中國(guó)共產(chǎn)黨民本思想的體系化建構(gòu)

謝丹鳳

(貴州師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,貴陽(yáng) 550001)

黨的二十大報(bào)告強(qiáng)調(diào)“開(kāi)辟馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化新境界”[1]16,這既是中國(guó)共產(chǎn)黨民本思想體系化建構(gòu)的理論基礎(chǔ),也是中國(guó)共產(chǎn)黨民本思想體系發(fā)展的方向。中國(guó)傳統(tǒng)民本思想是傳統(tǒng)政治文化的核心,中國(guó)共產(chǎn)黨運(yùn)用歷史唯物主義的科學(xué)方法與中國(guó)實(shí)際相結(jié)合,揚(yáng)棄中國(guó)傳統(tǒng)民本思想并繼承其合理內(nèi)核,實(shí)現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨民本思想的體系化建構(gòu)。目前學(xué)界主要從理論向度、價(jià)值向度和實(shí)踐向度等多維度探究中國(guó)共產(chǎn)黨的民本思想對(duì)傳統(tǒng)民本思想的傳承和超越,如閭小波[2]、張國(guó)祚等[3]從古代的民本思想探究中國(guó)共產(chǎn)黨民本思想的歷史淵源,蓋逸馨等[4]從馬克思主義與中國(guó)傳統(tǒng)文化相結(jié)合的視角研究中國(guó)共產(chǎn)黨民本思想的繼承與發(fā)展,戴立興[5]、林國(guó)標(biāo)[6]主要研究了國(guó)家領(lǐng)導(dǎo)人的民本思想。學(xué)界對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨民本思想的研究較為碎片化、零散化,缺乏系統(tǒng)性和體系化建構(gòu)探究。因此,本文主要從理論淵源、歷史脈絡(luò)、主要內(nèi)容、價(jià)值意義四個(gè)方面探究中國(guó)共產(chǎn)黨民本思想的體系化建構(gòu),以豐富馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化理論成果。

一、中國(guó)共產(chǎn)黨民本思想體系化建構(gòu)的理論淵源

“民本思想即以‘民’為立國(guó)之本的政治思想和治政理論”[7]。“民本”不僅是一種政治理念和合法性確認(rèn),也是執(zhí)政的思維方式和價(jià)值所在。中國(guó)共產(chǎn)黨的民本思想是以民為本的主體資格判斷,也是中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政合法性判斷的最高尺度。中國(guó)共產(chǎn)黨借助于馬克思恩格斯的唯物主義群眾史觀(guān)和人的理論,在揚(yáng)棄中國(guó)傳統(tǒng)民本思想的過(guò)程中逐步生成了中國(guó)共產(chǎn)黨民本思想。

(一)中國(guó)傳統(tǒng)民本思想是中國(guó)共產(chǎn)黨民本思想的文化源泉

中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)含的寬政惠民、厚生利民、愛(ài)民保民等民本思想,蘊(yùn)涵著政治文明的重要理念,在一定程度上肯定了人的生命價(jià)值,彰顯了“民本”的地位,限制了皇權(quán)的膨脹,有利于促進(jìn)社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展和維護(hù)國(guó)家的穩(wěn)定統(tǒng)一。

西周是中國(guó)傳統(tǒng)民本思想的發(fā)軔期。“敬天保民”的思想使人從原始宗教中解脫出來(lái),人的主體地位和生命價(jià)值受到重視,凸顯了從“神本”走向“人本”的人文精神和政治文明。具體而言,《尚書(shū)》中的“民為邦本,本固邦寧”(1)《尚書(shū)·五子之歌》。,被視為中國(guó)傳統(tǒng)民本思想的源頭和核心,民眾在治理國(guó)家中的地位和作用得到社會(huì)認(rèn)同。孔子認(rèn)為“民無(wú)信不立”(2)《論語(yǔ)·顏淵》。,主張獲取人民信任是政治穩(wěn)定的前提。孟子進(jìn)一步完善了傳統(tǒng)民本思想,提出“民貴君輕”說(shuō),“民為貴,社稷次之,君為輕”(3)《盡心章句下》。。這揭示了中國(guó)傳統(tǒng)民本思想的二重性,既反映了“愛(ài)民重民”的“民本”的人文關(guān)切,體現(xiàn)了其價(jià)值合理性,也內(nèi)含了“民”相較于“君”和“社稷”是手段而非目的本身,以體現(xiàn)其政治合法性。也就是說(shuō),就中國(guó)傳統(tǒng)民本思想的價(jià)值合理性而言,統(tǒng)治者應(yīng)把“民”作為執(zhí)政之“本”——價(jià)值之本,將積極實(shí)現(xiàn)仁者愛(ài)人、重民養(yǎng)民作為“仁政”的最高價(jià)值原則和追求,把是否有利于人民作為國(guó)家長(zhǎng)治久安的根本標(biāo)準(zhǔn),這是儒家民本思想追求的應(yīng)然訴求。就中國(guó)傳統(tǒng)民本思想的政治合法性而言,荀子把民與君的關(guān)系隱喻為舟水關(guān)系,“君者,舟也,庶人者,水也。水則載舟,水則覆舟”(4)《荀子·王制》。,進(jìn)而確認(rèn)了人民在國(guó)家歷史發(fā)展中的地位和作用,但同時(shí)也隱含了“民”是“君”的手段和工具,即“愛(ài)民”是“君”獲得“社稷”統(tǒng)治權(quán)的政治合法性的手段——工具之本。這深刻地揭示了“中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)的政治困結(jié),即在于君主與人民之間的二重主體性的矛盾”[8]。因而,中國(guó)傳統(tǒng)民本思想就是在“民本”價(jià)值合理性和政治合法性的張力中得以發(fā)展和豐富,并在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中彰顯為“合”與“分”的社會(huì)歷史形態(tài)。在中國(guó)封建社會(huì)中,“民”與“君”和“社稷”的關(guān)系問(wèn)題是中國(guó)傳統(tǒng)民本思想的核心。“君”與“民”處在對(duì)立統(tǒng)一的規(guī)定關(guān)系中,“民”的集體權(quán)利和利益是在與“君”的相互關(guān)系中得以明確規(guī)定。可見(jiàn),“民”實(shí)際上是被抽空了作為“人”的具體內(nèi)容和內(nèi)涵而成為實(shí)現(xiàn)和保障“君”的統(tǒng)治的集體概念,是缺乏主體能動(dòng)的工具性的抽象的“人”。

概言之,“重民”“愛(ài)民”的中國(guó)傳統(tǒng)民本思想是中國(guó)共產(chǎn)黨民本思想產(chǎn)生和發(fā)展的文化基因。但是,在中國(guó)封建統(tǒng)治下,傳統(tǒng)民本思想缺乏“天生民而授之權(quán)”的歷史條件和思想內(nèi)涵。中國(guó)共產(chǎn)黨以揚(yáng)棄的科學(xué)態(tài)度從思想內(nèi)容、制度保障和實(shí)踐效果上超越了中國(guó)傳統(tǒng)民本思想內(nèi)容空位、制度缺位和效果錯(cuò)位的歷史局限性,進(jìn)而展開(kāi)其民本思想的體系化建構(gòu)。

(二)馬克思主義唯物史觀(guān)是中國(guó)共產(chǎn)黨民本思想的哲學(xué)基礎(chǔ)

馬克思主義唯物史觀(guān)創(chuàng)立之前,“英雄創(chuàng)造歷史”的西方唯心史觀(guān)大行其道。馬克思恩格斯在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈提綱》《神圣家族》《德意志意識(shí)形態(tài)》等著作中,同時(shí)清算了黑格爾及其信徒的唯心史觀(guān)以及費(fèi)爾巴哈的舊唯物主義,在批判資本主義社會(huì)形態(tài)的過(guò)程中,根本性和革命性地顛覆了西方歷史唯心主義群眾觀(guān)點(diǎn),進(jìn)而創(chuàng)立了馬克思主義的群眾歷史理論。

馬克思恩格斯對(duì)群眾歷史作用的分析,一方面立足于“人類(lèi)勞動(dòng)”的分析發(fā)現(xiàn)了自我意識(shí)對(duì)“人”的現(xiàn)實(shí)主體性的禁錮,進(jìn)而批判黑格爾的“精神創(chuàng)造歷史”的唯心主義歷史觀(guān),認(rèn)為他沒(méi)有看到?jīng)Q定人的精神動(dòng)因背后的物質(zhì)因素,更沒(méi)有看到人民群眾在歷史發(fā)展過(guò)程中的推動(dòng)作用。因而,馬克思主義群眾史觀(guān)實(shí)現(xiàn)了將自我意識(shí)的主體性轉(zhuǎn)向現(xiàn)實(shí)的人的主體性。馬克思在《巴黎手稿》中批判黑格爾的絕對(duì)精神的創(chuàng)造性時(shí)肯定了“人民”的主體性:“如果我們的生活不是自己創(chuàng)造的,那么我們的生活就必定在我們之外有這樣一個(gè)根源。所以,創(chuàng)造是一個(gè)難以從人民意識(shí)中排除的觀(guān)念。”[9]149這表明“人民”的主體性就體現(xiàn)為人的社會(huì)性、實(shí)踐性和創(chuàng)造性,深刻揭示了馬克思主義的群眾史觀(guān)始終秉持民本的主體性和歷史性的創(chuàng)造者的本質(zhì)。馬克思恩格斯在《神圣家族》中對(duì)鮑威爾等用“精神”代替“群眾”在歷史發(fā)展中的作用的做法進(jìn)行了深刻的批判,“歷史活動(dòng)是群眾的活動(dòng)”[9]287,這指明歷史的活動(dòng)和思想都是人民主體性和實(shí)踐性活動(dòng)的客觀(guān)反映,肯定了人民群眾在社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中的創(chuàng)造性作用。更為重要的是,馬克思恩格斯在標(biāo)志著歷史唯物主義群眾史觀(guān)成熟的著作——《德意志意識(shí)形態(tài)》中,提出了“社會(huì)存在決定社會(huì)意識(shí)”的科學(xué)理論,從現(xiàn)實(shí)物質(zhì)生產(chǎn)的人的活動(dòng)闡發(fā)了群眾史觀(guān)的理論,進(jìn)一步肯定了人民群眾的歷史作用,徹底揚(yáng)棄了以往的西方唯心史觀(guān)而創(chuàng)立了歷史唯物主義。另一方面,馬克思在繼承費(fèi)爾巴哈關(guān)于人的唯物本質(zhì)的基礎(chǔ)上,同時(shí)批判了他“把人只看作是‘感性對(duì)象’,而不是‘感性活動(dòng)’”[9]530,揭示了他只從自然過(guò)程中把人看作單一直觀(guān)的抽象的“人”,而沒(méi)有從人改造自然的能動(dòng)的現(xiàn)實(shí)感性活動(dòng)和從現(xiàn)有的社會(huì)聯(lián)系及其實(shí)踐中來(lái)把握“人”,否定了“類(lèi)主體”抹殺人的多樣性、歷史性和能動(dòng)性,即批判了他的“人”的受動(dòng)性以及唯物與歷史的脫嵌,肯定了在一定社會(huì)關(guān)系中的個(gè)人的現(xiàn)實(shí)存在和實(shí)踐活動(dòng),進(jìn)而從人的現(xiàn)實(shí)實(shí)踐活動(dòng)中分析了人的歷史性、主體性,主體性和歷史性統(tǒng)一于人民群眾的實(shí)踐活動(dòng)中。

總之,馬克思恩格斯通過(guò)對(duì)黑格爾和費(fèi)爾巴哈等思想的批判,實(shí)現(xiàn)了從唯心主義向唯物主義、從人本主義向歷史唯物主義的根本轉(zhuǎn)變,最終建構(gòu)了以群眾理論為核心的歷史唯物主義。中國(guó)共產(chǎn)黨繼承了馬克思主義尊重群眾、關(guān)切群眾并發(fā)揮群眾主體性和創(chuàng)造性的歷史唯物主義群眾史觀(guān),為中國(guó)共產(chǎn)黨民本思想體系化建構(gòu)和完善奠定了深厚的哲學(xué)基礎(chǔ)。

二、中國(guó)共產(chǎn)黨民本思想體系化建構(gòu)的歷史脈絡(luò)

中國(guó)共產(chǎn)黨靈活運(yùn)用馬克思主義人的解放理論和唯物史觀(guān),充分發(fā)掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中承載的豐厚思想、道德和政治資源,為中國(guó)共產(chǎn)黨民本思想體系化建構(gòu)奠定了政治文化底蘊(yùn)和方法論基礎(chǔ)。中國(guó)共產(chǎn)黨經(jīng)歷了新民主主義革命時(shí)期、社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期、改革開(kāi)放和社會(huì)主義建設(shè)新時(shí)期、中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)新時(shí)代的探索,實(shí)現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨民本思想體系化建構(gòu)。

(一)新民主主義革命時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨民本思想的產(chǎn)生

近代以來(lái),西方民主思想的傳入、“五四”時(shí)期“人的發(fā)現(xiàn)”,使得個(gè)體的“人”從集體性的“民”中逐漸脫嵌出來(lái)。從戊戌變法到辛亥革命時(shí)期,民生、民主、民權(quán)等民本話(huà)語(yǔ)成為近代中國(guó)維新和革命的主題,揭示了近代“民本”與中國(guó)變革、革命的強(qiáng)國(guó)圖景緊密相連,并試圖以維新和革命的形式實(shí)現(xiàn)民本思想的制度化、民主化。隨著馬克思主義傳入中國(guó),中國(guó)共產(chǎn)黨將馬克思主義的群眾史觀(guān)和階級(jí)斗爭(zhēng)理論與中國(guó)元典中的民本抗?fàn)幩枷牖ピ?圍繞“革命為了誰(shuí)”、“革命依靠誰(shuí)”等時(shí)代問(wèn)題探究實(shí)現(xiàn)人民解放所形成的理論與實(shí)踐,創(chuàng)新性地形成了新民主主義革命時(shí)期的中國(guó)共產(chǎn)黨民本思想。毛澤東以馬克思主義關(guān)于人民政權(quán)建設(shè)理論為指針,運(yùn)用歷史唯物主義的方法和原理,對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)民本思想——“敬天保民”、“民為邦本”、“民貴君輕”等愛(ài)民重民思想的“民”的工具性進(jìn)行積極揚(yáng)棄,繼承了“君民魚(yú)水”關(guān)系與“一家親”的血肉聯(lián)系的共同體意識(shí)。這為馬克思主義的階級(jí)斗爭(zhēng)理論和群眾史觀(guān)融入倫理情感因素,實(shí)現(xiàn)了馬克思主義群眾史觀(guān)倫理價(jià)值的轉(zhuǎn)向。針對(duì)傳統(tǒng)民本思想中“民”的工具性,毛澤東指出“世間一切事物中,人是第一個(gè)可寶貴的”[10],看到了人民群眾是中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)革命的價(jià)值主體和力量之源。1934年,他指出“革命戰(zhàn)爭(zhēng)是群眾的戰(zhàn)爭(zhēng),只有動(dòng)員群眾才能進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng),只有依靠群眾才能進(jìn)行戰(zhàn)爭(zhēng)”[11]。這深刻地揭示了“人民群眾”主體性的多維內(nèi)涵:一是人民群眾是中國(guó)革命的價(jià)值主體和權(quán)利主體,中國(guó)共產(chǎn)黨的革命是“為民”的解放而展開(kāi)的;二是人民群眾是革命戰(zhàn)爭(zhēng)正義與否的根本評(píng)判主體,一切為了人民的解放和自由而展開(kāi)的革命都是正義的戰(zhàn)爭(zhēng);三是人民群眾是革命戰(zhàn)爭(zhēng)的力量主體,是中國(guó)共產(chǎn)黨革命的根本依靠力量和根本保證。也就是說(shuō),人民群眾是人類(lèi)歷史發(fā)展的決定力量和根本歸宿。為此,毛澤東把“全心全意為人民服務(wù)”作為中國(guó)共產(chǎn)黨的根本宗旨,“共產(chǎn)黨就是要奮斗,就是要全心全意為人民服務(wù),不要半心半意或者三分之二的心三分之二的意為人民服務(wù)”[12]。這是對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨“全心全意為人民服務(wù)”的根本宗旨的內(nèi)涵闡述和根本要求,并對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨與人民群眾的關(guān)系進(jìn)行了創(chuàng)新性的界定——服務(wù)與被服務(wù)的關(guān)系,這是對(duì)以君民關(guān)系為核心的中國(guó)傳統(tǒng)民本思想的革命性顛覆,有效地從根本上解決了困擾中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)“二重主體性”的政治癥結(jié),為馬克思主義群眾史觀(guān)融入了中國(guó)傳統(tǒng)“以德化民”的倫理因素,這為中國(guó)共產(chǎn)黨民本思想體系化建構(gòu)奠定了政治倫理的哲學(xué)基礎(chǔ)。

(二)社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨民本思想形成

新中國(guó)成立后,我國(guó)主要矛盾發(fā)生根本性轉(zhuǎn)變,中國(guó)的根本任務(wù)從新民主主義革命的求解放轉(zhuǎn)變?yōu)閷?duì)建立和鞏固社會(huì)主義制度的發(fā)展訴求。中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民群眾繼續(xù)進(jìn)行社會(huì)主義革命和建設(shè),建立和鞏固社會(huì)主義制度以保障民權(quán)民生民主。

在社會(huì)主義革命時(shí)期,人民的主體地位從根本上而言,是通過(guò)國(guó)家根本政治制度來(lái)保障的。1949年6月毛澤東在《論人民民主專(zhuān)政》一文中強(qiáng)調(diào),“總結(jié)我們的經(jīng)驗(yàn),集中到一點(diǎn),就是工人階級(jí)(經(jīng)過(guò)共產(chǎn)黨)領(lǐng)導(dǎo)的以工農(nóng)聯(lián)盟為基礎(chǔ)的人民民主專(zhuān)政。這個(gè)專(zhuān)政必須和國(guó)際革命力量團(tuán)結(jié)一致。這就是我們的公式,這就是我們的主要經(jīng)驗(yàn),這就是我們的主要綱領(lǐng)”[13]。這表明中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史任務(wù)是實(shí)現(xiàn)人民解放,建立人民民主專(zhuān)政的政體保障了人民當(dāng)家做主的地位和權(quán)利。1949年9月,中國(guó)人民政治協(xié)商會(huì)議通過(guò)的《共同綱領(lǐng)》確立了人民代表大會(huì)制度的國(guó)體,通過(guò)這一根本制度確保人民政治和法律上的主體地位。中國(guó)共產(chǎn)黨也注重發(fā)展保障民本的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。1953年8月毛澤東第一次對(duì)過(guò)渡時(shí)期總路線(xiàn)做了比較完整的表述:“黨在這個(gè)過(guò)渡時(shí)期的總路線(xiàn)和總?cè)蝿?wù),是要在一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi),基本上實(shí)現(xiàn)國(guó)家工業(yè)化,并逐步實(shí)現(xiàn)國(guó)家對(duì)農(nóng)業(yè)、手工業(yè)和對(duì)資本主義工商業(yè)的社會(huì)主義改造。”[14]“一化三改造”總路線(xiàn)的實(shí)施,使生產(chǎn)資料公有制的社會(huì)主義改造基本完成,基本確立了社會(huì)主義制度。具體而言,就是從根本上實(shí)現(xiàn)了土地集體所有制,尤其是《中華人民共和國(guó)土地改革法》的通過(guò),使得代表人民根本利益的新中國(guó)土地改革,從根本上鏟除了中國(guó)封建制度的根基,從政治、法律和經(jīng)濟(jì)上保障了人民對(duì)土地的集體享有權(quán),維護(hù)人民“耕者有其田”的根本利益,推動(dòng)了社會(huì)生產(chǎn)力的大解放,更加鞏固了人民民主專(zhuān)政制度。

在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期,中國(guó)共產(chǎn)黨進(jìn)一步鞏固社會(huì)主義制度和加強(qiáng)黨的建設(shè),保障人民的主體地位和滿(mǎn)足人民的現(xiàn)實(shí)需求。中共八大指出社會(huì)主義改造基本完成,我國(guó)的主要矛盾轉(zhuǎn)變?yōu)槿嗣駥?duì)經(jīng)濟(jì)文化發(fā)展需要與落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾,并制定了正確的保障民本的經(jīng)濟(jì)制度和政治制度,其本質(zhì)是要發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力以保障民本。在社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期,如何處理好人民內(nèi)部矛盾、干群關(guān)系,關(guān)系到人民利益和國(guó)家建設(shè)。1957年2月在《關(guān)于正確處理人民內(nèi)部矛盾的問(wèn)題》一文中,毛澤東創(chuàng)造性地運(yùn)用唯物辯證法深入分析社會(huì)主義社會(huì)的矛盾問(wèn)題,系統(tǒng)闡述了社會(huì)主義社會(huì)的兩類(lèi)社會(huì)矛盾學(xué)說(shuō),提出正確處理人民內(nèi)部矛盾的一系列具體方針,協(xié)調(diào)人民內(nèi)部關(guān)系以團(tuán)結(jié)人民主體力量,維護(hù)人民當(dāng)家做主的地位,促進(jìn)國(guó)家穩(wěn)定發(fā)展。加強(qiáng)黨的建設(shè)增進(jìn)干群關(guān)系,更好地服務(wù)于民也是中國(guó)共產(chǎn)黨民本思想的重要舉措。1957年4月,中共中央公布了《關(guān)于整風(fēng)運(yùn)動(dòng)的指示》,決定開(kāi)展整風(fēng)運(yùn)動(dòng),克服脫離群眾和實(shí)際的官僚主義、宗派主義、主觀(guān)主義,使共產(chǎn)黨人堅(jiān)定為人民服務(wù)的理念,加強(qiáng)黨的建設(shè),以適應(yīng)社會(huì)主義建設(shè)的需要和提高服務(wù)人民的水平。

總之,中國(guó)共產(chǎn)黨人民民主專(zhuān)政的政治制度的確立、“一化三改造”的總?cè)蝿?wù)的實(shí)踐、土地改革法律的制定、加強(qiáng)黨的建設(shè)的整風(fēng)運(yùn)動(dòng)的開(kāi)展等歷史進(jìn)程,展演了中國(guó)共產(chǎn)黨民本思想在社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期的形成過(guò)程,構(gòu)成了社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨民本思想的主要內(nèi)核,是馬克思主義群眾史觀(guān)在中國(guó)的創(chuàng)新運(yùn)用和發(fā)展,彰顯了中國(guó)共產(chǎn)黨作為馬克思主義政黨的本質(zhì)。

(三)改革開(kāi)放和社會(huì)主義建設(shè)新時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨民本思想發(fā)展

改革開(kāi)放和社會(huì)主義建設(shè)新時(shí)期,中國(guó)的根本歷史任務(wù)由革命以謀獨(dú)立自強(qiáng)轉(zhuǎn)變?yōu)榻ㄔO(shè)以謀發(fā)展富強(qiáng),相應(yīng)地,中國(guó)共產(chǎn)黨肩負(fù)的歷史使命由為了人民“解放”的革命訴求轉(zhuǎn)向?qū)崿F(xiàn)人民“共同富裕”的發(fā)展要求。“‘革命’從政黨話(huà)語(yǔ)的核心位置讓位給了‘發(fā)展’,能動(dòng)的民本主義的著力點(diǎn)被重新定義”[2]16。鄧小平提出“發(fā)展才是硬道理”[15]397,開(kāi)啟了中國(guó)革命向中國(guó)發(fā)展的民本思想轉(zhuǎn)變的歷程。中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)“發(fā)展為了誰(shuí)”、“發(fā)展依靠誰(shuí)”等問(wèn)題的理論和實(shí)踐進(jìn)行積極探究,形成了改革開(kāi)放和社會(huì)主義建設(shè)新時(shí)期的民本思想。

為了實(shí)現(xiàn)“富民”的發(fā)展,中國(guó)共產(chǎn)黨的發(fā)展重心轉(zhuǎn)移到社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)上來(lái)。鄧小平進(jìn)一步提出“講社會(huì)主義,首先就要使生產(chǎn)力發(fā)展,這是主要的”[16]314。這繼承了馬克思主義對(duì)人類(lèi)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí),把握住發(fā)展生產(chǎn)力是實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的根本這一本質(zhì)。他進(jìn)一步認(rèn)識(shí)到發(fā)展必須堅(jiān)持改革開(kāi)放,“改革和開(kāi)放是手段,目標(biāo)是分三步走”[15]266。通過(guò)改革開(kāi)放,“三步走”的發(fā)展戰(zhàn)略規(guī)劃了中國(guó)共產(chǎn)黨帶領(lǐng)人民基本實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的國(guó)家愿景。關(guān)于發(fā)展的主體力量,鄧小平認(rèn)為:“群眾是我們力量的源泉,群眾路線(xiàn)和群眾觀(guān)點(diǎn)是我們的傳家寶。”[16]368這有力地回答了中國(guó)共產(chǎn)黨在中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期發(fā)展“依靠誰(shuí)”和發(fā)展“為了誰(shuí)”的緊迫的時(shí)代命題,賡續(xù)了新民主主義革命時(shí)期和社會(huì)主義革命和建設(shè)時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨民本思想的群眾路線(xiàn)和群眾觀(guān)點(diǎn),涵攝了發(fā)展必須堅(jiān)持群眾路線(xiàn)的民本理念。總之,鄧小平提出“一個(gè)中心,兩個(gè)基本點(diǎn)”的基本路線(xiàn),把解放和發(fā)展生產(chǎn)力、實(shí)行改革開(kāi)放和建立市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)制度結(jié)合起來(lái),以構(gòu)筑人民民主專(zhuān)政的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ),實(shí)現(xiàn)強(qiáng)國(guó)富民的目標(biāo)。這深刻闡釋了改革開(kāi)放時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨民本思想的意涵。江澤民堅(jiān)持以人民的利益為先,“我們共產(chǎn)黨人全部工作的出發(fā)點(diǎn)和歸宿,都是為人民謀利益。這是我們的立黨之本、執(zhí)政之基”[17]。這揭示了維護(hù)人民根本利益和權(quán)益,不斷滿(mǎn)足“現(xiàn)實(shí)的人”的日益增長(zhǎng)的具體物質(zhì)文化生活需要作為出發(fā)點(diǎn)和歸屬,是中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政合法性的確證和保障。2000年江澤民首次提出并深刻闡述了“三個(gè)代表”重要思想,因應(yīng)了實(shí)行社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)促進(jìn)生產(chǎn)力發(fā)展的新境況下黨的建設(shè)目標(biāo)。他認(rèn)為“人民群眾是先進(jìn)生產(chǎn)力和先進(jìn)文化的創(chuàng)造主體,也是實(shí)現(xiàn)自身利益的根本力量”[18],這表明生產(chǎn)力維度和先進(jìn)文化維度是實(shí)現(xiàn)和維護(hù)人民根本利益的雙重維度,體現(xiàn)了人民群眾在社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中,不斷創(chuàng)造著人類(lèi)先進(jìn)生產(chǎn)力和先進(jìn)文化,并通過(guò)主體能動(dòng)性的發(fā)揮不斷實(shí)現(xiàn)和維護(hù)著自身的根本利益,深刻揭示了新時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨民本思想從“民他本”向“民自本”的主體自覺(jué)性轉(zhuǎn)變,是對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)民本思想的主體能動(dòng)性超越。隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展,分配、環(huán)境和資源等問(wèn)題逐漸顯現(xiàn),對(duì)人民發(fā)展的根本利益形成威脅。胡錦濤提出了“堅(jiān)持把實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民的根本利益作為我們一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn),是我們各項(xiàng)工作的保證,任何時(shí)候都不能動(dòng)搖”[19]。這體現(xiàn)了堅(jiān)持人民利益至上是黨的一切工作的根本原則,是發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的根本準(zhǔn)繩。黨的十七大報(bào)告提出并全面闡釋了科學(xué)發(fā)展觀(guān)的內(nèi)涵,即“以人為本”的全面、協(xié)調(diào)、可持續(xù)發(fā)展,更加強(qiáng)調(diào)了中國(guó)共產(chǎn)黨發(fā)展為民的全面性、協(xié)調(diào)性、持續(xù)性和科學(xué)性,更加注重維護(hù)人民群眾長(zhǎng)遠(yuǎn)利益的科學(xué)發(fā)展。

總之,從“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”的發(fā)展到“以人為本”的科學(xué)發(fā)展,展演了新時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨民本思想的演變歷程,是以發(fā)展先進(jìn)生產(chǎn)力促進(jìn)物質(zhì)文明,發(fā)展先進(jìn)文化促進(jìn)精神文明,并將人民的利益和權(quán)力、創(chuàng)造性和能動(dòng)性的民主實(shí)踐活動(dòng)納入法制化和制度化保障體系,更加豐富了新時(shí)期馬克思主義中國(guó)化的理論體系。

(四)中國(guó)特色社會(huì)主義建設(shè)新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨民本思想豐富

面臨國(guó)內(nèi)外錯(cuò)綜復(fù)雜的發(fā)展環(huán)境,黨的十九大報(bào)告明確我國(guó)主要矛盾由“落后的社會(huì)生產(chǎn)與人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要”轉(zhuǎn)變?yōu)椤鞍l(fā)展不平衡不充分與人民對(duì)美好生活的向往”之間的矛盾,體現(xiàn)了人民的需要的多元化、多樣性、多層次的發(fā)展趨勢(shì),這對(duì)我們黨提出了更高的發(fā)展要求。黨的十九大報(bào)告對(duì)“以人民為中心”的發(fā)展思想內(nèi)涵進(jìn)行了全面和深刻的闡釋,這是中國(guó)共產(chǎn)黨發(fā)展民本思想的新時(shí)代表達(dá),體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨治國(guó)理政的政治立場(chǎng)、依靠力量、發(fā)展目的和價(jià)值追求,充分彰顯了“以人民為中心”的根本立場(chǎng)是中國(guó)共產(chǎn)黨人踐行初心使命的根本政治遵循,也是解決我國(guó)新時(shí)代主要矛盾的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)。“以人民為中心”就是要求中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持為人民謀幸福和發(fā)展、為中華民族謀復(fù)興的本心和恒常使命,這是新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨民本話(huà)語(yǔ)的思想主旨和精神實(shí)質(zhì),也是一種“為民”的歷史思維和工作方法,成為新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人的價(jià)值認(rèn)同和精神標(biāo)識(shí)。中國(guó)共產(chǎn)黨積極回應(yīng)了中國(guó)“富起來(lái)”之后“發(fā)展成果與誰(shuí)共享”的時(shí)代課題,黨的二十大報(bào)告指出:“維護(hù)人民根本利益,增進(jìn)民生福祉,不斷實(shí)現(xiàn)發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享,讓現(xiàn)代化建設(shè)成果更多更公平惠及全體人民。”[1]27這指明了發(fā)展的主體力量源泉、價(jià)值指向和根本原則,體現(xiàn)了新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨民本思想堅(jiān)持“以人民為中心”的民有民建民享的發(fā)展價(jià)值旨?xì)w和本質(zhì)內(nèi)涵,揭示了人民群眾既是物質(zhì)文化生活的創(chuàng)造者,更是物質(zhì)文化生活的共享者,更加突出了發(fā)展成果人民共享性的權(quán)利主體特征,構(gòu)建了“國(guó)富民強(qiáng)”的共建共享共贏(yíng)的新發(fā)展格局,更好地維護(hù)和促進(jìn)社會(huì)發(fā)展的公平正義,本質(zhì)上彰顯了馬克思主義的生產(chǎn)正義和分配正義的有機(jī)統(tǒng)一。因而,新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨民本思想實(shí)現(xiàn)了從肯定人民群眾是歷史及其財(cái)富的創(chuàng)造者的主體地位到人民群眾是社會(huì)發(fā)展成果的共享者的權(quán)利主體地位的根本性轉(zhuǎn)向,從根本上解決了中國(guó)社會(huì)歷史發(fā)展過(guò)程中“國(guó)富民貧”的人民創(chuàng)造主體和權(quán)利共享主體角色分離的頑瘴痼疾。中國(guó)共產(chǎn)黨“以人民為中心”更好地從“民本”的本質(zhì)設(shè)計(jì)了中華民族偉大復(fù)興的宏偉藍(lán)圖和未來(lái)人類(lèi)發(fā)展的理想框架,是對(duì)新時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨民本思想的進(jìn)一步豐富完善,體現(xiàn)了馬克思主義中國(guó)化的最新理論成果。

三、中國(guó)共產(chǎn)黨民本思想體系化建構(gòu)的主要內(nèi)容

中國(guó)共產(chǎn)黨人的初心使命始終堅(jiān)持為人民謀幸福、為民族謀復(fù)興,彰顯了中國(guó)共產(chǎn)黨人強(qiáng)烈的道德責(zé)任擔(dān)當(dāng)和價(jià)值使命意識(shí),也充分體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨的根基在人民、血脈在人民、力量在人民的民本思想。中國(guó)共產(chǎn)黨以馬克思主義為指導(dǎo),始終堅(jiān)持為民服務(wù)的唯物史觀(guān),積極揚(yáng)棄中國(guó)傳統(tǒng)民本思想,創(chuàng)新性地形成了人民至上論、人民主體論、人民民主論、人民共享論和人民評(píng)判論的民本思想體系。

(一)人民至上論:始終“把人民放在心中最高位置”

人民性是馬克思主義政黨的根本標(biāo)識(shí),涵攝了人民至上論的“我是誰(shuí)”的本源至上、“依靠誰(shuí)”的動(dòng)力至上和“為了誰(shuí)”的價(jià)值至上[20]的民本思想。中國(guó)共產(chǎn)黨的“民”既是作為“類(lèi)”存在,代表“最廣大的人民群眾”,又是指恢復(fù)了歷史和社會(huì)特質(zhì)的、發(fā)展過(guò)程中的現(xiàn)實(shí)個(gè)體。因而,中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持人民至上的執(zhí)政理念和價(jià)值追求,既要關(guān)注廣大人民群眾的普遍利益,也要著力滿(mǎn)足個(gè)體現(xiàn)實(shí)的根本需要,這是我們黨凝聚人民力量戰(zhàn)勝一切艱難險(xiǎn)阻的根本保障。中國(guó)共產(chǎn)黨“全心全意為人民服務(wù)”的宗旨就充分體現(xiàn)了依靠人民、為了人民的人民至上的價(jià)值理念和政治立場(chǎng)。“從群眾中來(lái),到群眾中去”的群眾路線(xiàn),是中國(guó)共產(chǎn)黨的根本路線(xiàn)和生命線(xiàn),是實(shí)現(xiàn)人民至上的實(shí)踐路線(xiàn)和方法。改革開(kāi)放后,中國(guó)共產(chǎn)黨“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”,拓寬了對(duì)人民利益的理解和維護(hù),創(chuàng)新克服官僚主義的方式方法,強(qiáng)調(diào)高度尊重人民的首創(chuàng)精神。這體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持人民至上的新時(shí)期表達(dá)。黨的十八大以來(lái),習(xí)近平強(qiáng)調(diào):“全黨同志要把人民放在心中最高位置,堅(jiān)持全心全意為人民服務(wù)的根本宗旨,實(shí)現(xiàn)好、維護(hù)好、發(fā)展好最廣大人民根本利益。”[21]始終“把人民放在心中最高位置”,揭示了“以人民為中心”的執(zhí)政理念的本質(zhì)內(nèi)涵,體現(xiàn)了根植人民并服務(wù)人民的根本宗旨。要言之,“為人民服務(wù)”、“執(zhí)政為民”、“以人為本”和“以人民為中心”等價(jià)值取向構(gòu)成了中國(guó)共產(chǎn)黨“人民至上”的民本思想體系化的話(huà)語(yǔ)表達(dá)。

(二)人民主體論:“依靠人民創(chuàng)造歷史偉業(yè)”

馬克思的“人民主體性”思想中國(guó)化時(shí)代化,構(gòu)成了中國(guó)共產(chǎn)黨民本思想體系化的主線(xiàn)和核心思想。中國(guó)共產(chǎn)黨的民本思想的體系化建構(gòu)始終堅(jiān)持“以民為本”的價(jià)值理念,肯定人民是具有社會(huì)性、實(shí)踐性、創(chuàng)造性的主體。黨的十九大報(bào)告指出:“人民是歷史的創(chuàng)造者,是決定黨和國(guó)家前途命運(yùn)的根本力量。必須堅(jiān)持人民主體地位,堅(jiān)持立黨為公、執(zhí)政為民。”[22]16-17歷史證明,人民群眾是物質(zhì)文明和精神文明的實(shí)踐者和創(chuàng)造者,是社會(huì)變革的決定力量,是中國(guó)共產(chǎn)黨永葆青春的主體力量源泉。中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持人民主體性主要體現(xiàn)在以下三方面。第一,人民是自身利益實(shí)現(xiàn)和維護(hù)的主體。人民只有實(shí)現(xiàn)“他本”向“自本”的主體性轉(zhuǎn)變,才能充分發(fā)揮主體能動(dòng)性以創(chuàng)造和維護(hù)自身利益。第二,人民是社會(huì)物質(zhì)文明和精神文明的創(chuàng)造者和享有者。人作為生產(chǎn)力和人類(lèi)文化中最基本、最關(guān)鍵的組成因素,決定著生產(chǎn)力和文化的發(fā)展速度和發(fā)展方向。因此,人民通過(guò)發(fā)展生產(chǎn)力和先進(jìn)文化來(lái)創(chuàng)造和共享社會(huì)物質(zhì)文明和精神文明。第三,人民是歷史的創(chuàng)造者。人民群眾代表著社會(huì)生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系的革命主體,在社會(huì)生產(chǎn)實(shí)踐中改造著自然和社會(huì),成為人類(lèi)社會(huì)變革的主體力量。因此,人民群眾是在歷史發(fā)展和人類(lèi)解放中處于主體性地位和具有目的性?xún)r(jià)值的“現(xiàn)實(shí)的”、“自由獨(dú)立”的主體。只有充分發(fā)揮人民主體性,才能在以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的實(shí)踐中實(shí)現(xiàn)人民的自由而全面發(fā)展。

(三)人民民主論:破解歷史興衰更替的“周期律”

順民心就是遵天命,這是中國(guó)傳統(tǒng)民本思想的根本觀(guān)念。習(xí)近平指出“歷史充分證明,江山就是人民,人民就是江山,人心向背關(guān)系黨的生死存亡”[23],這是中國(guó)共產(chǎn)黨總結(jié)中國(guó)歷史得出的寶貴經(jīng)驗(yàn)——民心是最大的政治,民心向背關(guān)系一個(gè)國(guó)家或政黨的歷史興衰。中國(guó)共產(chǎn)黨要破解歷史興衰“周期律”,毛澤東提出實(shí)行人民民主的方法,發(fā)揚(yáng)民主讓廣大人民群眾監(jiān)督政府,真正參與政治。通過(guò)實(shí)行人民當(dāng)家做主,完善民主政治制度以更好賦予民“本”的民主權(quán)利保障。人民當(dāng)家做主必須以堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)和依法治國(guó)為保障。“黨的領(lǐng)導(dǎo)是人民當(dāng)家作主和依法治國(guó)的根本保證,人民當(dāng)家作主是社會(huì)主義民主政治的本質(zhì)特征,依法治國(guó)是黨領(lǐng)導(dǎo)人民治理國(guó)家的基本方式,三者統(tǒng)一于我國(guó)社會(huì)主義民主政治偉大實(shí)踐。”[22]29可以說(shuō),中國(guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持“人民至上”的觀(guān)念,從組織領(lǐng)導(dǎo)、政治制度、法律法規(guī)確保人民主權(quán)的實(shí)現(xiàn)。黨的二十大報(bào)告提出“全過(guò)程人民民主是社會(huì)主義民主政治的本質(zhì)屬性,是最廣泛、最真實(shí)、最管用的民主”[1]37,這就要求中國(guó)共產(chǎn)黨健全人民當(dāng)家做主制度體系和法律體系的全過(guò)程民主,切實(shí)保障人民當(dāng)家做主的選舉、協(xié)商、決策、管理與監(jiān)督的民主權(quán)利。實(shí)行人民民主既體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨“人民至上”的理念,尊重人民的主體地位,保障人民共有共建共享權(quán)利,堅(jiān)持人民評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn),又增進(jìn)互信和諧的黨群關(guān)系,增強(qiáng)和永葆中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政的合法性資格,為實(shí)現(xiàn)以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)凝聚蓬勃力量。

(四)人民共享論:“發(fā)展成果更加公平惠及全體人民”

中國(guó)共產(chǎn)黨賡續(xù)了古代民本思想的“為政利民”的理念,創(chuàng)新性地提出“全心全意為人民服務(wù)”的宗旨,把利民擺在為政之首位。習(xí)近平提出“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開(kāi)放、共享”的發(fā)展理念,把“人民共享”納入國(guó)家發(fā)展的頂層設(shè)計(jì),為人民共享提供了政治制度保障。中國(guó)共產(chǎn)黨自誕生以來(lái),始終把“消除貧困、改善民生、實(shí)現(xiàn)共同富裕、實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化”作為重要使命,把人民的民生福祉和美好生活貫穿于社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)的始終。中國(guó)共產(chǎn)黨統(tǒng)籌實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化,提出了“四個(gè)現(xiàn)代化”目標(biāo)、“分三步走”戰(zhàn)略、全面建成小康社會(huì)的目標(biāo)、“兩個(gè)百年”奮斗目標(biāo),這些都體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨“維護(hù)人民根本利益,增進(jìn)民生福祉,不斷實(shí)現(xiàn)發(fā)展為了人民、發(fā)展依靠人民、發(fā)展成果由人民共享,讓現(xiàn)代化建設(shè)成果更多更公平惠及全體人民”[1]27的根本宗旨和人民至上的價(jià)值追求。中國(guó)共產(chǎn)黨依靠人民實(shí)現(xiàn)兼顧效率與公平的可持續(xù)的高質(zhì)量發(fā)展,堅(jiān)持“國(guó)民一體”建構(gòu)利益共聯(lián)、發(fā)展共贏(yíng)、成果共享的命運(yùn)共同體、政治共同體和價(jià)值共同體,賦予民“本”的發(fā)展成果共享權(quán)益。在實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的歷史征程中,不斷激發(fā)廣大人民追求“美好生活”的精神力量和主體創(chuàng)造力。

(五)人民評(píng)判論:“人民根本利益”是中國(guó)共產(chǎn)黨執(zhí)政的檢驗(yàn)標(biāo)尺

江澤民指出“人民,只有人民,才是我們工作價(jià)值的最高裁決者”[24],體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨人要“把人民擁護(hù)不擁護(hù)、贊成不贊成、高興不高興、答應(yīng)不答應(yīng)作為衡量一切工作得失的根本標(biāo)準(zhǔn)”[21]和價(jià)值旨?xì)w,人民是中國(guó)社會(huì)主義事業(yè)建設(shè)發(fā)展成效的最終檢驗(yàn)者和評(píng)判者。習(xí)近平要求共產(chǎn)黨人“在任何時(shí)候任何情況下,都要始終堅(jiān)持把最廣大人民的根本利益放在首位,自覺(jué)用最廣大人民的根本利益來(lái)檢驗(yàn)自己的工作和績(jī)效”[25]。這表明中國(guó)共產(chǎn)黨應(yīng)以維護(hù)和實(shí)現(xiàn)最廣大人民的根本利益為全部工作的根本出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn),立足于新時(shí)代解決發(fā)展不平衡不充分的問(wèn)題,以發(fā)揮人民的主體作用和不斷滿(mǎn)足人民多元化、多樣化、多層次的美好生活向往作為價(jià)值基點(diǎn),以人民群眾的獲得感、滿(mǎn)意度和幸福感作為評(píng)價(jià)黨的一切工作和政績(jī)的最好標(biāo)尺。因此,“中國(guó)共產(chǎn)黨的價(jià)值必須通過(guò)人民群眾來(lái)實(shí)現(xiàn)”[26]和評(píng)判,“符合人民的利益是每一名共產(chǎn)黨員都應(yīng)該遵循的人生價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)、最高道德準(zhǔn)則、生死觀(guān)標(biāo)準(zhǔn)”[5]30。中國(guó)共產(chǎn)黨人應(yīng)積極扛起“不負(fù)人民”的時(shí)代使命,以“人民根本利益”作為工作的標(biāo)尺積極解民憂(yōu)、紓民困。

總之,中國(guó)共產(chǎn)黨民本思想的核心是“人民至上”觀(guān)念,進(jìn)而肯定和確保人民主體地位、人民民主權(quán)利、人民公平共享成果和以人民為評(píng)判標(biāo)準(zhǔn),這是中國(guó)共產(chǎn)黨打破歷史“周期律”、實(shí)現(xiàn)以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的人民價(jià)值觀(guān)和方法論。

四、中國(guó)共產(chǎn)黨民本思想體系化建構(gòu)的價(jià)值意義

中國(guó)共產(chǎn)黨民本思想體系化建構(gòu)的歷程充分體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨尊重人民主體地位、強(qiáng)化服務(wù)意識(shí)、主動(dòng)回應(yīng)民生期盼、健全民權(quán)保障制度的發(fā)展過(guò)程。中國(guó)共產(chǎn)黨民本思想體系化建構(gòu)對(duì)于豐富馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化發(fā)展成果、建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)、建構(gòu)系統(tǒng)化的中國(guó)共產(chǎn)黨民本思想體系具有重要的理論價(jià)值和實(shí)踐意義。

(一)有益于豐富馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化發(fā)展成果

中國(guó)共產(chǎn)黨民本思想體現(xiàn)了人民群眾的主體性、能動(dòng)性、價(jià)值性和共享性的有機(jī)統(tǒng)一,實(shí)現(xiàn)了黨性和人民性在實(shí)踐能動(dòng)性上的辯證統(tǒng)一,在實(shí)踐過(guò)程中回答了“為誰(shuí)立命”“為誰(shuí)執(zhí)政”的中國(guó)發(fā)展方向和動(dòng)力問(wèn)題,是中國(guó)共產(chǎn)黨“把馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合”[27]的政黨智慧和思想成果。可以說(shuō),中國(guó)共產(chǎn)黨民本思想是馬克思主義民本思想與中國(guó)傳統(tǒng)民本思想相結(jié)合,熔鑄于中國(guó)共產(chǎn)黨革命、建設(shè)、改革、復(fù)興的歷史實(shí)踐中的新的理論成果,是馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的核心成果。習(xí)近平在黨的二十大報(bào)告中提出“推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化是一個(gè)追求真理、揭示真理、篤行真理的過(guò)程”[1]16,這表明馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化是中國(guó)共產(chǎn)黨一個(gè)永恒而常新的命題,是中國(guó)共產(chǎn)黨積極探尋政黨的本質(zhì)、執(zhí)政發(fā)展規(guī)律以及干群關(guān)系實(shí)踐和反思的思想結(jié)晶和理論成果,這為中國(guó)共產(chǎn)黨民本思想體系化建構(gòu)提供了理論基礎(chǔ)和方法指導(dǎo)。中國(guó)傳統(tǒng)民本思想作為中國(guó)傳統(tǒng)政治文化的核心,具有豐富的理論、價(jià)值和實(shí)踐內(nèi)涵,需要運(yùn)用唯物史觀(guān)和辯證法具體與中國(guó)時(shí)代發(fā)展需要相結(jié)合,實(shí)現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)民本的政治文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展,才能實(shí)現(xiàn)中國(guó)共產(chǎn)黨民本思想的體系化建構(gòu)。質(zhì)言之,中國(guó)共產(chǎn)黨民本思想的體系化建構(gòu)不僅體現(xiàn)了馬克思主義的本土化,同時(shí)也蘊(yùn)涵了走向世界的時(shí)代化因素。在以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”的實(shí)踐中,中國(guó)共產(chǎn)黨民本思想體系化建構(gòu)是立足于本國(guó)中華民族共同體,并面向世界建構(gòu)人類(lèi)命運(yùn)共同體和創(chuàng)造人類(lèi)文明新形態(tài)的宏觀(guān)人文構(gòu)想,更加豐富了馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的理論成果。

(二)有利于堅(jiān)持社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)建設(shè)的人民主體性原則

中國(guó)共產(chǎn)黨民本思想體系化建構(gòu)體現(xiàn)了人民主體性原則在社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)建設(shè)中一以貫之的發(fā)展過(guò)程,加深了“人民至上”的理性認(rèn)識(shí),提升了推進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)全面進(jìn)步與促進(jìn)人的自由全面發(fā)展相統(tǒng)一的價(jià)值認(rèn)知,落實(shí)于推動(dòng)社會(huì)改革發(fā)展與增進(jìn)人民福祉的實(shí)踐成效中,確保國(guó)家為人民共有、政府為人民共管、社會(huì)由人民共建、利益為人民共享的制度保障和實(shí)踐落實(shí),賦予了民“本”的政治權(quán)利和制度保障,進(jìn)而確保了人民的主體性、創(chuàng)造性和價(jià)值性的統(tǒng)一。從“民為邦本”到“以人民為中心”的民本思想的發(fā)展,中國(guó)共產(chǎn)黨以歷史唯物主義的科學(xué)態(tài)度發(fā)出對(duì)“民為邦本”的價(jià)值追問(wèn),在揚(yáng)棄中國(guó)傳統(tǒng)民本思想的工具性基礎(chǔ)上,賡續(xù)了其愛(ài)民、重民、保民、富民等政治智慧和價(jià)值理念,實(shí)現(xiàn)了“重視民生、發(fā)展民主、保障民權(quán)”的民本思想體系化建構(gòu)。因而,中國(guó)共產(chǎn)黨民本思想為以民為基、以民為先、以民為力的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)建設(shè)提供了理論認(rèn)知、價(jià)值彰顯和現(xiàn)實(shí)實(shí)踐的思想基礎(chǔ)。

(三)有利于建構(gòu)系統(tǒng)化、理論化的中國(guó)共產(chǎn)黨民本思想體系

在中國(guó)共產(chǎn)黨從“宗旨論”到“初心論”的民本思想歷史演進(jìn)邏輯中,“為民”是中國(guó)共產(chǎn)黨每一歷史發(fā)展階段一以貫之的永恒主題和本質(zhì)規(guī)定,內(nèi)在規(guī)定著中國(guó)共產(chǎn)黨在革命、改革、建設(shè)、復(fù)興發(fā)展歷程中的“以民為本”根本出發(fā)點(diǎn)和價(jià)值歸宿,即中國(guó)共產(chǎn)黨在革命中滿(mǎn)足人民的“站起來(lái)”的政治需求,在建設(shè)和改革中不斷滿(mǎn)足人民“富起來(lái)”的經(jīng)濟(jì)文化需要,在復(fù)興中滿(mǎn)足人民“強(qiáng)起來(lái)”的美好生活向往,這是建構(gòu)中國(guó)共產(chǎn)黨民本思想體系的核心理念和歷史邏輯框架。隨著我國(guó)主要矛盾的轉(zhuǎn)變,中國(guó)共產(chǎn)黨能動(dòng)地實(shí)現(xiàn)了從傳統(tǒng)民本思想向革命民本思想的轉(zhuǎn)變,進(jìn)一步又實(shí)現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨發(fā)展民本思想的轉(zhuǎn)向,人民性這一馬克思主義的根本屬性逐步彰顯。人民的主體地位和價(jià)值從創(chuàng)造主體向共享主體轉(zhuǎn)變,這種“人民中心”地位的根本性回歸,展演了中國(guó)民本思想由“‘以社會(huì)為本’到‘以人為本’再到‘以民為本’發(fā)展觀(guān)的邏輯”[28]。從中國(guó)共產(chǎn)黨發(fā)展民本思想由“以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為中心”轉(zhuǎn)向“以人民為中心”的歷時(shí)性演進(jìn)來(lái)看,“發(fā)展是硬道理”奠定了為人民發(fā)展的政治基調(diào),“三個(gè)代表”重要思想為社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展指明了為民的倫理價(jià)值指向,“以人為本”的科學(xué)發(fā)展觀(guān)追求為民發(fā)展的永續(xù)性、協(xié)調(diào)性和科學(xué)性,“以人民為中心”的發(fā)展理念更強(qiáng)調(diào)發(fā)展成果公平地由全體人民共享的發(fā)展目的,這是建構(gòu)和完善中國(guó)共產(chǎn)黨民本思想體系的理論邏輯。換言之,對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨民本思想的體系化建構(gòu)的探究,有利于從中國(guó)共產(chǎn)黨民本思想的核心理念、歷史邏輯、理論邏輯等進(jìn)行系統(tǒng)探討,從而有利于形成系統(tǒng)化、理論化的中國(guó)共產(chǎn)黨民本思想體系,更好地為中國(guó)共產(chǎn)黨的執(zhí)政提供價(jià)值指引和政治規(guī)導(dǎo)。

五、結(jié) 語(yǔ)

概言之,中國(guó)共產(chǎn)黨民本思想體系化建構(gòu)關(guān)系到“建設(shè)什么樣的長(zhǎng)期執(zhí)政的馬克思主義政黨,怎樣建設(shè)長(zhǎng)期執(zhí)政的馬克思主義政黨”的重大問(wèn)題,這一問(wèn)題的回答關(guān)系到“建設(shè)什么樣的社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó),怎樣建設(shè)社會(huì)主義現(xiàn)代化強(qiáng)國(guó)”的根本問(wèn)題。中國(guó)共產(chǎn)黨民本思想的體系化建構(gòu)過(guò)程,從“全心全意為人民服務(wù)”到“以人為本”再到“以人民為中心”,這是中國(guó)共產(chǎn)黨民本思想在不同時(shí)期的時(shí)代訴求和人民需求的具體而現(xiàn)實(shí)的表達(dá),積極回答了“中國(guó)共產(chǎn)黨為什么能,馬克思主義為什么行”的時(shí)代之問(wèn)。“無(wú)論時(shí)代如何變遷、科學(xué)如何進(jìn)步,馬克思主義依然顯示出科學(xué)思想的偉力,依然占據(jù)著真理和道義的制高點(diǎn)。”[29]這深刻揭示了馬克思主義具有真理性和道義性的時(shí)代價(jià)值的根本原因在于其科學(xué)性和人民性的本質(zhì)屬性。中國(guó)共產(chǎn)黨的民本思想體系化建構(gòu)過(guò)程體現(xiàn)了科學(xué)性和人民性的有機(jī)統(tǒng)一,在以中國(guó)式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”為引領(lǐng),構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體和創(chuàng)造人類(lèi)文明新形態(tài)的歷史發(fā)展過(guò)程中,彰顯了中國(guó)共產(chǎn)黨民本思想為人類(lèi)謀復(fù)興、為世界謀大同的真理性與道義性相統(tǒng)一的內(nèi)在本質(zhì)。