標(biāo)志性文化景觀對(duì)地方感彌合、再造與傳播的路徑解析

【摘要】隨著全球化浪潮席卷而來，人們對(duì)“地方感”的認(rèn)識(shí)持續(xù)減弱，物化空間的全球相似性引起人們憂思。作為標(biāo)志性文化景觀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是“人—地”聯(lián)結(jié)的重要紐帶，在地方感重塑與傳播過程中具有積極意義。在媒介地理學(xué)視域下，借助《非遺里的中國》為典型案例，探討在地方感不斷消弭的過程中，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)節(jié)目作為標(biāo)志性文化景觀喚起地方感的可能性，以及受眾在觀看和體驗(yàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)類文化節(jié)目時(shí)“媒介地方感”的增強(qiáng)作用，從而有助于媒介拓寬地方感再造的新思路。

【關(guān)鍵詞】非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；文化節(jié)目；媒介地方感

一、問題的提出

作為人類文明的結(jié)晶和最寶貴的共同財(cái)富，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)根植于特定地域文化，承載著人類的智慧、人類歷史的文明與輝煌，以及人與地方之間的獨(dú)特情感和聯(lián)結(jié)，這種“人—地”關(guān)系在人文地理學(xué)中體現(xiàn)為地方感。然而，隨著城市化和現(xiàn)代化的推進(jìn)，地方的內(nèi)涵隨之改變，現(xiàn)代社會(huì)通過標(biāo)準(zhǔn)化的空間生產(chǎn)得以發(fā)展，這削弱甚至是毀滅了地方的真實(shí)性和豐富性，帶來的是作為生活空間的慣常性地方意義解體和認(rèn)同消失［1］，使以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為代表的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化遭受強(qiáng)烈的挑戰(zhàn)和沖擊。如何再造地方感？既有研究較少關(guān)注媒介內(nèi)容，尤其是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)對(duì)地方感的塑造作用。本文認(rèn)為大眾媒介構(gòu)建的標(biāo)志性文化景觀在地方感再造和傳播中凸顯出積極作用，成為重塑“人—地”關(guān)系的重要載體和渠道。因此，承載國家和民族歷史文化記憶的媒介內(nèi)容，如文化節(jié)目，是否可以作為標(biāo)志性文化景觀，塑造和增強(qiáng)人們的地方感，讓地方優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神與價(jià)值在日常生活中更可視、可感，彌合在現(xiàn)代化過程中消弭的地方感，便成為題中應(yīng)有之義。基于此，以《非遺里的中國》為例，通過考察媒介與地方感各維度間的關(guān)系、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)節(jié)目作為標(biāo)志性文化景觀所具有的要素，探索媒介內(nèi)容對(duì)地方感再造的影響。

二、文獻(xiàn)綜述

（一）城市化與地方感消弭

段義孚在其著作《戀地情結(jié)》中首次提出“地方感”的概念，他認(rèn)為地方感包含兩層含義，即“地方自身固有的屬性（地方性）和人們對(duì)于這個(gè)地方的依附感（地方依附）”［2］。從媒介地理學(xué)角度考察，地方感（Sense of place）既是一個(gè)地方的特殊性質(zhì)，也是人們對(duì)地方的依戀和感受。前者強(qiáng)調(diào)物理形式或歷史特性，后者強(qiáng)調(diào)個(gè)人或整個(gè)社區(qū)借由親身經(jīng)驗(yàn)、記憶與想象而發(fā)展出來的對(duì)于地方的深刻依附，并賦予地方濃厚的象征意義［3］。人文地理學(xué)家Edward Relph則認(rèn)為，地方感即地方的身份，是能夠?qū)⒁粋€(gè)地方與其他地方區(qū)別開的一種持久穩(wěn)固的一致性，它由3個(gè)基本要素構(gòu)成：靜態(tài)的物質(zhì)特征或形貌、可觀察的人類活動(dòng)與功能、意義和象征［4］?？梢姡瑢?duì)于地方感的體驗(yàn)，往往與人們的主觀思維、觀察事物的角度以及媒介的作用等密不可分［5］。

有學(xué)者認(rèn)為，現(xiàn)代社會(huì)通過標(biāo)準(zhǔn)化的空間生產(chǎn)得以發(fā)展，這削弱甚至是毀滅了地方的真實(shí)性和豐富性，帶來的是作為生活空間的慣常性地方意義解體和認(rèn)同消失［6］。Edward Relph提出“無地方性”，即地方在權(quán)力和全球化市場(chǎng)的深度滲透下正在經(jīng)歷著消亡，被不真實(shí)的景觀取代，甚至沒有了固定位置［7］。在現(xiàn)代都市，地方的地位由消費(fèi)主義決定，傳統(tǒng)的地理空間被大眾媒介的符號(hào)、影像占據(jù)，歷史與藝術(shù)被現(xiàn)代建筑替換，失去了原有的文化意味，成為“無地空間”。當(dāng)某種媒介符號(hào)在傳播中廣泛擴(kuò)張，就意味著該媒介符號(hào)所代表的文化占據(jù)了“文化霸權(quán)”。如果媒介不能在全球化的進(jìn)程中認(rèn)同本土身份和塑造地方特色，那么本土和地方文化的差異性就會(huì)在消費(fèi)社會(huì)的同一性中被淹沒。尊重和順應(yīng)民族的特點(diǎn)和習(xí)性，也是尊重和保護(hù)我們自己的文化和生命。作為被快速消費(fèi)的大眾文化的組成部分，地方媒介有責(zé)任通過不斷地強(qiáng)化傳播來培育地方感、塑造文化多樣性。

（二）標(biāo)志性文化景觀與地方感彌合

文化景觀（Cultural Landscape）是居于某地的人們?yōu)闈M足其需要而利用自然界所提供的材料在自然景觀的基礎(chǔ)上疊加自己所創(chuàng)造的文化景物。美國地理學(xué)家索爾在《景觀的形態(tài)學(xué)》中首次將自然景觀和文化景觀加以區(qū)別。他認(rèn)為，人類按照其文化標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)天然環(huán)境中的自然和生物現(xiàn)象施加影響，并把它們改變成文化景觀，既包括聚落、建筑、服飾等物質(zhì)文化，也包括語言、音樂、宗教、戲曲等非物質(zhì)文化。在社區(qū)和群體的生活中，人們創(chuàng)造了各類實(shí)用器物、藝術(shù)作品、傳統(tǒng)習(xí)俗等非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，并作為一種文化景觀成為民族的象征。大眾媒介對(duì)現(xiàn)代化生活的嵌入無處不在，每天提供可供大眾消費(fèi)的景觀，一定程度上消解了大眾的地方感。但是，優(yōu)秀的大眾媒介作品以大量的地方影像在觀眾的腦海中構(gòu)建起數(shù)字空間，即人們通過收看電視節(jié)目，豐富地方文化體驗(yàn)，從而增強(qiáng)其空間秩序、地方認(rèn)同和歸屬感，有助于培養(yǎng)人們的地方感。由此可見，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)類文化節(jié)目可以通過對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝的展示，形成具有豐富本土特色的文化景觀。

三、作為標(biāo)志性文化景觀的文化節(jié)目——《非遺里的中國》

《非遺里的中國》是中央廣播電視總臺(tái)與文化和旅游部聯(lián)合推出的文化類綜藝節(jié)目，截至2023年6月，該節(jié)目在央視頻平臺(tái)累計(jì)播放量超1766.5萬次，節(jié)目相關(guān)長(zhǎng)短視頻新媒體平臺(tái)累計(jì)點(diǎn)擊量3.32億次。［8］該節(jié)目深入十余個(gè)省份的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目街區(qū)，通過“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)體驗(yàn)團(tuán)”游覽、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人講述與展示、沉浸式互動(dòng)，使觀眾對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其創(chuàng)造性運(yùn)用產(chǎn)生更深層次的認(rèn)識(shí)，同時(shí)通過非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳承和創(chuàng)新，展現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化在新時(shí)代的風(fēng)貌，從而提升文化自信，促進(jìn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承，有助于彌合曾消逝的地方感。

（一）標(biāo)志性文化景觀建構(gòu)地方空間

作為信息傳播的媒介，不管是早期的實(shí)物傳播媒介還是現(xiàn)代的大眾傳播媒介，都是文化景觀的重要組成部分和擴(kuò)散載體。［9］新媒體帶來的新的文化景觀可以展現(xiàn)正面的宏大場(chǎng)景，激發(fā)人們普遍的文化自信和鄉(xiāng)土情懷。在《非遺里的中國》里，具有濃郁傳統(tǒng)農(nóng)村氣息的建筑和傳統(tǒng)生活方式，不僅是進(jìn)行非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化展示的錄制場(chǎng)所，更體現(xiàn)了本土社會(huì)生產(chǎn)生活方式的演變，作為特殊符號(hào)被賦予了地方精神，喚起了居于其間的人們對(duì)地方的認(rèn)同和共同體的想象，城市空間被建構(gòu)為具有特殊意義和情感價(jià)值的“地方”。《非遺里的中國》利用現(xiàn)場(chǎng)體驗(yàn)、技藝短片、創(chuàng)意秀演等方式，還原非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化誕生的自然環(huán)境、社會(huì)生產(chǎn)生活過程，以及非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝的精妙。例如《陜西篇》走進(jìn)三秦大地，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人在黃土窯洞里制作延川布堆畫，這項(xiàng)源自生活的藝術(shù)，彰顯出純粹質(zhì)樸的陜北風(fēng)情，透過“補(bǔ)丁花”看到群眾對(duì)美好生活的堅(jiān)持和追求，建構(gòu)出真實(shí)的地方空間體驗(yàn)。

（二）地域文化的真實(shí)呈現(xiàn)

中國大多數(shù)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)產(chǎn)生、發(fā)展于鄉(xiāng)土性的民間社會(huì)，具有鮮明的地方性特征，或以口頭傳承的方式，或伴隨著鮮明的行為實(shí)踐性，是民間社會(huì)和地方民眾生活的有機(jī)組成部分。［10］《非遺里的中國》對(duì)取景地進(jìn)行深度研究，選擇非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化的原生環(huán)境，走進(jìn)當(dāng)?shù)剡M(jìn)行取材拍攝，既能反映真實(shí)的社會(huì)環(huán)境，又能加強(qiáng)人們身臨其境的感覺。該節(jié)目共11期，選擇浙江、福建、云南、山西、河北等11個(gè)省份，設(shè)置聚集本地特色非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的街區(qū)，進(jìn)行實(shí)地體驗(yàn)。從節(jié)目錄制地點(diǎn)的選取來看，涵蓋了我國北部、中部、東部等具有悠久歷史的地區(qū)，以及南部、東南、西南等少數(shù)民族聚居的區(qū)域。比如第一期節(jié)目選取國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目數(shù)量位居全國首位的省份——浙江省。浙江省是我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的重要傳承省份，截至2022年，已有國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)257項(xiàng)，省級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)上千項(xiàng)，其中11項(xiàng)被列入人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄。從節(jié)目編排方式來看，《非遺里的中國》打破以項(xiàng)目為主導(dǎo)的分類方式，采用以地理位置為單元?jiǎng)澐止?jié)目，每期選取二十項(xiàng)以上的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)進(jìn)行展示，在有限的時(shí)間內(nèi)最大限度地展現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化。同時(shí)，項(xiàng)目選擇也不局限于單一種類，而是涵蓋各地方的優(yōu)秀民間藝術(shù)、節(jié)慶、飲食、曲藝等。

真實(shí)的地理取景呈現(xiàn)以及數(shù)字技術(shù)的使用，能夠加深觀眾對(duì)媒介地方感的認(rèn)同?！斗沁z里的中國》選取具有地方特色的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)街區(qū)，在有限的時(shí)間和空間內(nèi)，向觀眾展示更多元的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化，使觀眾通過節(jié)目領(lǐng)略到中國廣袤大地上的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化魅力，促進(jìn)觀眾對(duì)該地區(qū)的了解和興趣，由此形成他們對(duì)特定地域的獨(dú)特記憶與強(qiáng)烈的地方感。這能夠培養(yǎng)當(dāng)?shù)赜^眾產(chǎn)生地方自豪感，也會(huì)讓外地觀眾產(chǎn)生對(duì)該地方文化的向往。

（三）本土性的傳統(tǒng)與創(chuàng)新

本土性既是中國文化突顯差異性、民族性的基本標(biāo)志，也是它走向全球文化舞臺(tái)的根本前提；而創(chuàng)新性則是中國文化得以綿延賡續(xù)的必要條件?！斗沁z里的中國》從兩個(gè)途徑嘗試將傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化與現(xiàn)代生活結(jié)合起來。一方面，邀請(qǐng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人參與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的表演環(huán)節(jié)。例如《廣東篇》普寧英歌的表演者中，既有年近古稀的國家級(jí)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人，也有年僅5歲半的第四代傳承人，挖掘非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承人一脈相承的背后故事，突出了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化中最具代表性的傳承元素。同時(shí)，潮語搖滾樂隊(duì)將普寧英歌融入搖滾樂，表演原創(chuàng)歌曲。該節(jié)目融合了年輕人群喜歡的文化元素，對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目進(jìn)行年輕化演繹，讓觀眾看到非物質(zhì)文化遺產(chǎn)創(chuàng)新性傳承的成果。另一方面，該節(jié)目以一種全新視角展現(xiàn)了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在生產(chǎn)生活各方面的運(yùn)用，為中國智慧與現(xiàn)代技術(shù)注入了新的活力。例如，邀請(qǐng)醫(yī)生介紹如何將“潮秀”技藝應(yīng)用于血管間斷縫合法，這一針法能夠有效減少和預(yù)防后遺癥的發(fā)生。將傳統(tǒng)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝與當(dāng)代創(chuàng)新成果共同展示，不僅可以體現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目的精妙絕倫，還能彰顯非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承創(chuàng)新應(yīng)用對(duì)于現(xiàn)代發(fā)展的價(jià)值所在。

四、地方感再造和傳播路徑的討論

（一）創(chuàng)新數(shù)字表達(dá)，強(qiáng)化地方感知

在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)節(jié)目的創(chuàng)作中，應(yīng)注重?cái)?shù)字技術(shù)和表達(dá)形式的創(chuàng)新。數(shù)字影像不僅可以更真實(shí)、直觀地展現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，極大拓展非物質(zhì)文化遺產(chǎn)資料的存儲(chǔ)能力，還可以通過創(chuàng)造性的藝術(shù)表達(dá)，為廣大觀眾提供豐富多彩、形象生動(dòng)的視覺美學(xué)享受。

《非遺里的中國》與中國歌劇舞劇院聯(lián)合，根據(jù)不同非物質(zhì)文化遺產(chǎn)主題打造創(chuàng)意秀演，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播更具東方美學(xué)和藝術(shù)韻味。“非遺秀演”使用了影視化拍攝的方法，通過三維建模與CG動(dòng)畫制作技術(shù)的結(jié)合，將非遺作品“幻化”成一個(gè)個(gè)超比例的表演空間?！胺沁z技藝小片”采用360度環(huán)形立體拍攝、超微距特寫拍攝等技術(shù)，碎片化地串聯(lián)起整個(gè)非遺的流程工序[11]。從某種意義上說，創(chuàng)意秀演融合了中國智慧、東方美學(xué)和地方特色，大大增強(qiáng)了節(jié)目的藝術(shù)美感。例如，節(jié)目組將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)技藝運(yùn)用情景演繹、歌舞等形式，與現(xiàn)代舞美、數(shù)字影像技術(shù)相結(jié)合進(jìn)行呈現(xiàn)。如《山西篇》的“木雕、石雕、磚雕”技藝秀演節(jié)目中，三組角色分別走進(jìn)三組雕刻作品的場(chǎng)景，與雕刻融為一體，讓雕刻作品“活起來”，為觀眾呈現(xiàn)了生動(dòng)鮮活的生活片段，加深了觀眾對(duì)雕刻技藝的印象和理解。獨(dú)具東方美感的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項(xiàng)目，在華美如畫的舞美設(shè)計(jì)和演員的綽約風(fēng)姿中展示出來，這些畫面會(huì)直接作用于觀眾的視聽感知，從而引發(fā)觀眾的審美愉悅和情感共鳴，加強(qiáng)地域形象的塑造。

同時(shí)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的數(shù)字空間建構(gòu)，應(yīng)當(dāng)以其多樣化為核心，突出不同地域的特征與民族特色，以避免非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播的過程中出現(xiàn)同質(zhì)化的問題。尤其是隨著工業(yè)化生產(chǎn)的推進(jìn)，非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相關(guān)的文創(chuàng)產(chǎn)品也不免進(jìn)入機(jī)械生產(chǎn)的環(huán)境，但在非遺文化的傳承中，要注重各地的差異性，打造多樣化的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)數(shù)字空間。

（二）細(xì)化情感表達(dá)，培養(yǎng)地方認(rèn)同

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與一定的社會(huì)文化背景具有強(qiáng)關(guān)聯(lián)，如果觀眾沒有相似的環(huán)境，就很難對(duì)其產(chǎn)生長(zhǎng)久的興趣。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的表現(xiàn)形式中，可以加入細(xì)節(jié)化、情感化的表達(dá)，拉近與觀眾的距離，為觀眾帶來情緒觸動(dòng)，滿足觀眾的情感訴求，從而增強(qiáng)其傳播的觀賞性，提高傳播價(jià)值。媒介不斷建構(gòu)空間，有溫度的影像書寫，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)與廣大觀眾建立起情感聯(lián)結(jié)，觀眾在越來越“真實(shí)”的文化景觀和沉浸式體驗(yàn)中培養(yǎng)起地方認(rèn)同和地方依戀。大型活動(dòng)是一種城市的文化救贖，城市要在全球化浪潮中保持自己特立獨(dú)行的秉性，力戒千城一面的同質(zhì)化趨勢(shì)，舉辦有特色的大型活動(dòng)是一條有效途徑，也是鑄造特色文化城市的抓手。［12］通過對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)中的大型活動(dòng)進(jìn)行全景記錄和展示，有利于營造情緒氛圍，突出地方特色。

（三）打造傳播矩陣，拓展受眾范圍

網(wǎng)絡(luò)媒介使信息傳播突破了時(shí)空限制，在一定程度上彌補(bǔ)了傳統(tǒng)媒介的不足，為我國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護(hù)和傳播提供了新的契機(jī)。因此，在運(yùn)用文化節(jié)目等形式傳播非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化的同時(shí)，應(yīng)注重對(duì)其傳播渠道進(jìn)行優(yōu)化，打造立體化的傳播矩陣。如通過短視頻平臺(tái)傳播的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)突破了圈層的桎梏，新的文化隨之出現(xiàn)，在多樣文化的交流和沖突中，傳統(tǒng)的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不斷進(jìn)行著持續(xù)的自我調(diào)整和重新選擇，在有意識(shí)和無意識(shí)的情況下，創(chuàng)造出一個(gè)新的文化認(rèn)識(shí)和充滿地方認(rèn)同的數(shù)字空間。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在社交媒體平臺(tái)找到了新的存在和傳播方式，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)得到了更好的傳承與保護(hù)。

隨著5G通信技術(shù)的普及，新網(wǎng)絡(luò)傳播模式隨之產(chǎn)生。5G技術(shù)高速率、高容量、低時(shí)延等特點(diǎn)，將推動(dòng)傳播內(nèi)容全面視頻化。非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的地域性、封閉性較強(qiáng)，以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)為主題的短視頻、直播等內(nèi)容，打破了場(chǎng)景、地域和文化背景的局限，通過即時(shí)、互動(dòng)、準(zhǔn)確的傳播媒介，將非物質(zhì)文化遺產(chǎn)帶到了公眾的視線中，讓非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“活”起來，為其提供向觀眾乃至世界展示的平臺(tái)，并在非遺文化的傳播和傳承上進(jìn)行更多的創(chuàng)新，是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播的重要手段，這一手段豐富了非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳播場(chǎng)景的構(gòu)成形態(tài)和功能屬性。在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化的傳播中，節(jié)目創(chuàng)作者要充分利用微博、微信等移動(dòng)平臺(tái)，以及抖音、快手等短視頻平臺(tái)，推送精彩節(jié)目?jī)?nèi)容，打造爆款短視頻，努力打開節(jié)目的知名度、美譽(yù)度，觸及更多潛在受眾。同時(shí)，觀眾對(duì)某一非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的關(guān)注，以及對(duì)歷史傳統(tǒng)的集體無意識(shí)，都可以通過短視頻等眾多的社交媒體平臺(tái)交流，進(jìn)一步提高非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的知名度，開辟討論區(qū)。此外，還可以進(jìn)行多角度、多渠道傳播，開發(fā)制作與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)文化相關(guān)的網(wǎng)游、動(dòng)漫、文創(chuàng)產(chǎn)品等。在互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代，以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)和傳統(tǒng)文化為基礎(chǔ)的IP廣受歡迎，應(yīng)當(dāng)深刻把握傳播領(lǐng)域發(fā)展脈搏，實(shí)現(xiàn)傳播方式移動(dòng)化、傳播載體社交化，不斷提升文化類節(jié)目的傳播效果和影響力，促進(jìn)地方感的再造與傳播。

對(duì)于大眾而言，無論是文字時(shí)代還是大眾媒介時(shí)代的可廣泛傳播的地方感，往往是間接體驗(yàn)式的，大眾只能借由文字、影像與某地產(chǎn)生聯(lián)系，這種間接體驗(yàn)是作者的經(jīng)驗(yàn)與觀眾自身想象的產(chǎn)物。大眾對(duì)地方的直接經(jīng)驗(yàn)一直難以得到有效傳播。在短視頻時(shí)代，大眾對(duì)地方的個(gè)性化、在地化的感知終于有了媒介傳播的可能，城市短視頻正是這種個(gè)性化、在地化感知的重要載體。［13］當(dāng)前，地方感的塑造更多源于日常生活場(chǎng)景，通過短視頻展現(xiàn)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在普通人生活中的嵌入，不斷提高觀眾對(duì)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所在地方的認(rèn)同感與依戀感。這一區(qū)域文化的凸顯與強(qiáng)化，使觀眾在對(duì)同一標(biāo)準(zhǔn)的現(xiàn)代化與全球化的追求之外，重新關(guān)注不同城市的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)及其帶來的獨(dú)特的人文內(nèi)涵，從而使短視頻成為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)展的重要驅(qū)動(dòng)力。

五、結(jié)語

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)類節(jié)目的創(chuàng)新性表達(dá)與地方認(rèn)同的強(qiáng)化，是重塑地方感的關(guān)鍵路徑。本文探討了如何通過創(chuàng)新數(shù)字技術(shù)、建立情感聯(lián)結(jié)及打造傳播矩陣來提升非物質(zhì)文化遺產(chǎn)類綜藝節(jié)目的傳播力與影響力。數(shù)字技術(shù)在非遺傳播中具有核心作用，這些創(chuàng)新手法不僅豐富了觀眾的審美體驗(yàn)，更以一種前所未有的方式激活了瀕臨消失的文化遺產(chǎn)，使非物質(zhì)文化遺產(chǎn)觸達(dá)更廣泛的受眾群體。而情感的聯(lián)結(jié)被證明是構(gòu)建地方認(rèn)同的關(guān)鍵，通過細(xì)膩的情感敘事成功喚醒公眾的歸屬感與文化自豪感，這不僅加深了個(gè)體與地方文化的內(nèi)在聯(lián)系，也為全球化背景下的文化多樣性保護(hù)提供了實(shí)踐樣本。另外，傳播矩陣的構(gòu)建有助于拓寬非遺的影響力邊界?？偠灾俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)節(jié)目的創(chuàng)新實(shí)踐應(yīng)聚焦于數(shù)字技術(shù)的創(chuàng)造性應(yīng)用、情感共鳴的深度挖掘以及傳播渠道的多元化布局，以此來強(qiáng)化地方感，促進(jìn)文化多樣性與認(rèn)同感的共存發(fā)展。未來的探索應(yīng)繼續(xù)聚焦于如何更有效地通過媒介實(shí)踐重新塑造和增強(qiáng)地方感，以期在全球化的浪潮中，守護(hù)好民族記憶，并讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化走向世界，書寫人類命運(yùn)共同體的新篇章。

（本文為2023年河北省保定市哲學(xué)社會(huì)科學(xué)規(guī)劃課題“中國式現(xiàn)代化背景下的城市文化空間建設(shè)與網(wǎng)絡(luò)社群集體記憶建構(gòu)研究”，批準(zhǔn)編號(hào)：2023060）

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作者簡(jiǎn)介：葛旭，河北大學(xué)新聞傳播學(xué)院副教授、碩士生導(dǎo)師（保定 071002），河北城市傳播研究院研究員（保定 071002）；呂若藍(lán)，河北大學(xué)新聞傳播學(xué)院碩士生（保定 071002）；曹晶晶（通訊作者），河北大學(xué)助理研究員（保定 071002）。

編校：董方曉