年婚戀觀特征及變化的深入分析發現，青年婚戀觀的變化不僅受外在的物質條件等因素的影響，同時更有深層次的文化因素的影響，而且文化因素是更深遠、更長久的影響。因此，從文化層面深入分析影響當代青年婚戀觀的元素，并以此為視角，對青年婚戀觀的培塑做出引導建議，促使當代青年樹立健康、正確的婚戀觀，對于青年的發展以及社會的發展具有重要的意義。