跟著墨翟老師學寫議論文

施沿沿

墨子（約公元前476年—公元前390年），名翟，春秋末期戰國初期宋國人，一說魯陽人，一說滕國人。墨子是宋國貴族目夷的后代，是墨家學派的創始人，也是戰國時期著名的思想家、教育家、科學家、軍事家。墨子是中國歷史上唯一一個農民出身的哲學家，墨子創立了墨家學說，墨家在先秦時期影響很大，與儒家并稱“顯學”。他提出了“兼愛”“非攻”“尚賢”“尚同”“天志”“明鬼”“非命”“非樂”“節葬”“節用”等觀點，以兼愛為核心，以節用、尚賢為支點，在當時的百家爭鳴中，有“非儒即墨”之稱。墨子死后，墨家分為相里氏之墨、相夫氏之墨、鄧陵氏之墨三個學派。其弟子根據墨子生平事跡的史料，收集整理其語錄，完成了《墨子》一書，流傳后世。

墨子生活的時期，奴隸制度開始崩潰，封建制度正在逐步建立，禮崩樂壞、王權衰敗、生靈涂炭，社會的動蕩給人民帶來極大的痛苦。勞動人民極度渴望過上安定太平的生活。墨子對社會現狀進行深刻思考，認為一切的災難和邪惡都是人們不相愛帶來的惡果，提出了“兼愛”“非攻”等主張，站在平民的立場上堅決地維護勞動人民的利益。

墨子的文章由小及大、連類比譬、逐層推理，語言質樸，邏輯嚴密，善于運用具體事例來說理。中國古代嚴格意義上的議論文，就是從《墨子》開始的。

墨子的議論文到底“妙”在哪里呢？

一、提綱挈領，高屋建瓴

第一段首先擺出“圣人治天下”必先弄清禍亂興起的原因，有振聾發聵之效。然后用醫生治病先要探明病因作喻，形象生動、通俗易懂。文章采用了正說與反說相結合的論證方法，“知亂之所自起”則治，“不知亂之所自起”則不能治。正反論證，增強了說服力。

二、具體闡發，層層遞進

第二段首先指出禍亂產生的原因在于人們“不相愛”，然后具體闡釋了什么叫“不相愛”，以及“不相愛”的危害——講述一家一門之內，臣與子只自愛，不愛君與父；弟只自愛，不愛兄；君與父只自愛，不愛臣與子；兄只自愛，不愛弟。接著延伸到家與家之間，盜賊只愛自己、自己家，不愛別人、別人家，所以才會偷竊、搶劫別人，再展開延伸到大夫、諸侯之間，大夫只愛自己的封地，不愛別人的封地；諸侯只愛自己的封國，不愛別人的封國，所以才會相互侵害、攻伐。此段的主旨是具體和細致的闡述“不相愛”的內涵，而且層層遞進，從基礎倫理關系（君臣、父子、兄弟）由下到上、由上及下的情感與態度，擴展到百姓與百姓（每家每戶）之間的情感與態度，再延伸至封地與封地之間、封國與封國之間的情感與態度，可謂由近到遠、由小到大、由寡到眾，條分縷析，邏輯嚴密，給人以強有力的思辨沖擊力。

三、正反對比，變換語氣

第三段通過正面論述和假設論證，深入闡述了“兼相愛”的重要性，進一步增強了論點的說服力。如果愛父、兄與君如同愛自身，怎會有不孝、不慈的現象發生？如果愛別人家如同愛自己的家，怎會有盜賊出現？如果愛別人的封地如同愛自己的封地，愛別人的封國如同愛自己的封國，還會有侵擾、攻伐的流血沖突事件發生嗎？沒有！這一段與上一段是正反對比，前者從反面論述，后者從正面論述，前者反映當時戰亂現實，后者則是提出理想、發出呼吁。兩者互為映襯、相互呼應，關聯緊密。另外，此段多用設問、反問句式，增強了語勢，使行文波瀾起伏，搖曳多姿。

四、首尾照應，強化主題

結尾點明圣人治天下，即明曉禍亂產生原因在于天下人“不相愛”之后，一定會“禁惡而勸愛”，禁絕仇恨、鼓勵相愛。最后又用正反論證的方法，強調了“兼相愛則治，交相惡則亂”的中心論點，令人警醒。

綜上所述，一是本文意質而語顯。文章質樸充實，不重文采；文辭淺顯通俗，重在以理服人。說理具有嚴密的邏輯力量，論辯一氣呵成，氣勢非凡。二是邏輯嚴密，明辨是非。本文先指出議論的焦點：“圣人以治天下為事者也，不可不察亂之所自起”。然后從三個方面分別論述亂“皆起不相愛”，再通過對比指出，如果“天下兼相愛”，“則天下治”。 最后順理成章得出結論：“天下兼相愛則治，交相惡則亂。”論辯一氣呵成，富于說服力與邏輯力量。

/文題呈現/

《<論語>十二章》中，提倡“君子食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉”。《<老子>八章》中說“馳騁畋獵令人心發狂，難得之貨令人行妨 （行為損害了別人的利益）”。《訓儉示康》中說“君子寡欲則不役于物，可以直道而行”。古代圣賢的智慧引發了我們很多思考。

學校團委將組織一次以“生活的減法”為主題的征文活動，結合上述材料，請你聯系自身和社會生活實際寫一篇不少于800字的文章。

/佳作展示/

物欲泛濫終害己 儉樸寡欲以修身

⊙ 王一帆

孟子有云：“君子之澤，五世而斬”，為什么一個興旺的家族在傳承過程中會逐漸衰敗呢？李商隱詩云：“歷覽前賢國與家，成由勤儉敗由奢”，為什么一個興盛的王朝在后期會逐漸衰落呢？

主要原因在于，后代子孫貪圖享樂、驕奢淫逸，他們靠著祖宗的“老本”，坐吃山空，物欲的過度膨脹導致了他們的敗家乃至亡國。如果他們謹守祖訓，艱苦樸素，勤勉做事，是否可避免此類悲劇發生？

因此，減少物欲，不過分追求物質的享受，才是持家治國之道。在飲食方面，如果過分追求美味佳肴，會養成挑剔的毛病，缺乏對食物的敬畏之心；在穿著方面，如果過度追求奢華物品，也會助長虛榮心態，喜炫耀、愛攀比，不利于個人的成長。

如果不能吃一點點苦，不能讓自己受一點點“罪”，可能會一敗涂地。人的欲望是無止境的，正所謂“欲壑難填”，若不懂得自我約束，只會讓自己陷入無法自拔的境地。《紅樓夢》中對寧、榮二府的描寫就是最典型的例子。所謂“鮮花著錦”“烈火烹油”，烜赫一時的賈家，難道不是在奢侈放縱、聲色犬馬中走向覆滅的嗎？

故曰：減少物欲是一劑良方，清心寡欲才能修身養性，節儉樸素才能鍛煉人，愛惜物力、知足常樂才是長久之道。老一輩無產階級革命家，如毛澤東、周恩來等領導人，他們艱苦樸素、清廉自守的美德，是我們學習的榜樣。

多一點健康精神生活的追求，少一些物質追求的欲望，淡泊儉樸才是真。只有把過度的物欲除掉，才能保證機體的健康成長。蘇洵在《六國論》中曰：“思厥先祖父，暴霜露，斬荊棘，以有尺寸之地。子孫視之不甚惜，舉以予人，如棄草芥。”我們是揮霍無度，敗光祖輩家財，授后代子孫以笑柄，還是勤儉節約，留給后人一筆寶貴的精神財富，為后代子孫造福？《顏氏家訓》《曾國藩家書》給了我們最好的答案。

/點 評/

小作者開篇就從家族、國家興衰的高度引入話題，進而亮明觀點：我們應該減少物欲。然后具體闡釋內涵，“物欲”指人們物質享受的欲望，于是就從生活的幾個方面分別分析了過度追求物欲的危害，內容豐富飽滿，邏輯性強。接著又從正面論述，強調了清心寡欲、節儉樸素的好處與意義，與前文形成正反對比，令人警醒，道理論證與事實論證相結合，具有較強的說服力。末尾重申了觀點，引用蘇洵的經典話語和著名的典籍，進一步強調了減少物欲的重要意義，首尾圓合，結構嚴謹，不失為一篇考場佳作。