悲憫的力量

鄭睿姝

尊敬的老師，親愛的同學們：

大家好！

有一種情懷，它很柔軟，但絕不柔弱。它是孔子所倡導的“仁者愛人”，是孟子所盛贊的“不忍人之心”，這種情感進一步擴大，就成為實現社會理想的磅礴力量，正如孟子所言，“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”。這種力量，我們稱之為悲憫的力量。

悲憫的力量來自人的天性。

子曰：“茍志于仁矣，無惡也。”悲憫是東方亞圣筆下的“怵惕惻隱”，也是西方哲人盧梭口中人人皆有的“憐憫”。當我們看到流浪者時，會產生救助之心；當我們看到受傷的動物時，會忍不住想伸出援手；當我們在新聞上看到飽受戰火的異國百姓時，會感同身受，并為之潸然淚下。悲憫是上天賜給“人性”的一束微弱的光芒。當一個人心懷悲憫，他便不會去過度索取，悲憫是清空欲望的刪除鍵，人類在進化過程中產生了很多類似的本能。老子曾言：“天地不仁以萬物為芻茍。”對于天地來說人與草芥并無區別。因此，當我們看到其他生命消逝時，我們會感同身受，內心充滿不安和恐懼，這種求生本能的衍化便形成了憐憫之心。人的天性使然，使這種悲憫的力量貫穿于我們的成長過程。我們青年一代應心懷悲憫，尊重弱小生命的存在，并盡自己所能去幫助他們。

悲憫的力量是文明之始。

法國大作家雨果在英法聯軍火燒圓明園時，義憤填膺地揭露了英法侵略者是一群“文明的強盜”，批判英法發動戰爭的非正義性和掠奪行徑的野蠻。雨果這種超越國籍、超越種族的悲憫情懷，不僅體現在他的優秀文學作品里，更真真切切地實踐在他的生命中。在充滿血腥與罪惡的戰爭霧霾里，雨果的聲討像是一道閃電，他的悲憫情懷與人性光輝永遠閃耀在人們的心中。在歷史的長河中，有多少人像雨果一樣活著，“有的人死了，他還活著”。他們一直活著，是因對這遭受苦難的人們深切的同情和奮不顧身的幫助，所以永遠活在人們的心中。郭沫若在《女神的再生》中寫道：“我們要去創造個新鮮的太陽，不能再在這壁龕之中做甚神像。”對于當時中國軍閥混戰、民不聊生的局面，他持著超越政治派別之上的人道立場，熱烈表達自己對祖國新生的希望。他激昂的反抗情緒、熾熱的愛國熱忱和對祖國人民真切的悲憫，征服著站在時代前列的青年的心，也征服了近百年后的我們。然而，又有多少人，在世俗的同化中，丟失了自己珍貴的悲憫之心。“狗彘食人食而不知檢，涂有餓莩而不知發”；納粹集中營中德國人開展種種慘不忍睹的人體實驗，實行對猶太人殘忍的種族滅絕政策，他們失卻了對生命的悲憫；那些對路邊行乞者持漠視和厭惡態度的人，失卻了對弱者的悲憫……不管出于何種理由，我們不得不承認，太多的漠然已融入我們的生活。不要為你的吝嗇推脫，也不要為你的被欺騙懊惱，我們要懷有一顆悲憫之心并付諸行動，這不僅是對他人的幫助，也是對自己人格的尊重。冷漠麻木的人最終會像他們早已消失的悲憫之心一樣，在歷史長河的沖刷下黯然褪色、逝去。

悲憫的力量是心系天下的責任與擔當。

“詩圣”杜甫是心懷悲憫之人，更是心系天下責任與擔當之人。他把悲憫的目光投向當時遍野瘡痍的大地，投向飽受饑寒的人民，將仁愛之心、悲憫之情凝聚在詩詞中。登上岳陽樓，他寫下“戎馬關山北，憑軒涕泗流”。詩人想到自己晚年漂泊無定，國家多災多難，不免感慨萬千；登上白帝城，他寫下“哀哀寡婦誅求盡，慟哭秋原何處村”：他所看到的不是彩云，更不是錦浪，而是遍地瘡痍，滿目凋敝；是十室九空的荒村，是餓殍遍野的荒原。“三吏”“三別”所描繪的，是他看到的人間百態，是老婦從軍，囑邊將謹慎；是新婚夫婦的告別，令他傷感；是垂暮老人的不安，使他揪心；是無家可歸的人，讓他憂慮……杜甫不斷走進人世間，帶著他的悲憫之心，帶著他的切膚之痛。“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏。”杜甫半世窮困漂泊，但他心之所系的都是眾生。他生于那個多元包容的大唐，他的悲憫關愛超越地域、文化和民族的界限。他懂得世間的悲歡，他悲憫黎民的命運。

將人性之善終生踐行，并推己及人，化于天下，方能“積善成德”，而“神明自得”。孟子曾言：“人皆可以為堯舜。”可前提是個體必須遵循“修身、齊家、治國，平天下”的正確道路，通過自我修煉和提升，才能實現自我救贖和引領他人走向光明。因此，只有永懷慈悲，才能不斷成長和進步，為個人和社會帶來積極的影響。所謂修身立德，正是一個以“不忍人之心”為起點，不斷放大內心之善，并將這種慈悲立己達人，推而廣之，惠及天下的漫漫征程。誠如曾子所言，“仁以為己任，任重而道遠”。我們應該時刻謹記先哲的教誨，如穆旦一樣心中永遠涌動著感情暖流，以悲憫之心，奏光明的未來。

我的演講結束，謝謝大家的聆聽！

/點 評/

小作者以熱烈的情懷，真摯的情感，去喚醒人性中深藏的美好，并將悲憫的力量升華到修身、齊家、治國、平天下的高度，以及中華文化、人類文明的深度。這次演講發人深省，潤澤人心，值得我們深思和學習。

指導老師：鄭鳳梅