論李大釗思想中的發(fā)展傳播學(xué)

仝淑

摘 要：李大釗是中國(guó)共產(chǎn)黨以及黨的新聞事業(yè)的主要開(kāi)創(chuàng)者之一，留下了許多卓爾不凡的新聞主張。本文運(yùn)用文本分析法，聚焦李大釗的發(fā)展傳播學(xué)思想，研究發(fā)現(xiàn)：李大釗發(fā)出的時(shí)代強(qiáng)音能夠作用于心靈場(chǎng)域，具有激勵(lì)作用；借助媒介播撒的進(jìn)步思想火種，彰顯了強(qiáng)烈的發(fā)展目的性；新聞自由思想有助于觀(guān)念交流和共識(shí)建立，嵌合了發(fā)展傳播的本質(zhì)要義；推崇的無(wú)障礙傳播，體現(xiàn)了發(fā)展傳播的可持續(xù)目標(biāo)；充滿(mǎn)國(guó)家主義的新聞主權(quán)思想，關(guān)注到了大眾傳媒在國(guó)家發(fā)展中的重要地位。并從李大釗留存于世的文稿內(nèi)容出發(fā)，對(duì)以上五方面進(jìn)行了討論歸納，旨在厘清他的發(fā)展傳播學(xué)思想，為當(dāng)下的發(fā)展傳播實(shí)踐提供一定的理論參考。

關(guān)鍵詞：李大釗；新聞思想；傳播實(shí)踐；發(fā)展傳播學(xué)

中圖分類(lèi)號(hào)：G206.3 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1672-8122（2024）01-0008-05

一、引 言

20世紀(jì)90年代末，許多學(xué)者側(cè)重于研究和探析近現(xiàn)代重要政治人物的辦報(bào)活動(dòng)和新聞思想，諸如梁?jiǎn)⒊㈥惇?dú)秀等政治活動(dòng)家的報(bào)人身份被重新發(fā)現(xiàn)[1]。學(xué)史以明智、鑒往而知來(lái)，在彼時(shí)動(dòng)蕩不安的時(shí)局中，李大釗以筆為戎，喚醒了民智，促進(jìn)了發(fā)展。回顧其一生，艱難曲折而又波瀾壯闊，在那短暫而又永恒的38年歲月中，李大釗始終全力追求和塑造“新文化”“新世道”“新人心”，致力于挽救民族危亡、開(kāi)化國(guó)民思想。而發(fā)展傳播學(xué)的一項(xiàng)重要任務(wù)就是激勉精神、增強(qiáng)信心、擴(kuò)展智能、推動(dòng)深層次新意識(shí)的形成，促使人們努力以不損害傳統(tǒng)文化的方式去提高生活水平[2]。眾目具瞻，李大釗先生的畢生所向同發(fā)展傳播學(xué)的本質(zhì)特征不謀而合。

二、發(fā)出的時(shí)代強(qiáng)音作用于心靈場(chǎng)域，彰顯發(fā)展傳播中的激勵(lì)作用

自幼而孤的成長(zhǎng)環(huán)境使李大釗懷有悲天憫人之情懷，生靈涂炭的社會(huì)現(xiàn)實(shí)讓他共情于萬(wàn)千黎民百姓。同時(shí)，又因生活在西化大潮環(huán)境中，李大釗得以接觸各類(lèi)文化，通過(guò)兼收并蓄，他悲天憫人的情懷得以豐富和發(fā)展。于是，在這般內(nèi)驅(qū)力的影響下，為貧困者發(fā)聲、代無(wú)權(quán)者而戰(zhàn)便成了他的畢生追求。

（一）自幼而孤的生長(zhǎng)環(huán)境使李大釗懷有悲天憫人之情懷

李大釗幼時(shí)便失去了父母，童年的不幸與孤獨(dú)在他身上刻下了深深的印記，也使他從小充滿(mǎn)了惻隱之心。早在《大哀篇》中，李大釗就發(fā)出了“斯民何辜”的悲嘆：“哀哉！吾民瘁于晚清稗政之余，復(fù)丁干戈大亂之后，滿(mǎn)地兵燹，瘡痍彌目，民生凋敝，亦云極矣”[3]。而令人肝膽欲碎的是人民群眾的退讓與犧牲并未得到實(shí)質(zhì)性的回報(bào)，反而呈現(xiàn)出“社會(huì)醉心爭(zhēng)權(quán)攘利，無(wú)暇顧及百姓民生”的混沌局面———“民政”“民權(quán)”“幸福”，不過(guò)專(zhuān)屬于那些少數(shù)豪暴狡獪者，與萬(wàn)千黎民百姓毫不相關(guān)。從這些言論中可以看出，早在青年時(shí)期，李大釗就已經(jīng)敏感地關(guān)注到了人民群眾的生活狀況，在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境下，為國(guó)人謀人權(quán)也就自然而然地成了他重要的奮斗目標(biāo)。

（二）明清以來(lái)漸濃的西學(xué)東漸思潮令李大釗選擇了人道與博愛(ài)

作為西化大潮中成長(zhǎng)起來(lái)的知識(shí)分子，李大釗表現(xiàn)出了對(duì)西方先進(jìn)文化開(kāi)放的心態(tài)和強(qiáng)烈的民族心理選擇機(jī)制[4]。其中，列夫·托爾斯泰的“人道主義”一度成為他的歌頌對(duì)象———“彼生于專(zhuān)制國(guó)中，以熱烈之赤誠(chéng)，倡導(dǎo)博愛(ài)主義，傳布愛(ài)之福音于天下”[3]。李大釗熱情地呼喚國(guó)人發(fā)揚(yáng)托爾斯泰的博愛(ài)精神，目的在于號(hào)召人們破除奴隸之道德、去勇敢堅(jiān)持真理之權(quán)威[5]。激發(fā)動(dòng)機(jī)是發(fā)展傳播學(xué)的重要因素，發(fā)展傳播就是一種社會(huì)公德和覺(jué)悟的傳播，李大釗于含混天地之中發(fā)出的時(shí)代最強(qiáng)音，擊中了有志青年的心靈，能夠激勵(lì)更多人投身于拯救民族危亡的行動(dòng)之中。

（三）人文精神驅(qū)使李大釗有意識(shí)地借用新聞媒體促進(jìn)社會(huì)發(fā)展

軍閥混戰(zhàn)期間，媒體議題多為顯赫人物，逐漸加劇了當(dāng)時(shí)社會(huì)發(fā)展失衡的局面，長(zhǎng)此以往，可能會(huì)形成表象與社會(huì)環(huán)境不符的矛盾窘境。因而，李大釗在《給新聞界開(kāi)一個(gè)新紀(jì)元》中強(qiáng)調(diào)：“新聞是現(xiàn)在新的、活的社會(huì)狀況的寫(xiě)真”“現(xiàn)在的新聞紙作為將來(lái)的歷史，應(yīng)當(dāng)更注重社會(huì)多方面的記載”[6]。利用新聞媒體記載真實(shí)的社會(huì)，彰顯著李大釗厚重的人文精神以及試圖用傳播促發(fā)展的偉大愿景，其思想與發(fā)展傳播學(xué)致力于研究和解決發(fā)展的問(wèn)題，特別是發(fā)展不均衡問(wèn)題[7]，不謀而合。

三、借助媒介積極播撒進(jìn)步思想的火種，具有極強(qiáng)的發(fā)展目的性

1913-1927年，李大釗參與創(chuàng)辦了數(shù)10種報(bào)刊，發(fā)表政論、時(shí)評(píng)、隨感、通訊、詩(shī)歌等各種題材的文章400余篇。其中，無(wú)論是早期作為激進(jìn)民主主義者的新聞實(shí)踐活動(dòng)，還是“五四運(yùn)動(dòng)”前后成為馬克思主義者的新聞實(shí)踐活動(dòng)，抑或晚期作為中國(guó)共產(chǎn)黨人的新聞實(shí)踐活動(dòng)，無(wú)一不體現(xiàn)出李大釗身為政治革命家濃濃的國(guó)家觀(guān)念和政治屬性。

（一）早期作為激進(jìn)民主主義者的新聞實(shí)踐活動(dòng)

早期，李大釗擔(dān)任并參與了學(xué)校校刊《言治》的編輯工作，通過(guò)敘述、說(shuō)明、評(píng)論等各類(lèi)體裁向社會(huì)介紹了當(dāng)時(shí)中國(guó)和世界發(fā)達(dá)國(guó)家各自的政體形式；留日期間，因能力出色，擔(dān)任刊物《民彝》主編一職，撰寫(xiě)發(fā)表的長(zhǎng)篇政論《民彝與政治》引發(fā)了廣泛熱議；回國(guó)后，又擔(dān)任《晨鐘報(bào)》總編輯一職，撰寫(xiě)了發(fā)刊詞《“晨鐘”之使命》，并認(rèn)為報(bào)刊當(dāng)肩負(fù)起政治使命，為實(shí)現(xiàn)“青春中華”而實(shí)踐；后來(lái)，又同白堅(jiān)武、秦立庵等共同創(chuàng)辦《憲法公言》并發(fā)表《憲法與思想自由》，反對(duì)封建軍閥的思想專(zhuān)制，反對(duì)帝國(guó)列強(qiáng)干擾中國(guó)內(nèi)政、對(duì)中國(guó)實(shí)施新聞侵略，大力主張言論和出版自由[8]。

（二）“五四運(yùn)動(dòng)”前后成為馬克思主義者的新聞實(shí)踐活動(dòng)

1919年“五四運(yùn)動(dòng)”爆發(fā)，李大釗擔(dān)任《新青年》編輯一職，致力于向新青年傳播新思想。比如，他曾在《Bolshevism的勝利》中揭露出帝國(guó)主義國(guó)家戰(zhàn)爭(zhēng)中德軍失敗的本質(zhì)：“戰(zhàn)局結(jié)束的真正原因是德國(guó)社會(huì)主義戰(zhàn)勝了德國(guó)軍國(guó)主義，即德國(guó)皇帝、軍閥和軍國(guó)主義在世界新潮流面前的降服”[9]；之后，又在政論《新紀(jì)元》中發(fā)出感嘆：“1914年以來(lái)，世界范圍內(nèi)的革命血潮好比席卷天地的洪水，終將洗出一個(gè)全新的紀(jì)元。”[9]這些新聞實(shí)踐活動(dòng)標(biāo)志著李大釗揭開(kāi)了中國(guó)報(bào)刊傳播馬克思主義的新序幕。

（三）晚期作為中國(guó)共產(chǎn)黨人的新聞實(shí)踐活動(dòng)

“五四運(yùn)動(dòng)”的爆發(fā)使中國(guó)人民的愛(ài)國(guó)熱情進(jìn)一步高漲起來(lái)，如何改造中國(guó)、如何改造社會(huì)成為時(shí)代主題。李大釗作為中國(guó)馬克思主義新聞事業(yè)的先驅(qū)者，開(kāi)展了許多實(shí)踐活動(dòng)：1921年7月，在北京創(chuàng)辦了《工人周刊》，以服務(wù)工人階級(jí)為目的；1922年9月，在北京主持《向?qū)А返目l(fā)，這是中國(guó)共產(chǎn)黨在成立之后創(chuàng)設(shè)的首個(gè)公開(kāi)發(fā)行的中央機(jī)關(guān)報(bào)；1924年5月，為了適應(yīng)國(guó)共兩黨合作的全新政治局勢(shì)，李大釗又在北京創(chuàng)辦了《政治生活》。

（四）李大釗的傳播活動(dòng)帶有極強(qiáng)的發(fā)展目的性

置于內(nèi)憂(yōu)外患的大背景之下，李大釗以再造新中華國(guó)家為目標(biāo)和指向，緊緊圍繞“為振奮民眾精神”的主題而行。固然，中國(guó)人民在長(zhǎng)達(dá)幾千年的封建君主專(zhuān)制壓迫下，民主自由權(quán)利的思想意識(shí)較為薄弱，但這種思想意識(shí)的種子始終深藏于國(guó)民心底，從未消失[10]。戰(zhàn)爭(zhēng)動(dòng)蕩之年，李大釗以筆為戎，參與各類(lèi)報(bào)紙刊物活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)了一次“關(guān)注國(guó)家、關(guān)注青年、關(guān)注思想”的議程設(shè)置，借助報(bào)刊媒體的傳播刺破了沉滯迂腐的社會(huì)風(fēng)氣，激發(fā)了有志青年為再造新中國(guó)而起立奮戰(zhàn)。這表明李大釗作為革命家、思想家、學(xué)者的新聞宣傳活動(dòng)多以改革社會(huì)和振奮精神為職責(zé)[10]，而這種具有極強(qiáng)目的性的傳播正是發(fā)展傳播學(xué)的終極目的所在。

四、新聞自由思想有助于觀(guān)念交流和共識(shí)建立，嵌合發(fā)展傳播的本質(zhì)要義

北洋軍閥的專(zhuān)制統(tǒng)治，使得當(dāng)時(shí)的中國(guó)成為世界上出版最不自由的國(guó)家之一。李大釗是自由主義倡導(dǎo)者，他作為意見(jiàn)領(lǐng)袖在社會(huì)上形成了一個(gè)擁有較多黏性追隨者的個(gè)人場(chǎng)域，有助于社會(huì)范圍內(nèi)的意見(jiàn)交往和共識(shí)形成，這與發(fā)展傳播學(xué)的本質(zhì)要義不謀而合。

（一）從一而終的新聞自由觀(guān)

早期作為激進(jìn)民主主義者，李大釗就已對(duì)“社會(huì)言論武斷，且與其龐雜喧闐之度而俱增……自由之精神，轉(zhuǎn)以言論自由愈湮沒(méi)而不彰”[3]的現(xiàn)象深?lèi)和唇^，因?yàn)楫?dāng)言論成為束縛于框架之內(nèi)的傀儡時(shí)，則無(wú)法聽(tīng)清真理在世界上的回蕩之音，遑論建立起一個(gè)美滿(mǎn)的政體國(guó)家。在穆勒《論自由》的影響下，李大釗進(jìn)一步提倡國(guó)民的言論自由應(yīng)得到法制上的保障，“但察其是，勿拒其非，縱喜其同，莫禁其異”[3]，讓各類(lèi)觀(guān)念思想在自由的空間內(nèi)反復(fù)碰撞、辯論。無(wú)論是何種性質(zhì)的言辭，社會(huì)都應(yīng)為它留有一定邊緣的自治空間，唯有如此，才能于汪洋信息的航海之中打撈出璀璨明珠，才能讓人民群眾的思想愈發(fā)明亮清透。

（二）作為意見(jiàn)領(lǐng)袖所傳遞出來(lái)的自由觀(guān)念具有“觸媒”作用

從收集、制作到最后的傳播，選擇何種信息、決定呈現(xiàn)多少信息，即每一環(huán)節(jié)的把關(guān)均會(huì)受到社會(huì)環(huán)境和文化狀態(tài)等條件影響[11]。在北洋政府的統(tǒng)治下，“記者可以隨便被捕、報(bào)館可以隨便被封、印刷局可以隨便被干涉”的現(xiàn)象橫行，李大釗認(rèn)為，這種做法違反了民主約法，正確的做法是“嚴(yán)禁施行所謂的檢閱制度，除卻誹毀和秘密泄露等有明確規(guī)定的法令之外，其余均不受到限制奴役”[3]。從發(fā)展傳播所聚焦的“傳播與社會(huì)變革”議題角度來(lái)看，李大釗的新聞傳播自由思想起到了“觸媒”作用：一方面，李大釗以宣傳價(jià)值為訴求，以新聞自由為斗爭(zhēng)手段，追求新聞的政治功能，同時(shí)兼顧了服務(wù)社會(huì)的功能[12]；另一方面，李大釗作為社會(huì)上具有相對(duì)影響力的意見(jiàn)領(lǐng)袖，其思想言論能夠迅速擴(kuò)散，起到了激濁揚(yáng)清的作用。

（三）新聞思想的核心與發(fā)展傳播學(xué)的本質(zhì)不謀而合

發(fā)展傳播是為了社會(huì)發(fā)展和變革的傳播，本質(zhì)在于知識(shí)的分享、觀(guān)念的對(duì)話(huà)和共識(shí)的樹(shù)立。李大釗支持各種辨明是非的思想，認(rèn)為“思想、言論自由是為保障抵達(dá)光明與真實(shí)的境界而設(shè)的”[9]，希冀所有的言論皆能擁有最大的生存空間。這些思想嵌合了發(fā)展傳播學(xué)的核心要義。令人欣喜的是，十月革命之后，在馬克思主義真理的指引下，李大釗的自由觀(guān)念也進(jìn)一步深化：真實(shí)的自由是有界限的，“不是掃除一切的關(guān)系，是在種種不同的安排整列中保有寬裕的選擇機(jī)會(huì)；不是完成的終極境界，是進(jìn)展的向上進(jìn)程”[13]。李大釗從宣傳傳播角度入手，為喚起國(guó)人的自覺(jué)斗爭(zhēng)作出了卓越貢獻(xiàn)。

五、希冀社會(huì)能夠跨越階層實(shí)現(xiàn)無(wú)障礙傳播，體現(xiàn)發(fā)展傳播的可持續(xù)目標(biāo)

大眾媒介能通過(guò)信息傳播和創(chuàng)新擴(kuò)散漸次肅清社會(huì)對(duì)新興概念的不確定性，同時(shí)，通過(guò)有利于變革的新事物的傳播，與落后的觀(guān)念意識(shí)形成明顯比照，進(jìn)而刺激發(fā)展需求，引導(dǎo)變革方向[11]。李大釗強(qiáng)調(diào)大眾媒介的“喉舌”作用，希望通過(guò)信息傳播為更多青年創(chuàng)造覺(jué)醒的機(jī)遇，從而確保社會(huì)各個(gè)階層能夠得到更為公平的分配。

（一）階層分化導(dǎo)致信息流動(dòng)固化

發(fā)展傳播學(xué)聚焦社會(huì)發(fā)展中的傳播過(guò)程、策略與原則，旨在改進(jìn)弱勢(shì)人群的生活質(zhì)量和生活條件[14]，期望實(shí)現(xiàn)各個(gè)層次的可持續(xù)發(fā)展[15]。這表明：關(guān)注信息無(wú)障礙傳播，考慮社會(huì)發(fā)展中不同人群的平等參與，屬于應(yīng)然之舉，是始終存在于文明發(fā)展進(jìn)程中的、亙古恒新的關(guān)切[7]。但無(wú)論清末時(shí)期，還是北洋軍閥時(shí)期，人與人之間一直存在著“鴻溝”現(xiàn)象。“鴻溝”置于彼時(shí)的話(huà)語(yǔ)環(huán)境下，可以理解為“階層之間難以逾越的障礙”。

（二）借助大眾媒介，掀起一場(chǎng)結(jié)構(gòu)式的社會(huì)變革

李大釗希望借助報(bào)刊這一大眾傳媒使新思想廣泛地傳播給人民群眾，期望報(bào)刊能夠在引導(dǎo)青年方面發(fā)揮積極作用。比如，李大釗在《文豪》中倡導(dǎo)，應(yīng)“大聲疾呼，以喚醒眾生于罪惡迷夢(mèng)之中”[16]；在《晨鐘報(bào)》發(fā)刊詞中明確“《晨鐘》之聲，即青年之舌”“青年之克覺(jué)醒與否，當(dāng)于《晨鐘》之壯快與否卜之矣”[3]。李大釗渴望能夠通過(guò)青年力量去傳播光明，去撫平不同階層之間的溝壑，從而推動(dòng)社會(huì)向前發(fā)展。由此可見(jiàn)，李大釗提倡的覺(jué)醒和奮斗是從知識(shí)階層到勞苦大眾，再到社會(huì)各個(gè)角落的意識(shí)重塑，希望在舉國(guó)上下掀起一場(chǎng)結(jié)構(gòu)式的變革，從而真正連根拔起深植在土壤中的、阻礙社會(huì)發(fā)展的糟粕。

（三）通過(guò)連結(jié)不同的文化群體，構(gòu)建一個(gè)光明而燦爛的社會(huì)

“信息無(wú)障礙”發(fā)展目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)僅依靠大眾傳播是十分艱巨的，還需依靠其他各種類(lèi)型的傳播，以及個(gè)人的觀(guān)察體驗(yàn)[17]。于是，在《青年與農(nóng)村》一文中，李大釗指出，“我們青年應(yīng)該到農(nóng)村里去”[9]，關(guān)注各個(gè)群體不僅關(guān)乎整體思想精神的開(kāi)發(fā)，更是填補(bǔ)社會(huì)發(fā)展鴻溝和建立光明國(guó)家的必經(jīng)之路。“傳播它有助于建構(gòu)有意義、有秩序的文化世界”，李大釗身體力行地推動(dòng)不同群體之間的無(wú)障礙傳播，有助于不同文化群體間建立連結(jié)，從而打破藩籬，推進(jìn)社會(huì)向前發(fā)展。

六、充滿(mǎn)國(guó)家主義的新聞主權(quán)思想，關(guān)注到了大眾傳媒在國(guó)家發(fā)展中的戰(zhàn)略地位

發(fā)展傳播學(xué)的經(jīng)典理論認(rèn)為，大眾傳媒是促成現(xiàn)代化建設(shè)的有力工具，蘊(yùn)藏著激勵(lì)發(fā)展的“巨大潛力”[18]。作為一名新聞傳播者和政治活動(dòng)家，李大釗深諳“政治觀(guān)念的力量在很大程度上取決于它是否被傳播以及被傳播的深度和廣度”之理，因而他強(qiáng)烈反對(duì)列強(qiáng)在中國(guó)自由辦報(bào)的行為。

（一）盤(pán)根交錯(cuò)的思想文化是昔時(shí)動(dòng)蕩年代的重要表征

李大釗出生于清光緒十五年，他經(jīng)歷了清王朝覆滅、辛亥革命、袁世凱復(fù)辟和五四運(yùn)動(dòng)。波譎云詭的社會(huì)導(dǎo)致彼時(shí)各類(lèi)思想交相涌動(dòng)：延續(xù)了數(shù)千年的孔儒文化在時(shí)代洪流之中依然堅(jiān)如磐石，自明清時(shí)期開(kāi)始的西學(xué)東漸讓部分國(guó)人不加明辨地將西方思想奉為圭臬，加之從海外留學(xué)歸來(lái)的知識(shí)分子也持有一套自己的價(jià)值觀(guān)體系，還有西方列強(qiáng)有意無(wú)意地滲透思想，等等。總體來(lái)說(shuō)，當(dāng)時(shí)的社會(huì)喧雜紛擾，但那并非百家爭(zhēng)鳴的良性互動(dòng)，而是各家各派的爭(zhēng)論不休，注定了思想文化的混亂局面。

（二）列強(qiáng)為主宰國(guó)民思想，在多地開(kāi)展了新聞辦報(bào)活動(dòng)

作為中國(guó)近代的先進(jìn)知識(shí)分子，李大釗一直在不懈地、全方位地向外部世界尋求救國(guó)真理[19]。但是在半殖民地半封建社會(huì)的中國(guó)，各地均充斥著外國(guó)的新聞宣傳機(jī)構(gòu)，這些機(jī)構(gòu)憑借雄厚的資本優(yōu)勢(shì)，操縱內(nèi)地新聞。對(duì)于外國(guó)人在華自由辦報(bào)現(xiàn)象，李大釗多角度地痛斥了其危害：西方列強(qiáng)的言論和報(bào)道第一可以使中國(guó)人盲從西方文明，第二可以使其擺布中國(guó)經(jīng)濟(jì)命脈，第三可以提供軍事消息。毋庸置疑，這對(duì)中國(guó)而言，百害而無(wú)一利[20]。

（三）意識(shí)到大眾媒體對(duì)國(guó)家獨(dú)立發(fā)展的重要作用，堅(jiān)決抵制新聞侵略行為

西方列強(qiáng)妄想通過(guò)話(huà)語(yǔ)權(quán)的占領(lǐng)實(shí)現(xiàn)對(duì)中國(guó)的殖民統(tǒng)治，恰如福柯所言，話(huà)語(yǔ)在很大程度上是“手段”和“目的”。在話(huà)語(yǔ)的幫助下，人們可以賦予自身權(quán)力，反過(guò)來(lái)，權(quán)力又能對(duì)話(huà)語(yǔ)施予作用，使得話(huà)語(yǔ)逐漸成為服務(wù)權(quán)力的工具[21]。西方媒體仰仗自身優(yōu)勢(shì)地位，“僅發(fā)布一消息于中國(guó)各地，即可使全國(guó)革命分子的人心浮動(dòng)”[22]，以一種高高在上的姿態(tài)造謠惑眾，屬于“新聞侵略”行為。李大釗是最早使用“新聞侵略”這一概念剖析帝國(guó)主義在華新聞?wù)邔?shí)質(zhì)的中國(guó)人[23]，關(guān)于如何解決不懷好意、造謠生事、對(duì)中國(guó)進(jìn)行侮辱的外國(guó)記者，他直接指出，“驅(qū)逐出境，一個(gè)不留”[6]。

七、結(jié) 語(yǔ)

李大釗目睹了中國(guó)百姓生活的水深火熱與社會(huì)發(fā)展的重重障礙，深諳要解決中國(guó)社會(huì)問(wèn)題必先要啟發(fā)國(guó)民思想之理，于是他切合實(shí)際，提出并踐行了諸多可行的新聞思想理論：無(wú)論是基于成長(zhǎng)環(huán)境發(fā)出的一句句時(shí)代強(qiáng)音，還是積極借助各類(lèi)新聞媒介播撒進(jìn)步思想，抑或隨其見(jiàn)識(shí)能力不斷發(fā)展而完善的新聞自由觀(guān)念，再或者是推動(dòng)不同群體之間的無(wú)障礙傳播和極富先知能力的新聞主權(quán)思想，均體現(xiàn)出了李大釗對(duì)于解決中國(guó)新聞實(shí)際問(wèn)題所作出的重大貢獻(xiàn)，有力地推動(dòng)了中國(guó)社會(huì)的向前發(fā)展。“桃李不言，下自成蹊”，李大釗的傳播思想是巨大的精神財(cái)富，不僅契合了那個(gè)時(shí)代發(fā)展的要求，對(duì)當(dāng)代而言，也依然值得學(xué)習(xí)和借鑒。

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[責(zé)任編輯：李婷]