社會生活與首飾時尚：北宋女性耳飾研究

張榮紅 徐婧競

時尚可看做習俗的變動形式，習俗可看做時尚的固定形態①。對于中國耳飾文化來說，刺穿耳部佩戴耳飾原是夷狄文化男女自古便有的風俗，但中原漢民族在北宋以前在“德全者形全”的身體美學觀規約下并不流行刺穿耳部佩戴耳飾②，漢民族女性耳飾時尚發生于北宋社會，而貴族和近貴之家的北宋女性是耳飾時尚的引領者，并經其再向社會其他階層中的女性傳播，載：“輦轂下似稍侈,皆由近貴之家仿效宮禁,以故流傳民間，如鬻簮珥者動比言內樣。③”最終成為今天漢民族經典的首飾佩戴方式之一。但眾所周知，北宋重視接續孔孟道統，復建儒家古禮，為何在致力于“復禮”的北宋，違背傳統禮教的耳飾會在女性中成為一種時尚？耳飾時尚又反映了北宋什么樣的社會生活？

一、北宋耳飾概況與特征

經本文統計北宋耳飾樣本共18 組（表1），其主要反映了北宋耳飾時尚現象的兩個特點：第一，北宋耳飾形制表現有獨特的田園纖柔之審美品味。研究樣本中，耳飾樣式呈“彎月形”的有13 組，素面無紋樣耳飾有11 組，花葉紋耳飾有七組。可見，“彎月形”是北宋耳飾典型樣式，植物花葉是北宋耳飾主流題材（圖1）。出于對成熟耳飾樣式和結構的參考需要，北宋耳飾可能借鑒了同期遼代典型的U 形耳飾樣式（圖2），兩者耳飾主體部分耳擺結構均為圓弧形，但北宋耳飾的耳擺更纖弱柔美，以花葉為主流題材也明顯有別于遼主流的神獸“摩羯”題材。第二，北宋耳飾時尚僅限于女性，多集中在貴族、士大夫、富民等社會中上層的女性或妓樂群體，其與遼地男女皆佩耳飾明顯不同。可見，女性耳飾樣式雖受遼地影響，但促使北宋女性耳飾時尚的發生原因仍在北宋社會內部。

表1：北宋耳飾出土情況統計表

圖1：北宋典型的彎月形耳飾樣式

圖2： 遼代典型的U 形耳飾樣式

二、北宋女性自覺對美的追求觸發耳飾時尚

北宋女性對生活有著較高的自持力，具有主動對美追求的意識與經濟能力，是促成北宋女性佩戴耳飾成為時尚的原因之一。尤其是貴族以及社會中上層中的女性可自幼接受教育，誦讀《孝經》《論語》《女誡》等書目④，具有財產權⑤，可以享受勾欄戲棚里的表演⑥，參與蹴鞠、騎射、相撲等娛樂性質為主的競技類活動，其中身手急快、靈巧敏捷者更被贊為“女急快”⑦。法律層面中的兩性關系亦趨向平等，規定夫妻可以“和離”，準許婦女再嫁，社會也存在“休夫”的情況⑧。現實社會給予女性一定程度的自由和開放，促使北宋女性著裝打扮幾年就有新的風尚，《清波雜志》載：“自孩提,見婦女裝束,數歲即一變,況乎數十百年前,樣制自應不同。”⑨并且女性自主追求時尚的行為，也并未因禮教的規約而停足不前。士大夫家眷就曾仿效妓樂服飾的一種前后開叉便于騎驢出行的“旋裙”來打扮自己，載：“婦人不服寬褲與襜制旋裙,必前后開胯,以便乘驢。其風聞于都下（汴京）妓女，而士夫之家反慕效之，曾不知恥辱如此。”⑩雖在北宋社會就存有反對之聲，但從黃昇墓?、德安周氏墓?等南宋貴族墓均有出土的情況來看，旋裙已然成風。由此可見，現實社會給予女性的自由度與開放度，培育了北宋女性自覺追求美與時尚的強烈意識，其使女性不再拘泥于禮教束縛，進而尋求新巧時尚的裝飾。

同時，北宋繁榮的商品經濟與發達的民間手工業為民間效仿貴族女性耳飾時尚提供支撐，進而加速女性耳飾時尚在更廣泛的社會階層中形成。以北宋元祐元年官府允許私人承買虢州盧氏縣、朱陽縣的銀礦為例，開發的銀礦由官府征收20%、認購30%，礦主得50%?，可見北宋首飾制造原料具有強市場流通能力。以江西省博物館藏“北宋梅花雙獅紋銀梳”為代表，其上刻有“周小四記”私營首飾工坊的款識?，可知民間首飾工坊發育，首飾消費不再是王室貴族的特權，進而趨向平民化。都城汴京的時尚成為北宋民間時尚的風向標，為人競相效仿，載：“京師者風俗之樞機也，四方之所面內而依仿也。加之士民富庶，財物畢會……衣冠車馬之奇，器物服玩之具，旦更奇制，夕染諸夏。”?例如，白角冠的流行，載：“先是宮中尚白角冠梳,人爭效之,謂之內樣。”?民間亦效仿后妃貴族佩戴珍珠耳墜與項鏈（圖3），因其既僭越禮制又勞民傷財，故景祐四年宋仁宗曾下禁詔“禁止庶民真珠耳墜、項珠。”?

由此，其也反映出耳飾時尚是一種女性夸耀身份財富、優渥生活的物化形式。《宋史·輿服志》記載：“凡命婦許以金為首飾，及為小兒鈴鐲、釵篸、釧纏、珥環之屬……非命婦之家,毋得以真珠裝綴首飾、衣服，及項珠、纓絡、耳墜……”?、《宋大詔令集》記載慶歷二年五月宋仁宗下禁詔：“內廷自中宮以下……禁以金為首飾；外廷臣庶之家禁斷。”?耳飾的用料選材有顯著的身份象征意義，由貴族女性率先引領的耳飾時尚在階層社會的語境中，便有了區隔階級的意味。故而民間女性不顧僭越禮制仍要效仿貴族女性追求耳飾時尚的行為，一方面是出于自覺對美的追求、財富的展現，另一方面也可能是一種下層向上層階級靠攏甚至借此寄希望于獲得階級認同的手段。依照 《武林舊事》 記載，宋代大型酒樓、歌館乃至歌妓會自備金銀酒器、首飾以服務尊貴客人，也有專門的“憑物”行業為財力不勝的店家提供金銀首飾、酒器、衣服等物品的租賃服務?。雖是商業性行為，但仍清晰可見的是賣家以用物的品味格調來強調自身與貴客身份的適配度，進而拉近買賣雙方的社會關系，且此種做法在當世已十分普遍，故而北宋女性耳飾時尚在當世可能還具有一定的社交性意義。

三、北宋男性話語權下社會對女性的公共審美予耳飾時尚的影響

雖然北宋女性有自覺對美的追求，但在中國古代男權社會中，女性的審美觀無法不受男性意識的滲透和影響。社會中上層女性的另一生活形態是相互比美乃至妻妾爭寵，其使女性在自覺求美心理之上，萌生出強烈的競爭性求美心理和急于出眾的自我實現需求，也是激發北宋女性在身體裝飾上求新求巧觀念的重要社會語境。進而在宋太祖曾公開吹鼓“歌兒舞女以終天年”的北宋社會?，娛樂性場所興起，上層階級男性留戀花巷，納妾蓄妓之風盛行?，這意味著女性自覺追求的美是圍繞男性展開的，美的標準極大程度上受北宋男性意志的統御。那么，北宋男子視何種女人為美？

男性尤其享受女性獨特新巧的形體帶來的感官刺激。北宋詞中隱含的男性主觀意識很好地體現了他們審視女性美時的側重點?，諸如：“英英妙舞腰肢軟。章臺柳，昭陽燕”?是柳永對歌舞女子細腰美的稱道；“強出嬌羞都不語，絳綃頻掩酥胸素”?是趙令畤對貴家閨中少女帶有的小性感的贊美；北宋政治家章惇，將女性纏足小腳與當時極富風雅之名的洛陽牡丹、建州香茗并論，載：“近世有古所不及者三事，洛花、建茶、婦人腳。”?蘇軾夸贊民間舞妓效仿宮廷舞妓纏足的曼妙之姿：“涂香莫惜蓮承步……偷穿宮樣穩……纖妙說應難，須從掌上看。”?勾欄瓦舍中的舞樂、雜劇、相撲等表演或娛樂性競技賽事也均是一種基于形體展演并極富感官刺激的文娛活動。可見，北宋社會上層男性將對女性形體纖柔清麗、別具奇巧風情的世俗觀照視為是風雅生活的一部分，女性新巧獵奇的裝束帶有世俗風雅意味。由此，耳飾時尚是社會上層群體情感世俗化發展的表現和結果，它是一種能迎合男性審美女性形體別具奇巧風情、展現女性個體獨特性滿足其期望出眾自我實現需求的形式。

從北宋耳飾上的“并蒂雙朵”紋樣中（圖4），亦可窺得女性出于自覺性和競爭性的求美心理。其源于當世女性十分流行的“花草占”風習，即一種以花草為媒介、吉兆進行的占卜活動。作為當世為數不多受官方認可民間可行的占卜之術，除了依照花葉瓣數和時辰來占算兇吉外，尋獲并蒂生長的植物花葉就是祥瑞。?宋詞中便多有記載，諸如：北宋魏夫人“暗卜春心共花語，爭尋雙朵爭先去”?、周邦彥“心事暗卜，葉底尋雙朵”?、楊無咎“芙蓉并蒂照清深。須知花意如人意，好在雙心同一心。?”由此可見，北宋漢民族女性耳飾時尚的緣起源于女性自覺對美的追求，其展現了北宋女性現實生活中具有自主、活躍、開放的一面，蘊含著女性對愛情的期許、對生活的記憶以及其寄托在耳飾上欲以表達的自身力量，女性將耳飾時尚視為是一種向世人展現自身生命活力的外化象征物。

圖4：彎月形并蒂瓜果枝葉金耳環（采自無錫博物院）

但在男性倡議的理學視角下，女性耳飾時尚似乎并不符合倫理道德上的女性美標準。以司馬光、程頤為代表，北宋上層男性認為理想的女性美應重在貞潔、內闈、柔順，重在遵循傳統。載：“女正位乎內，男正位乎外……正合天地陰陽之大義也……婦人之道，在婦人則為貞……陽上陰下，得尊卑之正”?“婦人專以柔順為德，不以強辯為美也。?”北宋文士胡寅的妻子張季蘭因樂于待在家中從未出門游樂嚴格遵守女性內闈，執行兩性于活動范圍上的隔閡被其特書褒贊。?由此可見男性話語權主導的倫理規范并不希望女性有拋頭露面、激進強勢的思想與行為。是而不難看出，社會上層男性期望女性既是顯露風雅、別具新巧的，也是內斂守貞、遵順傳統的，現實是男性話語權下構建的社會倫理規范與自身沉醉享樂于其中的俗世生活存在著矛盾。因此除了以色相娛人的妓樂，社會中上層女性的耳飾時尚是該矛盾顯現的具體事宜之一，因為其雖滿足世俗審美需求，但打破了傳統禮德仁孝思想中“德全者形全”的身體美學觀，這似乎并不符合當世倫理規范中遵循傳統、溫婉柔順的女性美形象。

四、北宋社會對女性耳飾的泛道德化釋讀推動時尚發展

面對禮、俗的矛盾與沖突，從《書儀》《家范》和《禮》等著書中，可以見到時人的選擇是禮與俗的折中和融合。社會上層階級既“以禮論俗”“因禮廢俗”，將不符合禮儀規制的世俗風氣倡議廢除，即官方出臺的各種禁令，更開始施行“將俗合禮”依照時世制作新的時代禮文，以禮俗圓融達到“以禮化俗”世風嘉善的目的。諸如，抹胸加褙子的裸露程度較唐代有所收斂又不似明清時期的高領箍頸（圖5）?，《宋史》記載：“后妃大袖……背子。”?證明帶有性感美的褙子也是受皇家認可的不違禮德的體面服飾。其既滿足社會公共審美趣味對女性的賞析，又以至高的皇家審美規格避免了廣泛社會層面上女性過度暴露著裝、淫亂失節的發生。再如，于女性內闈一事上司馬光雖言“婦人無故不窺中門”，但緊接著又說：“有故出中門,必擁蔽其面，?”兩宋繪畫藝術中便能看到市井中戴“蓋頭”出門的女性（圖6）。可見，社會上層階級所倡導的禮具有包容性和條件性，會將無傷大雅卻難以遏制的社會風俗納入禮的系統中并賦予其一定的規制教約作用，達到重構人倫綱常完善社會秩序的目的。因而在北宋時人持有禮俗圓融的豁達態度中，有違傳統的耳飾時尚也被納入到了禮的系統。其是皇后穿著禮服“袆衣”時佩戴的首飾。

圖5：佩戴耳飾穿著“抹胸加褙子”的北宋女性?

圖6：“市擔嬰嬉圖”中戴有蓋頭和耳飾的女性

同時，耳飾時尚能為禮制所吸納的前提條件在于宋以前漢民族對耳飾一物的文化經驗，這從北宋以前漢人對耳飾一俗的評價中可見，漢民族認為耳飾是一種具有隱喻教化人克己崇禮行德作用的人體裝飾品。由于不能穿耳損傷身體，漢代帝王佩戴的一種由冕冠上墜至耳畔，不用穿耳便可佩戴的耳飾名為“瑱”又稱“充耳”，就有規諫帝王不聽讒言、身行大德的隱喻，載：“黈纊充耳，所以塞聰……聰有所不聞，舉大德。”?唐代帝王亦有佩戴充耳，載：“天子衣服……袞冕……黈纊充耳。”?對其他民族女性耳飾時尚的情況，漢代漢人劉熙曰：“穿耳施珠曰為珰……蠻夷婦女輕淫好走，故以此瑯珰錘之也。”?認為耳飾時尚具有對四處奔走的女性加以約束、警示應重貞節的教化作用。由此可知，除去對形體的損壞有違傳統禮德外，佩戴耳飾本身并不是一種失德的行為，相反還是一種規約女性恪守貞節的物質載體，其與社會強化“在婦人則為貞”的思想耦合。

類比同樣流行于北宋時期、對人形體具有再塑意義、有違傳統“德全者形全”的男性紋身風俗，可見北宋的禮儀教化標準具有顯著的階層性，這是耳飾時尚能符合北宋禮教的另一重要因素。北宋男性紋身早期是一種軍隊中的職業性標識，如北宋將領呼延贊、狄青等，而后走向民間，在宋代非常普遍。?受其影響，北宋部分宗室男子亦有紋身，對此主職糾合宗室和外族德行的大宗正司認為：“宗室雕青……毀傷遺體，有玷祖宗，莫此為甚”?，表示紋身難以除去，原本就紋有紋身的庶人可去從軍使其紋身合理，但宗室于廟堂上確難合禮制，也無處遁形，由于以往沒有對應宗室不許雕青的律法故難以懲戒，于此提出刑律希望批準。可見，社會上層階級接受民間社會娛樂性紋身、軍隊男性職業性紋身，但不準許紋身發生在尊貴的宗室乃至士人群體中。故可知，對于相較之下社會地位低的一方，諸如耳飾時尚、紋身、纏足，由自身審美意愿出發對人形體上的再塑多被當世倫理默許。

由此，女性自覺對美的追求、男性話語權主導下對女性世俗審美的欲求以及北宋倫理新規的許可，使女性耳飾時尚風行開來。而隨著程朱理學的逐步成形、男尊女卑思想的漸盛，使源于審美追求而開始的女性耳飾時尚也逐步與倫理規范上男女有別的思想掛鉤，社會對女性耳飾的泛道德化釋讀進一步推動了時尚的擴散。時人開始將愈來愈多的女性耳飾時尚現象釋讀為是一種從女性形體角度出發、對男女有別思想的一種外化且具象的顯現形式，并被逐步引入社會主流價值觀。因為彼時社會存在以裝束識別他人身份的現象。《東京夢華錄》記載所有行業店家的著裝各有本行業的特點，街市上的行人看到他人的服飾、著裝便能辨別該人的身份信息。載：“諸行百戶，衣裝各有本色，不敢越外……街市行人便認得是何色目。?”至南宋時期，耳飾時尚與纖纖素足已成為常用的象征女性美的意象，王易簡、姜夔在回憶伊人形象時便均用到了“明珰素襪”?一詞；更有男子依靠自幼穿耳、纏足將自己假裝為女子騙取眾人財務之事?，可見女性耳飾時尚在社會上的普及程度，更反映出在理學逐步興盛、性別差異思想漸強的歷史語境中，源于自覺求美心理的女性耳飾時尚已然在滲透于社會的過程中，異化為了一種辨別女性性別的視覺符號、倫理規范上男女之別的明證，故而成為元明清時期女性自幼為之的裝飾。

五、結語

北宋女性佩戴耳飾時尚現象的發生與女性較自由獨立、多民族文化交融、商品經濟發育、文娛活動氛圍豐富寬松、執政群體以世風嘉善為核心目的賡續傳統更重視立足時世制作新禮文的特定社會生活語境相關聯。北宋耳飾時尚受女性自覺對美追求情感的觸發，其是一種女性夸耀身份財富、優渥生活的物化形式。而在男性世俗審美觀和妻妾爭寵的生活中，女性萌生出強烈的競爭性求美心理和急于出眾的自我實現需求，進一步刺激耳飾時尚的發育，耳飾時尚作為社會上層群體情感世俗化發展的表現和結果，也是女性展現自身生命活力的外化象征物。又在廣泛的社會層面對其泛道德化的釋讀中女性耳飾時尚得到了持續擴散，異化成為宋代乃至后世辨別兩性差異、隱喻婦德的性別文化符號和秩序。可見，女性耳飾作為北宋當時的時尚現象，更是特定社會語境下的文化表達，說明時尚不僅是某種裝飾樣式或行為方式，背后蘊含著社會變革中群體審美觀、價值觀的不斷改變。社會因素觸發了時尚的發生，時尚又強化了某種觀念的普及。作為一個極具文化性與復雜性的社會現象，當下人們創造時尚，時尚也以自己的創造力深刻影響著社會意識與大眾文化生活的發展。在基于當代社會語境創造時尚文化的實踐過程中，我們也尤為需要反思時尚文化在社會中的延展，重視時尚文化于社會滲透過程中存在的異化及其對人精神生活與社會集體意識的正向引導作用。

注釋：

① 辭海編輯委員會：《辭海》，上海：上海辭書出版社，2010 年，第1707 頁。

② [先秦]莊子，方勇譯注：《莊子》，北京：中華書局，2010 年，第85 頁。

③ 劉琳，刁忠民等校點：《宋會要輯稿》，上海：上海古籍出版社，2014 年，第6935 頁。

④ 趙國權：《多元與開放—社會大變局中的兩宋女子教育生活》，北京：科學出版社，2020年，第58 頁。

⑤ 徐爽：《宋代婦女史研究述評》，《浙江理工大學學報(社會科學版)》，2018 年第5 期，第489 頁。

⑥ [宋]孟元老：《東京夢華錄》，北京：中華書局，2020 年，第372 頁。

⑦ [清]嚴可均，曾棗莊，劉琳輯：《全宋文》，上海：上海辭書出版社，2006 年，54 冊第252 頁。

⑧ 吳鉤：《風雅宋：看得見的大宋文明》，桂林：廣西師范大學出版社，2018 年，第290 頁。

⑨ [宋]周煇：《清波雜志》，北京，中華書局，1994 年，第338 頁。

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