論馬克思技術(shù)觀的人學(xué)向度

李 露 露, 王 伯 魯

(1.重慶大學(xué) 馬克思主義學(xué)院,重慶 400044;2.中國(guó)人民大學(xué) 哲學(xué)院,北京 100872)

馬克思對(duì)技術(shù)的諸多經(jīng)典論述散見(jiàn)于他的理論著作中,特別是他對(duì)資本主義社會(huì)中的技術(shù)異化進(jìn)行了深刻揭示和批判,所表達(dá)的技術(shù)觀為理解馬克思主義提供了重要支撐。馬克思技術(shù)觀具有深厚的人學(xué)意蘊(yùn),始終體現(xiàn)了對(duì)人的深刻關(guān)懷,與其實(shí)現(xiàn)人自由全面發(fā)展的思想理論具有內(nèi)在一致性。實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展是馬克思終其一生的價(jià)值追求,這構(gòu)成了其技術(shù)觀生成的價(jià)值支點(diǎn)和邏輯歸宿。馬克思基于“現(xiàn)實(shí)的人”的邏輯前提揭示了技術(shù)的本質(zhì),并指認(rèn)實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展是技術(shù)發(fā)展的根本價(jià)值指向。但是,在資本主義歷史境遇中,技術(shù)的資本主義應(yīng)用帶來(lái)了嚴(yán)重的技術(shù)異化,對(duì)人的生存與發(fā)展造成巨大威脅。對(duì)此,馬克思認(rèn)為,以無(wú)產(chǎn)階級(jí)為主體的勞動(dòng)群眾必須以暴力革命為主要形式消滅資本主義生產(chǎn)方式和生產(chǎn)關(guān)系,在生產(chǎn)資料公有制的全新基礎(chǔ)上重塑技術(shù)與社會(huì)、自然及人自身的關(guān)系,才能從根本上消除技術(shù)異化,確保技術(shù)的運(yùn)用和發(fā)展重新回到服務(wù)于人的自由而全面發(fā)展的軌道上來(lái)。

一、技術(shù)是人的創(chuàng)造物和人的本質(zhì)力量的對(duì)象化

在馬克思那里,技術(shù)是歷史唯物主義考察的重要對(duì)象和理論主題。“正像一切自然物必須形成一樣,人也有自己的形成過(guò)程即歷史……歷史是人的真正的自然史。”[1]211馬克思在對(duì)人類(lèi)社會(huì)歷史的考察中明確指認(rèn),所謂歷史不過(guò)是依循人的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)的行進(jìn)而得以延展的,人才是歷史的創(chuàng)造者。他從把握“現(xiàn)實(shí)的人”的本質(zhì)及其現(xiàn)實(shí)活動(dòng)出發(fā),科學(xué)揭示了社會(huì)歷史發(fā)展與人的生成過(guò)程的內(nèi)在統(tǒng)一,從而創(chuàng)立了歷史唯物主義,實(shí)現(xiàn)了對(duì)傳統(tǒng)歷史哲學(xué)的批判和超越。實(shí)際上,“科學(xué)技術(shù)的發(fā)展史與人的發(fā)展史本身就是同一歷史過(guò)程中相互融合、相互作用的”[2]。技術(shù)同人類(lèi)相伴相生,對(duì)推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展發(fā)揮了重要作用。馬克思也對(duì)技術(shù)予以了充分關(guān)注和思考,并在運(yùn)用歷史唯物主義的基本原理和觀點(diǎn)立場(chǎng)方法分析和闡釋技術(shù)的過(guò)程中形成了自己的技術(shù)觀。馬克思的技術(shù)觀也使歷史唯物主義得到了具體化的運(yùn)用和闡發(fā)。

馬克思技術(shù)觀作為奠基于歷史唯物主義的科學(xué)思想理論,對(duì)技術(shù)與人的關(guān)系進(jìn)行了充分的思考和回應(yīng)。馬克思技術(shù)觀立足于歷史唯物主義的理論視域,聚焦于實(shí)現(xiàn)人的解放和人的自由全面發(fā)展,以技術(shù)批判的形式來(lái)觀照社會(huì)和人的現(xiàn)實(shí)存在,克服技術(shù)異化為人造成的多重困境,最終實(shí)現(xiàn)技術(shù)的價(jià)值回歸,使人成為真正的人本身[3]。在馬克思看來(lái),技術(shù)從來(lái)不是脫離于人的世界的自主自律的力量;相反,技術(shù)正是在滿足人的需要的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)中產(chǎn)生的。同時(shí),技術(shù)是人的本質(zhì)力量的對(duì)象化和對(duì)人的主體地位的確證,作為人認(rèn)識(shí)世界和改造世界的重要工具和人體器官的延長(zhǎng),更是集中彰顯了由其所連接的社會(huì)關(guān)系。可以說(shuō),人的本質(zhì)是技術(shù)的本質(zhì)的內(nèi)在規(guī)定和存在根據(jù),技術(shù)的本質(zhì)是人的本質(zhì)的外化。進(jìn)而言之,技術(shù)的本質(zhì)與人的本質(zhì)是內(nèi)在一致的。

馬克思認(rèn)為,技術(shù)在滿足人的需要的實(shí)踐活動(dòng)中得以產(chǎn)生和進(jìn)化,本質(zhì)上是人的創(chuàng)造物,是人借以生存和發(fā)展的手段和工具。歷史唯物主義指出,人類(lèi)社會(huì)史就是“現(xiàn)實(shí)的人”的自身歷史,但“全部人類(lèi)歷史的第一個(gè)前提無(wú)疑是有生命的個(gè)人的存在”[1]519。人的存在必然首先滿足吃喝住穿等自然需要,但人又不同于動(dòng)物以及其他物種,自身需要的滿足并非僅僅只是為了延續(xù)生命,人的存在還具有內(nèi)在的創(chuàng)造性、超越性和發(fā)展性,人除了擁有自然需要,還有社會(huì)需要、精神需要等其他方面的需要。馬克思指認(rèn),人們的需要“即他們的本性,以及他們求得滿足的方式,把他們聯(lián)系起來(lái)(兩性關(guān)系、交換、分工)”[4]514。需要是人自身在內(nèi)外部因素刺激的條件下產(chǎn)生的,是對(duì)自身生存和發(fā)展條件的渴求,體現(xiàn)著人對(duì)外部世界的依賴性。需要構(gòu)成了人類(lèi)開(kāi)拓創(chuàng)新的動(dòng)力,需要的滿足是人類(lèi)得以存續(xù)的基本前提。然而,人需要的滿足并不是直接和自動(dòng)實(shí)現(xiàn)的,必須運(yùn)用一定的方式、借助一定的工具和手段才能得以自足。事實(shí)上,技術(shù)就扮演著滿足人需要的工具和手段的重要角色。技術(shù)的產(chǎn)生和進(jìn)步過(guò)程與人的需要的滿足過(guò)程是內(nèi)在同一的。換言之,滿足人的需要為技術(shù)的產(chǎn)生提供了動(dòng)機(jī)與空間,技術(shù)也正是在不斷滿足人的需要的過(guò)程中得以發(fā)展和進(jìn)步的。更進(jìn)一步而言,技術(shù)也是表現(xiàn)人的需要的現(xiàn)實(shí)內(nèi)容本身,即人在生產(chǎn)生活實(shí)踐中產(chǎn)生的技術(shù)性需要。如同馬克思所認(rèn)為的那樣,“需要是同滿足需要的手段一同發(fā)展的,并且是依靠這些手段發(fā)展的”[5]585-586。隨著人們實(shí)踐活動(dòng)水平的提高、需要內(nèi)容的不斷豐富發(fā)展,滿足需要的手段和工具也不斷進(jìn)步和完善。就技術(shù)而言,其本身表現(xiàn)出自我否定性的發(fā)展規(guī)律,逐漸呈現(xiàn)出多元化、精細(xì)化、系統(tǒng)化等演進(jìn)特點(diǎn),技術(shù)的發(fā)明和創(chuàng)造原本是人在滿足需要時(shí)發(fā)生的偶然性事件,也逐漸演變?yōu)橐环N經(jīng)常性的活動(dòng),并最終發(fā)展成為了滿足人對(duì)技術(shù)需要的專(zhuān)門(mén)領(lǐng)域和行業(yè)。正如馬克思指出,“已經(jīng)得到滿足的第一個(gè)需要本身、滿足需要的活動(dòng)和已經(jīng)獲得的為滿足需要而用的工具又引起新的需要”[1]531。技術(shù)在滿足人既有的需要的基礎(chǔ)上,同時(shí)又會(huì)引起新的需要,這也為技術(shù)進(jìn)步提供了持續(xù)性的內(nèi)在推動(dòng)力。總之,技術(shù)是在滿足人的需要的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)中產(chǎn)生的,它不僅成為了滿足需要的工具和手段,還進(jìn)一步展現(xiàn)了人的內(nèi)在本性。

與此同時(shí),馬克思進(jìn)一步指出,技術(shù)也是對(duì)人的本質(zhì)力量的彰顯和主體地位的確證。他認(rèn)為,“哲學(xué)家們只是用不同的方式解釋世界,而問(wèn)題在于改變世界”[1]502。他特別注重自身哲學(xué)“改造世界”功能的發(fā)揮,強(qiáng)調(diào)在人的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)即實(shí)踐中理解人類(lèi)社會(huì)的前進(jìn)動(dòng)力和發(fā)展歷史,從而實(shí)現(xiàn)了同一切舊哲學(xué)的區(qū)分。實(shí)踐的觀點(diǎn)是馬克思主義哲學(xué)的基本觀點(diǎn)。馬克思認(rèn)為,人的實(shí)踐是將自身與動(dòng)物分開(kāi)的本質(zhì)區(qū)別,這是因?yàn)槿恕巴ㄟ^(guò)實(shí)踐創(chuàng)造對(duì)象世界,改造無(wú)機(jī)界,人證明自己是有意識(shí)的類(lèi)存在物……,動(dòng)物只是按照它所屬的那個(gè)種的尺度和需要來(lái)構(gòu)造,而人卻懂得按照任何一個(gè)種的尺度來(lái)進(jìn)行生產(chǎn),并且懂得處處都把固有的尺度運(yùn)用于對(duì)象”[1]162-163。人通過(guò)實(shí)踐將自己的本質(zhì)力量對(duì)象化,從而建構(gòu)起一個(gè)屬人的世界,以獲得自身生存和發(fā)展所需要的信息、物質(zhì)和能量等內(nèi)容。正是在對(duì)人的實(shí)踐特別是對(duì)勞動(dòng)實(shí)踐的考察中,馬克思看到了技術(shù)對(duì)于實(shí)踐本身的意義和價(jià)值,從而賦予了技術(shù)活動(dòng)或技術(shù)實(shí)踐存在的合理性及重要地位。馬克思認(rèn)為,技術(shù)不僅是人的本質(zhì)力量對(duì)象化的結(jié)果,技術(shù)的產(chǎn)生和應(yīng)用還進(jìn)一步增強(qiáng)了人認(rèn)識(shí)和改造世界的能力和實(shí)現(xiàn)了對(duì)人的主體地位的有效確證。事實(shí)也表明,人總是能夠從滿足自己的需要出發(fā)、利用智慧并借助一定的客觀條件不斷發(fā)明創(chuàng)造新的工具、手段和提高技術(shù)水平,以達(dá)到服務(wù)主體改造客體的目的。實(shí)際上,無(wú)論是在人所從事的物質(zhì)生產(chǎn)勞動(dòng)實(shí)踐中,還是在進(jìn)行科學(xué)實(shí)驗(yàn)、政治活動(dòng)、藝術(shù)和教育等社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)中,都離不開(kāi)技術(shù)及其作用的發(fā)揮。技術(shù)作為人類(lèi)進(jìn)步的文明成果,對(duì)于形塑整個(gè)人類(lèi)社會(huì)具有革命性推動(dòng)作用。這是因?yàn)?技術(shù)作為構(gòu)成生產(chǎn)力的重要因素,具有直接轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力的特性,隨著技術(shù)進(jìn)步和生產(chǎn)力發(fā)展,與之相適應(yīng)的生產(chǎn)關(guān)系以及整個(gè)上層建筑等方面都會(huì)發(fā)生深刻變革。馬克思指出,“全部人的活動(dòng)迄今為止都是勞動(dòng),也就是工業(yè),就是同自身相異化的活動(dòng)”[1]193。在這里,馬克思深化了對(duì)技術(shù)本質(zhì)的理解,他將勞動(dòng)、工業(yè)與技術(shù)等內(nèi)在關(guān)聯(lián),進(jìn)一步揭示和展現(xiàn)了人在技術(shù)進(jìn)步和社會(huì)發(fā)展過(guò)程中的主體性地位。

但是,馬克思反對(duì)抽象地看待技術(shù)、只是將技術(shù)視為生產(chǎn)力,而忽視了技術(shù)也表現(xiàn)為社會(huì)關(guān)系的更深層的內(nèi)在規(guī)定。事實(shí)上,并不存在一種“純粹”的技術(shù)本身,也即是說(shuō),技術(shù)總是在一定的社會(huì)關(guān)系下應(yīng)用和發(fā)展的。馬克思指出,由于人們的需要以及求得滿足需要的方式把他們聯(lián)系起來(lái),從而形成兩性關(guān)系并和交換、分工等相互聯(lián)系,這表明人總是在一定的社會(huì)關(guān)系之中展開(kāi)自身的現(xiàn)實(shí)活動(dòng)和滿足自身需要的。社會(huì)關(guān)系是人的實(shí)踐活動(dòng)展開(kāi)的歷史形式,也是人的實(shí)踐活動(dòng)賴以存在的社會(huì)基礎(chǔ)和存在狀態(tài)。誠(chéng)如馬克思指出的那樣,“紡紗機(jī)是紡棉花的機(jī)器。只有在一定的關(guān)系下,它才成為資本。脫離了這種關(guān)系,它也就不是資本了”[1]723。同樣,只有被置于一定的社會(huì)關(guān)系下,技術(shù)才能得以展現(xiàn)其自身。換言之,技術(shù)及其作用的發(fā)揮不僅表現(xiàn)了人同自然的能動(dòng)關(guān)系,同時(shí)也表現(xiàn)了人的生產(chǎn)、生活的直接過(guò)程以及其他社會(huì)生活關(guān)系。在特定的社會(huì)歷史條件下,技術(shù)的應(yīng)用和發(fā)展受到占統(tǒng)治地位的社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系的內(nèi)在限定和根本制約。馬克思提出,在一切社會(huì)關(guān)系中,占據(jù)著主導(dǎo)地位的生產(chǎn)關(guān)系是其他一切關(guān)系形成的基礎(chǔ),構(gòu)成了社會(huì)關(guān)系的核心內(nèi)容。生產(chǎn)關(guān)系包含了勞動(dòng)者和物質(zhì)生產(chǎn)資料的關(guān)系、勞動(dòng)者所處的地位、產(chǎn)品分配形式等重要內(nèi)容,這也內(nèi)在地決定了技術(shù)同人的關(guān)系,尤其是技術(shù)進(jìn)步成果與所有者的關(guān)系。馬克思明確指出,在資本主義生產(chǎn)關(guān)系下,技術(shù)淪為了資本家階級(jí)剝削勞動(dòng)大眾剩余價(jià)值的手段和工具,集中體現(xiàn)了統(tǒng)治階級(jí)對(duì)被統(tǒng)治階級(jí)的壓迫和剝削關(guān)系。但是,技術(shù)并不是單方面受社會(huì)關(guān)系的制約;反過(guò)來(lái),技術(shù)又對(duì)社會(huì)關(guān)系的形成和發(fā)展具有反作用。這是因?yàn)?處在一定的社會(huì)歷史條件下,技術(shù)構(gòu)成了社會(huì)生產(chǎn)展開(kāi)的基礎(chǔ),技術(shù)同生產(chǎn)者和物質(zhì)生產(chǎn)資料不同部分的社會(huì)結(jié)合,形成了各具特色的生產(chǎn)方式和勞動(dòng)方式,并最終轉(zhuǎn)化為社會(huì)生產(chǎn)力,也對(duì)生產(chǎn)關(guān)系和上層建筑等其他方面的變革發(fā)生重要推動(dòng)作用。所以,通過(guò)這樣的內(nèi)在運(yùn)行體系和機(jī)制,以技術(shù)為重要基礎(chǔ)的生產(chǎn)關(guān)系,也會(huì)影響著社會(huì)中人的其他方面關(guān)系的形成和發(fā)展,從而對(duì)整個(gè)社會(huì)的發(fā)展產(chǎn)生作用。

二、技術(shù)的資本主義應(yīng)用給人類(lèi)生存發(fā)展帶來(lái)嚴(yán)重危機(jī)

馬克思不僅從“現(xiàn)實(shí)的人”的邏輯前提出發(fā)對(duì)技術(shù)本質(zhì)進(jìn)行了理論澄明,他還明確提出“工人要學(xué)會(huì)把機(jī)器和機(jī)器的資本主義應(yīng)用區(qū)別開(kāi)來(lái),從而學(xué)會(huì)把自己的攻擊從物質(zhì)生產(chǎn)資料本身轉(zhuǎn)向物質(zhì)生產(chǎn)資料的社會(huì)使用形式”[5]493。這是因?yàn)?技術(shù)的不同社會(huì)應(yīng)用方式并非總是產(chǎn)生宜人的效果,而在私有制條件下,技術(shù)發(fā)展與人類(lèi)的生存發(fā)展就產(chǎn)生了嚴(yán)重背離,馬克思對(duì)此表示了擔(dān)憂,特別是他還對(duì)資本主義私有制條件下技術(shù)發(fā)展所帶來(lái)的“毒副作用”進(jìn)行了深刻揭示和批判。

在資本主義社會(huì)中,技術(shù)發(fā)展與人的生存發(fā)展產(chǎn)生了嚴(yán)重牴牾。資本主義社會(huì)在其自身發(fā)展歷程中所表現(xiàn)出來(lái)的文明與災(zāi)難的悖論,也深刻表現(xiàn)在技術(shù)發(fā)展及其應(yīng)用方面。一方面,馬克思指出,正是得益于機(jī)器、化學(xué)、輪船、鐵路、電報(bào)等技術(shù)的進(jìn)步和應(yīng)用,“資產(chǎn)階級(jí)在它的不到一百年的階級(jí)統(tǒng)治中所創(chuàng)造的生產(chǎn)力,比過(guò)去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多,還要大”[6]36。但另一方面,隨著技術(shù)進(jìn)步的新成果和新成就在資本主義生產(chǎn)各行業(yè)和部門(mén)得以廣泛應(yīng)用和推廣,反而加劇了對(duì)人的奴役和壓迫,技術(shù)越發(fā)達(dá)勞動(dòng)力本身的價(jià)值就越貶值,以至于資本家“花在工人身上的費(fèi)用,幾乎只限于維持工人生活和延續(xù)工人后代所必需的生活資料”[6]38,對(duì)人的生存發(fā)展造成了嚴(yán)重威脅。事實(shí)上,這就是馬克思所指的技術(shù)異化。所謂技術(shù)異化,是指人們?cè)趯?shí)現(xiàn)自身目的的過(guò)程中,技術(shù)活動(dòng)及其技術(shù)系統(tǒng)演變?yōu)橐环N外在的、異己的、敵對(duì)的力量,危害社會(huì),反制人類(lèi),使人性扭曲或畸形發(fā)展的傾向[7],也即馬爾庫(kù)塞所澄明的“技術(shù)的解放力量——使事物工具化——轉(zhuǎn)而成為解放的桎梏”[8]。馬克思認(rèn)為,技術(shù)異化的產(chǎn)生根源不在技術(shù)本身,而在于它的資本主義社會(huì)應(yīng)用方式。對(duì)此他曾明確指出,“機(jī)器本身對(duì)于工人從生活資料中‘游離’出來(lái)是沒(méi)有責(zé)任的……矛盾和對(duì)抗不是從機(jī)器本身產(chǎn)生的,而是從機(jī)器的資本主義應(yīng)用產(chǎn)生的!因?yàn)闄C(jī)器就其本身來(lái)說(shuō)縮短勞動(dòng)時(shí)間,而它的資本主義應(yīng)用延長(zhǎng)工作日……因?yàn)闄C(jī)器本身增加生產(chǎn)者的財(cái)富,而它的資本主義應(yīng)用使生產(chǎn)者變成需要救濟(jì)的貧民”[5]508。在資本主義生產(chǎn)條件下,實(shí)現(xiàn)資本增殖和追逐剩余價(jià)值成為主宰社會(huì)的絕對(duì)律令,這樣的目的和價(jià)值觀也被注入到技術(shù)或機(jī)器系統(tǒng)之中,使技術(shù)按照資本邏輯來(lái)建構(gòu)和運(yùn)轉(zhuǎn),因此,機(jī)器(也是技術(shù))不可避免地淪為了資本家盜竊和搶劫勞動(dòng)群眾勞動(dòng)果實(shí)的幫兇,成為反對(duì)勞動(dòng)者自身的力量。所以在資本主義生產(chǎn)方式下,技術(shù)的發(fā)展進(jìn)步不是有助于人類(lèi)勞動(dòng)的減少和使勞動(dòng)更富有成效,相反卻加重了勞動(dòng)負(fù)擔(dān),引起了過(guò)度饑餓和疲勞,人類(lèi)似乎愈益成為技術(shù)的奴隸或自身的卑劣行為的奴隸。在馬克思看來(lái),由技術(shù)的資本主義應(yīng)用帶來(lái)的技術(shù)異化形成了技術(shù)同人的根本對(duì)立和嚴(yán)重對(duì)抗,給人的生存發(fā)展帶來(lái)多方面的挑戰(zhàn)和問(wèn)題,主要表現(xiàn)在以下3個(gè)方面:

第一,技術(shù)異化消解了人的主體性地位,導(dǎo)致人的發(fā)展畸形和片面化。一方面,在資本主義社會(huì)中,技術(shù)進(jìn)步加強(qiáng)了資本對(duì)勞動(dòng)力的剝削和奴役,對(duì)勞動(dòng)群眾的身體健康造成了嚴(yán)重?fù)p壞和摧殘。馬克思認(rèn)為,機(jī)器技術(shù)的進(jìn)步“把工人家庭的全體成員都拋到勞動(dòng)市場(chǎng)上,就把男勞動(dòng)力的價(jià)值分到他全家人身上了”[5]454,從而使工人家庭的全體成員都直接成為剝削對(duì)象,同時(shí)也擴(kuò)大了資本的剝削范圍和領(lǐng)域。為了滿足對(duì)更多資本利潤(rùn)的貪欲,資本家利用機(jī)器無(wú)限制延長(zhǎng)工作時(shí)間和提高勞動(dòng)強(qiáng)度,“消滅了工作日的一切道德界限和自然界限”[5]469,提高了勞動(dòng)強(qiáng)度,以至于勞動(dòng)者的體力和腦力更加緊張、消耗更多,嚴(yán)重摧殘了勞動(dòng)群眾的身心健康,甚至造成大批勞動(dòng)者殘廢和過(guò)早死亡。另一方面,機(jī)器技術(shù)在資本主義社會(huì)各行業(yè)和各部門(mén)被得以廣泛應(yīng)用與推廣,造成了勞動(dòng)者地位的下降和在勞動(dòng)過(guò)程中能動(dòng)作用的減弱,加深了勞動(dòng)群眾對(duì)資本家階級(jí)和為其所無(wú)償霸占的一切勞動(dòng)條件的依賴,消弭了勞動(dòng)者勞動(dòng)的創(chuàng)造性和自主性。馬克思指出,在資本主義機(jī)器大工業(yè)生產(chǎn)過(guò)程中,“由于機(jī)器使用同一的、簡(jiǎn)單的、最多不過(guò)在年齡和性別上有區(qū)別的勞動(dòng)……它就把一切勞動(dòng)能力都變?yōu)楹?jiǎn)單的勞動(dòng)能力,把一切勞動(dòng)都變?yōu)楹?jiǎn)單勞動(dòng)”[9],所以從前勞動(dòng)者在體力和智力上的特殊技巧因此失去了任何價(jià)值。人從機(jī)器的創(chuàng)造主體淪為了服侍機(jī)器的奴隸,跟隨機(jī)器的節(jié)奏運(yùn)轉(zhuǎn),人的生命則化為愚鈍的物質(zhì)力量,日益被邊緣化,從而導(dǎo)致了人主體性的喪失。正如海德格爾所指出的那樣,“在以技術(shù)方式組織起來(lái)的人的全球性帝國(guó)主義中,人的主觀主義達(dá)到了它的登峰造極的地步,人由此降落到被組織的千篇一律狀態(tài)的層面上,并在那里設(shè)立自身”[10]。在資本主義社會(huì)中,適應(yīng)機(jī)器技術(shù)標(biāo)準(zhǔn)成為至高規(guī)則,機(jī)器濫用使勞動(dòng)者從小就轉(zhuǎn)化為機(jī)器的一部分,要求其學(xué)會(huì)整齊劃一的操作動(dòng)作,在能力、智力和知識(shí)上也只能朝著適應(yīng)機(jī)器運(yùn)行的單一方向發(fā)展,帶來(lái)的后果是人的道德和價(jià)值等方面的失落,最終導(dǎo)致人的片面化發(fā)展或形成單向度的人。

第二,技術(shù)異化加劇了人與人之間的不平等和對(duì)立,引發(fā)嚴(yán)重的社會(huì)沖突和矛盾。馬克思指出,資本主義“使人和人之間除了赤裸裸的利害關(guān)系,除了冷酷無(wú)情的‘現(xiàn)金交易’,就再也沒(méi)有任何別的聯(lián)系了”[6]34,人的關(guān)系被物的關(guān)系所取代,導(dǎo)致帶來(lái)的嚴(yán)重后果是人與人之間的嚴(yán)重對(duì)抗和相互敵視,這主要體現(xiàn)在:其一,由于資本家階級(jí)憑借占有生產(chǎn)資料繼而控制著技術(shù)體系,使其為滿足自身對(duì)剩余價(jià)值的貪欲服務(wù),導(dǎo)致直接從事生產(chǎn)的勞動(dòng)群眾遭遇更多不公平現(xiàn)象,加劇了資產(chǎn)階級(jí)與勞動(dòng)群眾之間的矛盾和緊張關(guān)系。其二,資本主義由于機(jī)器勞動(dòng)大量取代人力勞動(dòng),不僅使資本對(duì)活勞動(dòng)數(shù)量的需求相對(duì)減少,也使一切勞動(dòng)過(guò)程變得簡(jiǎn)單化,增加了勞動(dòng)的可替代性,加劇了勞動(dòng)者之間的就業(yè)競(jìng)爭(zhēng),大量的女工和童工涌入勞動(dòng)力市場(chǎng)、非熟練工代替熟練工,把一批又一批的工人排擠出去,制造了大量的過(guò)剩人口和失業(yè)后備軍,引發(fā)的嚴(yán)重后果就是勞動(dòng)力的嚴(yán)重貶值和勞動(dòng)地位的下降,增加貧窮和犯罪,形成了勞動(dòng)階級(jí)內(nèi)部人的分化和對(duì)立。其三,資本家階級(jí)在通過(guò)利用技術(shù)進(jìn)步實(shí)現(xiàn)資本增值的過(guò)程中,為了獲得對(duì)先進(jìn)技術(shù)和專(zhuān)利的壟斷不斷展開(kāi)激烈競(jìng)爭(zhēng),各種狡計(jì)和商業(yè)欺騙行為普遍流行起來(lái),由于利益分臟不均而引發(fā)社會(huì)各階層、集團(tuán)和政黨、乃至國(guó)家之間的紛爭(zhēng)和激烈沖突。其四,為了追逐剩余價(jià)值,資本家和代表資本家總體意志的資產(chǎn)階級(jí)國(guó)家盲目投入大量資金以開(kāi)發(fā)和引進(jìn)先進(jìn)技術(shù),這必然會(huì)進(jìn)一步加劇企業(yè)和國(guó)家的財(cái)政困難。技術(shù)越發(fā)達(dá),勞動(dòng)力也就會(huì)越廉價(jià)、越貧困,生產(chǎn)的大量產(chǎn)品無(wú)人購(gòu)買(mǎi),從而造成資本主義生產(chǎn)過(guò)剩,進(jìn)而引發(fā)經(jīng)濟(jì)危機(jī)不斷沖擊和動(dòng)搖著資本家階級(jí)的政權(quán)統(tǒng)治,引發(fā)嚴(yán)重的社會(huì)問(wèn)題和矛盾。

第三,技術(shù)異化進(jìn)一步加劇了人與自然的緊張關(guān)系。歷史唯物主義認(rèn)為,人類(lèi)生存和發(fā)展所需要的物質(zhì)、能量和信息等內(nèi)容,無(wú)一不是源于自然。可以說(shuō),人類(lèi)社會(huì)歷史就是一部人類(lèi)認(rèn)識(shí)自然和改造自然的歷史。習(xí)近平指出,“人因自然而生,人與自然是一種共生關(guān)系,對(duì)自然的傷害最終會(huì)傷及人類(lèi)自身。”[11]歷史實(shí)踐也一再證明,在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展過(guò)程中,人與自然的關(guān)系是最基礎(chǔ)的關(guān)系,這一關(guān)系處理得好人類(lèi)社會(huì)必定繁榮昌盛,處理得不好則會(huì)對(duì)人類(lèi)的生存發(fā)展帶來(lái)嚴(yán)重危機(jī),甚至導(dǎo)致人類(lèi)毀滅。人類(lèi)憑借技術(shù)可以認(rèn)識(shí)和利用自然規(guī)律,進(jìn)而對(duì)自然進(jìn)行改造,從而開(kāi)辟一個(gè)屬人的世界。因此,技術(shù)也可以被認(rèn)定為人類(lèi)認(rèn)識(shí)自然和改造自然的能力。馬克思指出,在前資本主義社會(huì)條件下,“人們同自然界的關(guān)系完全像動(dòng)物同自然界的關(guān)系一樣”[1]534,所以這時(shí)的技術(shù)就表現(xiàn)為人順應(yīng)自然的能力發(fā)展。隨著技術(shù)水平的提高,人與自然的關(guān)系發(fā)生了根本性變革,人試圖以征服者的姿態(tài)統(tǒng)治自然。特別是在資本主義條件下,技術(shù)的進(jìn)步和發(fā)展幫助統(tǒng)治階級(jí)對(duì)自然實(shí)現(xiàn)了強(qiáng)有力的控制和支配。資產(chǎn)階級(jí)為了滿足對(duì)剩余價(jià)值的貪欲,不斷改進(jìn)機(jī)器和引進(jìn)先進(jìn)技術(shù),毫無(wú)節(jié)制地開(kāi)采和利用自然,導(dǎo)致了人同自然關(guān)系的失衡和對(duì)立,造成生態(tài)環(huán)境惡化與資源的枯竭,帶來(lái)的是自然災(zāi)害的頻發(fā)、各種流行病肆虐,威脅著全人類(lèi)的身體健康和生命安全。

三、實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展是技術(shù)價(jià)值復(fù)歸的邏輯歸宿

實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展是歷史唯物主義的最高價(jià)值目標(biāo),也是共產(chǎn)主義社會(huì)的本質(zhì)特征。早在《共產(chǎn)黨宣言》中,馬克思就明確提出,在共產(chǎn)主義社會(huì)里“每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件”[6]53。實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展是馬克思終其一生的社會(huì)理想和價(jià)值追求,也是他展開(kāi)對(duì)資本主義私有制條件下技術(shù)異化批判考察的邏輯歸宿。馬克思認(rèn)為,要揚(yáng)棄技術(shù)異化、實(shí)現(xiàn)技術(shù)重新回到服務(wù)于人的自由全面發(fā)展的正確軌道上來(lái),就必須要通過(guò)資本主義革命,使人類(lèi)進(jìn)入到共產(chǎn)主義社會(huì)。在共產(chǎn)主義全新的社會(huì)基礎(chǔ)之上,人積極促成自身與自然關(guān)系的和解,不斷提高對(duì)自然發(fā)展必然性的認(rèn)識(shí)和增強(qiáng)對(duì)自然規(guī)律的自覺(jué)把握,推動(dòng)技術(shù)實(shí)踐朝著滿足人的美好生活需要和造福人類(lèi)的方向上不斷前進(jìn)發(fā)展。

在馬克思的思想邏輯中,取消資本主義制度是揚(yáng)棄技術(shù)異化的根本前提。技術(shù)并沒(méi)有“原罪”,技術(shù)對(duì)人的奴役本質(zhì)上表現(xiàn)為人對(duì)人的奴役,以生產(chǎn)資料私有制為基礎(chǔ)的資本主義體系是導(dǎo)致技術(shù)異化的根本禍害。不同于空想家們寄希望于在資本主義私有制的框架內(nèi)就能消除技術(shù)異化的理論空話,馬克思主張將消除技術(shù)異化的矛頭直接對(duì)準(zhǔn)資本主義私有制,強(qiáng)調(diào)以生產(chǎn)資料公有制取代私有制,通過(guò)變革現(xiàn)存資本主義社會(huì)體系的現(xiàn)實(shí)運(yùn)動(dòng)重置技術(shù)與人的關(guān)系,進(jìn)而實(shí)現(xiàn)人的解放和人的自由全面發(fā)展,彰顯實(shí)現(xiàn)技術(shù)價(jià)值復(fù)歸的正確路徑。馬克思指認(rèn),人類(lèi)社會(huì)終將過(guò)渡到共產(chǎn)主義社會(huì),這是人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的必然性。但是這個(gè)過(guò)程并不是自動(dòng)實(shí)現(xiàn)的,這必須充分發(fā)揮革命主體的歷史主動(dòng)精神。正如馬克思指出,“資產(chǎn)階級(jí)無(wú)意中造成而又無(wú)力抵抗的工業(yè)進(jìn)步,使工人通過(guò)結(jié)社而達(dá)到的革命聯(lián)合代替了他們由于競(jìng)爭(zhēng)而造成的分散狀態(tài)。于是,隨著大工業(yè)的發(fā)展,資產(chǎn)階級(jí)賴以生產(chǎn)和占有產(chǎn)品的基礎(chǔ)本身也就從它的腳下被挖掉了”[6]43。在資本主義社會(huì)體系下,以無(wú)產(chǎn)階級(jí)為主體的勞動(dòng)群眾由于遭受剝削的程度最深因而具有徹底的革命性,是承擔(dān)推翻資本主義制度歷史任務(wù)的革命主體力量。也正是在資本主義生產(chǎn)過(guò)程中,勞動(dòng)大眾逐漸掌握了先進(jìn)技術(shù)、學(xué)會(huì)了使用機(jī)器,隨著技術(shù)進(jìn)步和新的生產(chǎn)力的獲得,他們將改變資本主義現(xiàn)存的社會(huì)關(guān)系,把自身及人類(lèi)從階級(jí)統(tǒng)治的束縛中解放出來(lái),推動(dòng)人類(lèi)進(jìn)入共產(chǎn)主義社會(huì),在全新的社會(huì)基礎(chǔ)上把技術(shù)作為階級(jí)統(tǒng)治的工具變?yōu)槿嗣竦牧α俊?/p>

實(shí)際上,馬克思所強(qiáng)調(diào)的以無(wú)產(chǎn)階級(jí)為主體的勞動(dòng)大眾追求自身解放的現(xiàn)實(shí)革命運(yùn)動(dòng)過(guò)程,不僅是一個(gè)物質(zhì)解放過(guò)程,同時(shí)也是一個(gè)精神解放的過(guò)程。一方面,馬克思強(qiáng)調(diào)物質(zhì)解放是實(shí)現(xiàn)人的解放的前提,他明確指出,“只有在現(xiàn)實(shí)的世界中并使用現(xiàn)實(shí)的手段才能實(shí)現(xiàn)真正的解放;沒(méi)有蒸汽機(jī)和珍妮走錠精紡機(jī)就不能消滅奴隸制;沒(méi)有改良的農(nóng)業(yè)就不能消滅農(nóng)奴制;當(dāng)人們還不能使自己的吃喝住穿在質(zhì)和量方面得到充分保證的時(shí)候,人們就根本不能獲得解放”[1]527。在他看來(lái),資本主義生產(chǎn)方式下的技術(shù)進(jìn)步在加速工人被剝削的過(guò)程中也客觀地加速了人類(lèi)的解放進(jìn)程。這是因?yàn)?資本主義社會(huì)技術(shù)水平的提高在不斷為資本家攫取剩余價(jià)值提供便利的同時(shí)也意外地促進(jìn)了社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)力的飛躍發(fā)展,這為取消私有制、迎接共產(chǎn)主義社會(huì)的到來(lái),并最終實(shí)現(xiàn)人類(lèi)解放和人的自由全面發(fā)展提供了一定的條件和物質(zhì)準(zhǔn)備。另一方面,馬克思也指出,精神解放是實(shí)現(xiàn)人的解放的先導(dǎo)。“一個(gè)階級(jí)是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的物質(zhì)力量,同時(shí)也是社會(huì)上占統(tǒng)治地位的精神力量”[1]550,在資本主義運(yùn)行體系中,資產(chǎn)階級(jí)的思想是占據(jù)著統(tǒng)治地位的思想,它是資本家階級(jí)物質(zhì)利益關(guān)系在觀念上的體現(xiàn),發(fā)揮著麻醉和鉗制勞動(dòng)人民精神世界的“良效”。然而,技術(shù)的進(jìn)步和發(fā)展也無(wú)疑為資本家階級(jí)從精神上奴役和統(tǒng)治人民提供了便利。所以,馬克思強(qiáng)調(diào)勞動(dòng)群眾在推翻資本主義制度和實(shí)現(xiàn)自身物質(zhì)解放的同時(shí),要同舊社會(huì)傳統(tǒng)的觀念和思想及其一切產(chǎn)物進(jìn)行徹底決裂,并用無(wú)產(chǎn)階級(jí)的思想體系武裝頭腦,引領(lǐng)發(fā)展方向。

馬克思相信,隨著資本主義社會(huì)的覆滅,人類(lèi)終將進(jìn)入到共產(chǎn)主義社會(huì)。他明確指認(rèn),在共產(chǎn)主義社會(huì)中,形成了“一個(gè)自由人聯(lián)合體,他們用公共的生產(chǎn)資料進(jìn)行勞動(dòng)”[5]96,自由人的聯(lián)合體中的每一名社會(huì)成員都擁有對(duì)社會(huì)生產(chǎn)資料和生活資料的實(shí)際權(quán)利,可以平等地滿足自身的需要。但是,馬克思所描繪的共產(chǎn)主義社會(huì)的真實(shí)內(nèi)容并不止于人類(lèi)社會(huì)進(jìn)入到一種更為高級(jí)的社會(huì)形態(tài),更為重要的是共產(chǎn)主義意味著人和自然、人和社會(huì)、人與自身的矛盾得到真正解決,是對(duì)人的自我異化進(jìn)行積極揚(yáng)棄的正確方式,在這樣的社會(huì)里每個(gè)人將“以一種全面的方式,就是說(shuō),作為一個(gè)完整的人,占有自己的全面的本質(zhì)”[1]189。在共產(chǎn)主義社會(huì),技術(shù)的創(chuàng)造和應(yīng)用活動(dòng)從不合理的生產(chǎn)方式和生產(chǎn)關(guān)系中被解放出來(lái),勞動(dòng)者階級(jí)之于技術(shù)的主體地位得到了解蔽和進(jìn)一步鞏固、發(fā)展,技術(shù)的社會(huì)應(yīng)用將重新回歸到為人的生產(chǎn)和生活服務(wù)的軌道上來(lái)。

在共產(chǎn)主義社會(huì)中,不僅人與人的關(guān)系實(shí)現(xiàn)了健康發(fā)展,人與自然的緊張對(duì)立關(guān)系也得到真正和解,人與自然和諧共生,雙方以彼此的發(fā)展為前提和條件實(shí)現(xiàn)共同發(fā)展,形成了一個(gè)生命共同體。在這樣的基礎(chǔ)上,技術(shù)的發(fā)展和進(jìn)步就體現(xiàn)為合乎于自然規(guī)律和人的主體價(jià)值的內(nèi)在統(tǒng)一,人們從而可以合理地利用技術(shù)認(rèn)識(shí)和改造自然,從而開(kāi)辟一片幸福宜人的廣闊天地。

因此,在這樣的社會(huì)條件下,技術(shù)實(shí)踐將為人的主體性力量充分展現(xiàn)提供機(jī)會(huì)和條件,成為推動(dòng)人實(shí)現(xiàn)自由而全面發(fā)展的基礎(chǔ)。技術(shù)價(jià)值的復(fù)歸過(guò)程,也是技術(shù)作為與人相對(duì)立的異己力量的消失的過(guò)程,全部技術(shù)產(chǎn)品將作為人自己的作品和對(duì)其主體力量的全面確證。馬克思認(rèn)為,共產(chǎn)主義社會(huì)中,技術(shù)不再是奴役人的手段,而是將極大解放人勞動(dòng)的雙手,是對(duì)人的本質(zhì)的全面彰顯。馬克思明確指出,“在共產(chǎn)主義社會(huì)高級(jí)階段……在隨著個(gè)人的全面發(fā)展,他們的生產(chǎn)力也增長(zhǎng)起來(lái),而集體財(cái)富的一切源泉都充分涌流之后,——只有在那個(gè)時(shí)候,才能完全超出資產(chǎn)階級(jí)權(quán)利的狹隘眼界,社會(huì)才能在自己的旗幟上寫(xiě)上:各盡所能,按需分配! ”[12]不容置喙,在共產(chǎn)主義社會(huì)高級(jí)階段,勞動(dòng)的解放和人類(lèi)生存發(fā)展的基本需要的滿足必然是奠基于社會(huì)物質(zhì)生產(chǎn)力的高度發(fā)展的基礎(chǔ)之上,特別是依托于技術(shù)的進(jìn)步。但在馬克思看來(lái),在未來(lái)社會(huì)歷史條件下技術(shù)進(jìn)步的真正意義不僅在于生產(chǎn)出滿足人類(lèi)欲望的全部物質(zhì)產(chǎn)品,而更為重要的是將人類(lèi)從緊張而繁瑣的勞動(dòng)中解放和抽離出來(lái),減少社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間、增加每個(gè)人的自由勞動(dòng)時(shí)間,從而為每個(gè)人從事藝術(shù)、科學(xué)、教育等其他富有意義和價(jià)值的生命活動(dòng)形式并滿足自己自由個(gè)性的發(fā)展提供一切可能和創(chuàng)造客觀條件。

馬克思曾指認(rèn),“自然科學(xué)卻通過(guò)工業(yè)日益在實(shí)踐上進(jìn)入人的生活,改造人的生活,并為人的解放作準(zhǔn)備,盡管它不得不直接地使非人化充分發(fā)展”[1]193。這實(shí)際上就指明了,科學(xué)與技術(shù)的人化和非人化的克服和揚(yáng)棄本質(zhì)上是同一個(gè)過(guò)程。特別是在自然科學(xué)和科學(xué)技術(shù)高速發(fā)展的現(xiàn)代社會(huì)中,非人化的過(guò)程也在迅速發(fā)展,但是我們更應(yīng)該看到技術(shù)進(jìn)步所帶來(lái)的巨大紅利,不僅為滿足人們對(duì)更高品質(zhì)的物質(zhì)文化需要奠定了堅(jiān)實(shí)基礎(chǔ),也前所未有地改變了人們的精神面貌,推動(dòng)社會(huì)不斷朝著共產(chǎn)主義的方向不斷邁進(jìn),為實(shí)現(xiàn)人的解放和自由全面發(fā)展作了重要準(zhǔn)備。

四、結(jié) 語(yǔ)

馬克思的技術(shù)觀同他的人學(xué)思想是內(nèi)在契合的, 在價(jià)值立場(chǎng)上更具有一致性。他對(duì)“現(xiàn)實(shí)的人”的關(guān)注和思考,形成了其構(gòu)思技術(shù)思想理論的根本主線和重要基石。正如馬克思所指認(rèn),現(xiàn)實(shí)的人是感性的、有血有肉的、鮮活的且具有一定特殊性的個(gè)體的人,他以對(duì)象化的生產(chǎn)活動(dòng)為其存在形式,并以此為人的本質(zhì)的重要標(biāo)識(shí)。人終將成為怎樣的人始終會(huì)受到社會(huì)歷史條件制約,歸根到底由社會(huì)現(xiàn)實(shí)的生產(chǎn)關(guān)系決定。馬克思將其目光投向于物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)之上,他結(jié)合具體的社會(huì)歷史條件展開(kāi)對(duì)技術(shù)的深入考察。在他看來(lái),任何時(shí)代的生產(chǎn)力都是對(duì)以往的、既得的生產(chǎn)力的繼承,生產(chǎn)力的進(jìn)步有賴于一代又一代人的接力發(fā)展,由此形成一個(gè)客觀的人類(lèi)社會(huì)發(fā)展史。因此,“人們的社會(huì)歷史始終只是他們的個(gè)體發(fā)展的歷史”[13],它不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移,會(huì)隨著生產(chǎn)力的發(fā)展并主要依靠生產(chǎn)工具的變革而發(fā)生改變。因此,馬克思以現(xiàn)實(shí)的人的具體的歷史的“實(shí)踐”為依托探尋人的解放和自由全面發(fā)展,從而開(kāi)啟了技術(shù)的本質(zhì)彰顯、技術(shù)異化及其揚(yáng)棄的理論敘事,這為深刻把握技術(shù)的本質(zhì)及其社會(huì)效用提供了基本原則和方法論。

愛(ài)因斯坦曾呼吁:“如果你們想使你們一生的工作有益于人類(lèi),那么,你們只懂得應(yīng)用科學(xué)本身是不夠的。關(guān)心人的本身,應(yīng)當(dāng)始終成為一切技術(shù)上奮斗的主要目標(biāo);關(guān)心怎樣組織人的勞動(dòng)和產(chǎn)品分配這樣一些尚未解決的重大問(wèn)題,用以保證我們科學(xué)思想的成果會(huì)造福于人類(lèi),而不致成為禍害。”[14]尤其是在當(dāng)今時(shí)代,技術(shù)創(chuàng)新已然進(jìn)入密集活躍期,人工智能、生物合成技術(shù)、大數(shù)據(jù)技術(shù)、人類(lèi)增強(qiáng)技術(shù)等新興技術(shù)得到了較大發(fā)展,技術(shù)在不斷提高人類(lèi)生產(chǎn)水平和生活質(zhì)量的同時(shí),也使其弊端暴露無(wú)遺。譬如倫理事件在全球頻發(fā),受到了國(guó)際廣泛關(guān)注,世界各國(guó)為此紛紛獻(xiàn)計(jì)獻(xiàn)策。在中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳于2022年3月出臺(tái)的《關(guān)于加強(qiáng)科技倫理治理的意見(jiàn)》中明確提出了增進(jìn)人類(lèi)福祉、尊重生命權(quán)利、堅(jiān)持公平公正、合理控制風(fēng)險(xiǎn)的科技倫理治理的4項(xiàng)原則。這4項(xiàng)原則高度契合了國(guó)際公認(rèn)的涉及人類(lèi)的研究活動(dòng)的基本倫理原則,充分彰顯了中國(guó)在應(yīng)對(duì)科技發(fā)展難題中的積極態(tài)度和責(zé)任擔(dān)當(dāng)精神。因此,它們不僅體現(xiàn)了中國(guó)人民“科技向善”的科技發(fā)展觀,還代表了世界人民的共同價(jià)值和人類(lèi)文明新形態(tài)的價(jià)值追求。總之,深刻闡明和突顯技術(shù)所蘊(yùn)含的人學(xué)價(jià)值,引導(dǎo)技術(shù)研發(fā)和應(yīng)用自覺(jué)服務(wù)于滿足人們對(duì)美好生活的需要,具有重要的實(shí)踐意蘊(yùn)。