孝道變遷視閾下的農(nóng)村家庭養(yǎng)老研究

曹寶石

（湖南師范大學(xué)，湖南 長(zhǎng)沙 410081）

孝是中國(guó)傳統(tǒng)倫理的根源和基礎(chǔ)，是中國(guó)文化精神的源頭、根本和特征，以“孝”為核心道德價(jià)值觀的傳統(tǒng)文化強(qiáng)調(diào)家庭、親情等倫理價(jià)值，使中國(guó)的傳統(tǒng)農(nóng)村養(yǎng)老得到了較好的保障。然而，近現(xiàn)代以來，孝道文化在中華大地上被瓦解，孝心孝行逐步衰落，中國(guó)農(nóng)村家庭養(yǎng)老面臨著嚴(yán)峻的考驗(yàn)。

1 孝道與農(nóng)村養(yǎng)老

1.1 孝道的內(nèi)涵

在西周的銅器銘文中，“孝”字從老從子，象征老人扶子而行，象征年輕人攙扶族中老者。《爾雅·釋訓(xùn)》認(rèn)為，孝父母首先是能養(yǎng)，其次是敬，敬是比養(yǎng)更高的層次。《禮記·祭統(tǒng)》認(rèn)為，生時(shí)奉養(yǎng)和死時(shí)葬祭是為人子者行孝的重要方面。孔子提出了“睦于父母之黨，可謂孝矣”的觀點(diǎn)，以及“無違”“無改”作為對(duì)父母的盡孝原則。孟子在談到世俗之孝時(shí)，列舉了五種不孝的行為，其中有三項(xiàng)與奉養(yǎng)父母有關(guān)[1]；他還在孔子的“安老”思想的基礎(chǔ)上加以發(fā)揮，把家庭中的孝悌觀念推廣到了整個(gè)社會(huì)。

總結(jié)我國(guó)幾千年的孝道思想，可得出孝道的基本內(nèi)涵如下：①養(yǎng)親。即子女從物質(zhì)上供養(yǎng)父母，這是孝道最基本的要求，也是為人子女應(yīng)盡的義務(wù)。②敬親。孝道僅停留在“養(yǎng)”的層面是不夠的，養(yǎng)育父母不同于養(yǎng)雞養(yǎng)鴨，也不同于養(yǎng)貓養(yǎng)狗等寵物。孝道要求對(duì)父母有精神上的關(guān)懷，有愛意和尊敬之心，才可以稱得上是孝。③侍疾。俗話說“久病無孝子”，真正考驗(yàn)子女是否孝順，是在父母年老生病之時(shí)。侍疾是我國(guó)傳統(tǒng)孝道的一項(xiàng)重要內(nèi)容，當(dāng)父母生病時(shí)，子女必須悉心侍候、照顧，不能心生怨言，更不能大聲責(zé)罵，給父母帶來精神負(fù)擔(dān)。④立身。古人認(rèn)為，無所事事、庸庸碌碌的行為都是對(duì)父母的不孝。相反，子女的個(gè)人發(fā)展及在事業(yè)上取得的成就則屬于一種孝行，這甚至還要高于一般的孝養(yǎng)，是一種光宗耀祖的行為。所以《孝經(jīng)》上說：“立身行道，揚(yáng)名于后世，以顯父母，孝之終也”。⑤葬親、祭親。子女“事親”包含“事生”與“事死”兩個(gè)階段。子女不僅要對(duì)在世的父母盡到贍養(yǎng)的義務(wù)和責(zé)任，而且要在父母死后辦好他們的喪儀祭禮，使父母入土為安。同時(shí)，要不忘祭拜、思念父母，不要忘記父母的恩德，這樣才能稱之為“孝”。傳統(tǒng)孝道最基本的合理內(nèi)核就是養(yǎng)親，養(yǎng)親也就是家庭養(yǎng)老。[2]因此，弘揚(yáng)孝道文化，有利于緩解日益嚴(yán)重的老齡化社會(huì)問題，有利于建立和諧融洽的家庭人際關(guān)系，也有利于促進(jìn)社會(huì)穩(wěn)定與經(jīng)濟(jì)發(fā)展。當(dāng)然，我國(guó)古代的孝道尊老文化中也包含有一味尊老而抑少的片面性，從社會(huì)機(jī)制上來說具有保守性，在人際關(guān)系的地位、價(jià)值與尊嚴(yán)上具有老少不平等性。因此，我們今天在弘揚(yáng)中國(guó)尊老文化、孝道文化精華的同時(shí)，應(yīng)該棄其糟粕，構(gòu)建新型的養(yǎng)老孝道觀。

1.2 傳統(tǒng)孝道中的農(nóng)村養(yǎng)老實(shí)踐

縱觀我國(guó)歷史，國(guó)家和政府都高度重視老人，并通過給予優(yōu)待、補(bǔ)助和榮譽(yù)等方面的政策，以表彰和鼓勵(lì)奉養(yǎng)老人的孝道行為，同時(shí)也對(duì)不養(yǎng)老及虐老現(xiàn)象予以譴責(zé)和懲戒。主要內(nèi)容如下：①賜物。如漢文帝下詔，對(duì)年齡在80歲以上的平民老人，每月每人賜酒五斗，米一石，肉二十斤；對(duì)年齡在90歲以上的老人，每人每月再賜絮三斤，帛二匹。明朝甚至把對(duì)老人的賜物定為了由國(guó)家保障的帶有終身性質(zhì)的政策。②免征租稅。《新唐書·食貨》中記載：“孝子、順孫、義夫、節(jié)婦同籍者，皆免課役”。③賜予官銜或爵位。如《禮記·王制》記載“五十而爵”；魏孝文帝曾“詔洛、懷、并、肆所過四州之民：百年以上假縣令，九十以上賜爵三級(jí)，八十以上賜爵二級(jí)，七十以上賜爵一級(jí)”。④免予刑罰。《禮記·曲禮》中記載道：“八十、九十曰耄，七年曰悼。悼與耄，雖有罪不加刑焉”。[3]當(dāng)然，在我國(guó)古代，國(guó)家和政府并非農(nóng)村養(yǎng)老的主要承擔(dān)者，上述內(nèi)容只是政府施行的一些仁政，通過這些政策和措施對(duì)傳統(tǒng)農(nóng)村養(yǎng)老予以短期協(xié)助和風(fēng)尚提倡。在傳統(tǒng)的中國(guó)農(nóng)村，生產(chǎn)、交換、分配、消費(fèi)都是在家庭里進(jìn)行的，家庭是最基本的經(jīng)濟(jì)單位，與老人聯(lián)系最緊密的也是家庭、家族和鄰里，因此自古以來，我國(guó)農(nóng)村養(yǎng)老的直接承擔(dān)者一直都是家庭，由此也就形成了我國(guó)農(nóng)村人獨(dú)有的“多子多福”、養(yǎng)兒防老等思想，孝道思想也世代相傳。《南史·孝義傳》等古籍中就收集了很多關(guān)于底層民眾養(yǎng)老尊老的孝行。總之，政府對(duì)孝的提倡、父輩對(duì)孝的教育、家族鄰里的互助監(jiān)督以及子女的孝心贍養(yǎng)，使中國(guó)的傳統(tǒng)農(nóng)村養(yǎng)老得到了一個(gè)基本的保障。

1.3 現(xiàn)代農(nóng)村家庭養(yǎng)老的特點(diǎn)與模式

1.3.1 農(nóng)村家庭養(yǎng)老的特點(diǎn)

農(nóng)村家庭養(yǎng)老是一種經(jīng)濟(jì)、實(shí)惠、社會(huì)消耗少并且與子輩形成互惠的養(yǎng)老模式。主要具有以下特點(diǎn)：一是農(nóng)民具有吃苦耐勞的精神，能勞動(dòng)時(shí)一般不需要供養(yǎng)。自古以來，中國(guó)農(nóng)民就具有勤勞、樸實(shí)、任勞任怨的優(yōu)點(diǎn)。農(nóng)村老年人除了身體確實(shí)不行或完全喪失勞動(dòng)力，一般不需要子女或社會(huì)供養(yǎng)。到農(nóng)村走訪，隨處可見七八十歲的老人在干活，甚至在田地里干農(nóng)活，即使是90歲的老人也會(huì)幫著做力所能及的活計(jì)。所以家庭養(yǎng)老中的老人實(shí)際上幫子女承擔(dān)了大量的家務(wù)活，并非純粹地讓子女供養(yǎng)著。二是中國(guó)農(nóng)民具有勤儉節(jié)約的品德，供養(yǎng)成本非常之低。農(nóng)村老人一年的花費(fèi)非常少，吃的東西大多數(shù)是田地里種的，而除了吃之外基本上不用花什么錢，穿著一年到頭難得買件衣服。與養(yǎng)育一個(gè)小孩相比，供養(yǎng)一個(gè)老人的成本幾乎可以忽略不計(jì)。三是農(nóng)村老人一般身體素質(zhì)較好，生病也不愿意住院。長(zhǎng)年的勞作使農(nóng)村人保持著較好的身體素質(zhì)，平時(shí)有一些病也只是一些小病，如感冒、發(fā)熱、腹瀉、咳嗽，多數(shù)時(shí)候農(nóng)村老人會(huì)自己弄點(diǎn)土方子吃，或者是在家里硬扛，熬一陣子慢慢也就好了，手頭稍微寬裕的老人才會(huì)去衛(wèi)生院買點(diǎn)藥。農(nóng)村老人很少住院，除非是大病或危及生命的急重病，他們一般都不愿意去醫(yī)院。也有很多老人在生大病時(shí)，為了不增加子女的負(fù)擔(dān)，選擇聽天由命，放棄治療。老人們往往覺得年紀(jì)已大，治愈無望，即使能夠治愈也會(huì)給子女帶來很大的經(jīng)濟(jì)負(fù)擔(dān)，因此干脆不去。

1.3.2 農(nóng)村家庭養(yǎng)老的模式

與傳統(tǒng)農(nóng)村社會(huì)的三世同堂或四世同堂不同，當(dāng)前多數(shù)農(nóng)村老人都是自己居住，與成年結(jié)婚后的兒女一起居住的老人較少，與子女住在一起的多數(shù)是喪偶老人并且確實(shí)是行動(dòng)不便難以自理了。通過調(diào)研發(fā)現(xiàn)，當(dāng)前農(nóng)村養(yǎng)老主要有以下幾種模式：一是兒主女輔型，即老人與兒子媳婦一起生活，女兒在過年過節(jié)時(shí)買點(diǎn)東西或拿些錢來看望一下父母。二是兒子輪流供養(yǎng)型，即父母在幾個(gè)兒子家里輪流供養(yǎng)，一般一個(gè)月一輪，或一個(gè)季度一輪，輪的時(shí)間太長(zhǎng)容易引發(fā)家庭矛盾。劉芳調(diào)研的一位老奶奶就說：“我在兩個(gè)兒子家輪著住，一個(gè)兒子家住5天，時(shí)間長(zhǎng)了就住臭了，一個(gè)月太多，5天正好。”[4]三是女兒供養(yǎng)型，指老人只生育了女兒或兒子殘疾等原因，由女兒負(fù)責(zé)供養(yǎng)。四是獨(dú)生子女家庭型，父母與子女都沒有其他選擇，也無法輪流。有些非獨(dú)生子女家庭的老人最開始是與最小的兒子一起居住，但隨著老人年齡越來越大，能做的活計(jì)越來越少，這種模式就難以為繼，最終變成輪流供養(yǎng)型。[5]

1.4 課題調(diào)研基本情況

本課題共發(fā)放問卷400份，回收有效問卷381份，涉及北湖、永興、安仁、汝城、桂東、臨武6個(gè)縣市區(qū)。調(diào)研的老人中，有198位女性，183名男性。年齡分布情況為：60-69歲共161人、70-79歲共137人、80-89歲共64人、90歲以上共19人，分別占被調(diào)研人數(shù)的42.2%、36%、16.8%和5%（圖1）。文化程度情況為：不識(shí)字129人、小學(xué)179人、初中68人、高中（中專）5人，分別占被調(diào)研人數(shù)的33.9%、47%、17.8%和1.3%（圖2）。

圖1 調(diào)研樣本老人年齡結(jié)構(gòu)分布圖

圖2 調(diào)研樣本老人學(xué)歷結(jié)構(gòu)分布圖

2 孝道衰落背景下農(nóng)村家庭養(yǎng)老的困境及原因分析

2.1 農(nóng)村家庭養(yǎng)老的困境

2.1.1 經(jīng)濟(jì)供養(yǎng)不足，老人生活困難

農(nóng)村老年人經(jīng)濟(jì)來源主要為自己勞動(dòng)所得以及子女補(bǔ)貼，子女雖然會(huì)通過實(shí)物或現(xiàn)金給予父母物質(zhì)支持，但與父母的實(shí)際需求相比遠(yuǎn)遠(yuǎn)無法滿足。盧雪梅對(duì)湖北宜昌252名老人調(diào)研顯示：有17.9%的老年人自評(píng)經(jīng)濟(jì)狀況困難，41.7%的老人覺得經(jīng)濟(jì)上沒有保障，33.7%的老年人擔(dān)心沒有生活費(fèi)來源，41.8%的老年人擔(dān)心需要時(shí)沒錢治病。說明農(nóng)村老年人的經(jīng)濟(jì)供養(yǎng)不足[6]。黑龍江省人大代表翟玉和對(duì)10410名老人的調(diào)查結(jié)果發(fā)現(xiàn)，在農(nóng)村里面，住在矮、小、舊、偏房中的是老人，穿得最破爛的是老人，吃得最差的還是老人，農(nóng)村里不贍養(yǎng)老人的狀況非常嚴(yán)重和普遍[7]。我們對(duì)湖南郴州381名老人的調(diào)研結(jié)果顯示：日常生活來源主要為子女的占73.75%，主要來源于自己勞動(dòng)和積蓄的占19.7%。老人的花費(fèi)普遍很低，月均花費(fèi)在0—49元的占3.4%，50—100元的占11.3%，100—199元的占12.9%，200—299元的占19.9%，300元以上的占52.5%（表1）。月均花費(fèi)在300元以下的占比接近50%，而且有223人次反映其花費(fèi)主要用于醫(yī)療方面，有316人次反映其花費(fèi)主要用于飲食方面，有59人次為服裝，即農(nóng)村老人的花費(fèi)主要用于解決溫飽問題和生病問題。僅有7人次勾選了休閑娛樂，表明絕大多數(shù)老人沒有閑余資金用于娛樂（表2）。

表1 郴州市部分縣市區(qū)60歲以上老人月均花費(fèi)情況表

表2 郴州市部分縣市區(qū)60歲以上老人主要花費(fèi)去向

2.1.2 生活照料不夠，子女互踢皮球

由于身體機(jī)能衰退、自理能力下降，老年人對(duì)生活照料的需求不斷增加，故年齡越大、身體狀況越差的老年人越希望與子女居住在一起。當(dāng)前，我國(guó)農(nóng)村老年人存在生活照料嚴(yán)重不足的情況。據(jù)我們對(duì)郴州381名老人調(diào)研結(jié)果顯示：對(duì)于生病時(shí)覺得最大的困難是沒人照顧的有45人，占11.8%；對(duì)于生病時(shí)子女是否提供醫(yī)療費(fèi)并帶去就醫(yī)，回答為否以及生大病時(shí)才會(huì)的有78人，占20.5%；關(guān)于子女是否定期給錢或給贍養(yǎng)費(fèi)，回答過年過節(jié)才給、要了才給以及從來不給的204人，占53.5%，超過了半數(shù)（表3）。此外，一些多子女的老人經(jīng)常碰到子女互相推諉養(yǎng)老的現(xiàn)象，一些輪流照顧老人的家庭在照顧到期后，不管父母意愿如何，都不肯再多留一天。老人生病也容易引起贍養(yǎng)爭(zhēng)議，正好要被輪流的子女認(rèn)為是上一家照顧不周引起的，應(yīng)由上一家來負(fù)責(zé)；而上一家則認(rèn)為，說好輪流到誰家就由誰家負(fù)責(zé)，應(yīng)負(fù)責(zé)所有的生活費(fèi)用，包括醫(yī)療費(fèi)，因意見得不到統(tǒng)一，父母像皮球一樣被子女踢來踢去，尊嚴(yán)受損。

表3 是否定期給錢或贍養(yǎng)費(fèi)

2.1.3 養(yǎng)老過于功利，精神關(guān)懷缺失

精神慰藉情感關(guān)懷對(duì)老年人來說至關(guān)重要，要求子女出于愛心敬意和報(bào)恩的心情行孝養(yǎng)老。當(dāng)前，我國(guó)農(nóng)村子女的養(yǎng)老行孝行為越來越功利，在父母身上還有便宜可占、有油水可刮之時(shí)，子女們會(huì)費(fèi)盡心思拉攏，能刮一點(diǎn)是一點(diǎn)，能多占一點(diǎn)是一點(diǎn)，一旦老人喪失了勞動(dòng)能力，生病需要花錢，特別是需要照料服侍的時(shí)候，就會(huì)被完全視為累贅和負(fù)擔(dān)。有些子女父母在世時(shí)不去行孝盡孝，老人過世后卻搞排場(chǎng)盛大的葬禮，修建氣派豪華的墳?zāi)梗碓杆篮蟮睦先藭?huì)保佑他們，說白了還是功利思想在作怪。我國(guó)農(nóng)村老年人的精神關(guān)懷狀況非常堪憂，根據(jù)對(duì)湖南郴州381名老人調(diào)研：對(duì)于現(xiàn)在農(nóng)村年輕人在哪一方面做得好，回答為情感交流和精神慰藉的92人，僅占24.1%（表4）；對(duì)于您最希望獲得子女哪些方面的幫助，回答為情感交流和精神慰藉的208人，占54.6%，超過了半數(shù)；對(duì)于子女是否經(jīng)常與您交流，回答為不多、幾乎不交流、部分子女交流較多的186人，占48.8%，幾乎達(dá)到一半。中國(guó)人民大學(xué)人口研究所對(duì)北京、上海、成都、溫州4個(gè)城市進(jìn)行整群抽樣調(diào)查結(jié)果也得到了類似的結(jié)論：子女與父母之間的交流溝通減少，子女與老人不交談的家庭約占23.3%，較少交談的家庭約42.7%，經(jīng)常交談的家庭僅占26%。北湖區(qū)某村武姓婦女長(zhǎng)年被兒子兒媳嫌惡，子輩甚至孫輩經(jīng)常給老人下臉色，怨其為何不早死，給老人增加了很大的心理負(fù)擔(dān)，產(chǎn)生輕生念頭，最終掉在農(nóng)村廁所里面淹死，子女非但不覺羞愧，反而罵罵咧咧，怪老人死得太臟，給他們添了麻煩。可見，精神關(guān)懷缺失現(xiàn)象已經(jīng)非常嚴(yán)重。

表4 現(xiàn)在農(nóng)村年輕人在哪一方面做得好

2.2 原因分析

2.2.1 傳統(tǒng)孝道觀念異化，功利主義養(yǎng)老盛行

在我國(guó)傳統(tǒng)文化中，子女對(duì)父母須遵循“事父母，幾諫，諫志不從，又敬不違，勞而不怨”的思想。二十世紀(jì)六七十年代發(fā)生的“文化大革命”破“四舊”、反傳統(tǒng)運(yùn)動(dòng)使我國(guó)的傳統(tǒng)孝道文化被當(dāng)作封建主義的余毒被全盤否定。改革開放以來，隨著市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的影響，以及電視、廣播、報(bào)紙、網(wǎng)絡(luò)、電影等對(duì)“成功人士”的解讀，年輕人逐步變得以金錢、權(quán)力為標(biāo)尺和價(jià)值觀，特別是受到西方拜金主義、功利主義等思想的影響，農(nóng)村開始出現(xiàn)“實(shí)利化”“工具化”和“理性化”等傾向，道德思想嚴(yán)重滑坡，養(yǎng)老、尊老、敬老等思想日益淡漠，年輕人是否贍養(yǎng)老人，對(duì)老人是否尊重，取決于老人能否幫他們照看小孩，或是提供其他的幫助使他們過上更好的生活，農(nóng)村家庭養(yǎng)老已由代際反哺演變?yōu)椤肮髁x養(yǎng)老”。正如王思斌所擔(dān)憂的：“一種功利主義文化正在城鄉(xiāng)興起，部分人對(duì)道德和傳統(tǒng)價(jià)值的漠視引起人們深深的憂慮。在一些人眼中，個(gè)人成就評(píng)價(jià)的主要尺度只有財(cái)富與權(quán)力，這樣一種價(jià)值觀對(duì)城鄉(xiāng)社會(huì)和家庭會(huì)產(chǎn)生不可低估的影響”[8]。

2.2.2 老人權(quán)威地位弱化，家庭地位邊緣化

馬克思、恩格斯在《資本論》中提出，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，這也是當(dāng)前我國(guó)農(nóng)村家庭養(yǎng)老現(xiàn)狀的真實(shí)寫照。在我國(guó)傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)社會(huì)，雖然老年人隨著年齡漸長(zhǎng)不再參加農(nóng)業(yè)生產(chǎn)或參加得比較少，但老年人的權(quán)威非但不會(huì)下降，反而會(huì)獲得一生中最高的地位，整個(gè)家庭的大事、小事都由老人決策作主，年輕人無論小到生活事務(wù)還是大到成家立業(yè)、娶妻生子，一切都須遵從父母的意愿執(zhí)行，老人對(duì)即便已經(jīng)分家的子代家庭依然具有巨大的影響力，年長(zhǎng)的父母對(duì)子代擁有無可爭(zhēng)辯的權(quán)威。老年人的權(quán)威主要來源于以下幾個(gè)方面：一是傳統(tǒng)上，老人擁有包括土地、房屋各種資源在內(nèi)的整個(gè)家庭的經(jīng)濟(jì)大權(quán)，并由老人決策在子代中如何進(jìn)行分配，不孝順的可以分得很少甚至沒有，這是老年人權(quán)威的核心基礎(chǔ)。二是來源于父母長(zhǎng)期勞作所獲得的豐富的生產(chǎn)生活經(jīng)驗(yàn)。春種秋收，農(nóng)活種植經(jīng)驗(yàn)非一日可得。三是來源于父母一輩子生活日積月累的人脈資源和人生智慧。然而，近現(xiàn)代以來，城鎮(zhèn)化和工業(yè)化的興起改變了人們長(zhǎng)期以來依賴土地、自給自足的生產(chǎn)生活方式，傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式和家庭經(jīng)濟(jì)來源渠道都發(fā)生了巨大變化，年輕人早早地開始外出務(wù)工經(jīng)商，所獲得的收入也遠(yuǎn)勝于在家中守著兩畝薄田的父母，老年人在生產(chǎn)領(lǐng)域中失去了原有的價(jià)值，在家庭關(guān)系中地位式微，逐漸從主導(dǎo)地位轉(zhuǎn)為依附地位，傳統(tǒng)孝道賴以實(shí)施的經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)不復(fù)存在。

2.2.3 教育方式有欠缺，家庭重幼輕老

主要表現(xiàn)在：一是家庭存在重幼輕老、重智輕德現(xiàn)象。隨著社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)日趨激烈，生存壓力日趨增大，很多父母對(duì)孩子只重視智育，只關(guān)心孩子的成績(jī)好壞高低，而忽視德、智、體、美全面發(fā)展。一些父母嘴上要求孩子要養(yǎng)成良好的品德，要孝敬老人，但自己在日常生活中很少關(guān)心老人的所思所想所求，未能做到身體力行；一些父母重幼輕老現(xiàn)象嚴(yán)重，給子女的零花錢一大把，而一提到老人的贍養(yǎng)費(fèi)則開始想盡辦法推脫，有些家庭老人一年的供養(yǎng)費(fèi)還不如孩子一個(gè)月的零花錢；更有一些父母直接在言行上就對(duì)老人不尊重，輕則責(zé)罵，重則棒打，這一切都被孩子看在眼里，日子一久，便有樣學(xué)樣，形成了不尊重老人的行為。二是學(xué)校對(duì)孝道教育重視不夠、教育方式也有待改進(jìn)。首先是課程內(nèi)容上體現(xiàn)不夠。我國(guó)古代把包括孝道教育在內(nèi)的德育放在了極其重要無可替代的位置，孩童入學(xué)時(shí)首先學(xué)到的不是知識(shí)，而是塑造德行。《三字經(jīng)》《千字文》《弟子規(guī)》等蒙學(xué)教材家喻戶曉，孩子們?nèi)杖绽首x，爛熟于口，內(nèi)化于心。反觀我們現(xiàn)在開設(shè)的課程，從小學(xué)到初中、高中乃至大學(xué)，體現(xiàn)孝德內(nèi)容的文章寥寥無幾，要有也是一些熱愛祖國(guó)、熱愛人民、關(guān)心集體之類的高層次精神教育、意識(shí)形態(tài)教育，背離了人的思想精神由低層次到高層次逐步發(fā)展的進(jìn)程。這好比一個(gè)小孩還沒學(xué)會(huì)走路，就讓他去跑，明顯是不可行的。同樣，一個(gè)連自己父母都不懂得尊重、不去孝敬的人，何談愛祖國(guó)和愛人民。其次是教育理論與實(shí)踐脫節(jié)。當(dāng)前，我國(guó)的教育注重的是知識(shí)點(diǎn)的教育，仍舊還停留在應(yīng)試教育、灌輸教育和填鴨式教育等教育形式，所以盡管學(xué)生通過死記硬背記住了內(nèi)容，但實(shí)際上并未能內(nèi)化為個(gè)人心中的價(jià)值規(guī)范與行為準(zhǔn)則，理論與實(shí)踐未能有效融合。

2.2.4 制度保障功能弱化，鄉(xiāng)村道德輿論約束失效

歷史上，我國(guó)很多朝代都曾制定或頒布過一些關(guān)于養(yǎng)老的禮儀、禮遇和法規(guī)，老人受到從國(guó)家法律到家法家規(guī)、從國(guó)家尊老意識(shí)形態(tài)到社會(huì)尊老風(fēng)尚、從讀書識(shí)禮到日常生活實(shí)踐等一系列制度的保障。如先秦時(shí)期設(shè)有專門負(fù)責(zé)養(yǎng)老的官職；秦漢到清朝設(shè)有專門的居養(yǎng)機(jī)構(gòu)，以養(yǎng)鰥寡孤獨(dú)老人；多個(gè)朝代以賜匾額、封績(jī)號(hào)、立碑坊、寫史志等方式來表彰孝子、孝行，有些皇帝更是親力親為，設(shè)“千叟宴”，建“敬老閣”，祭祖孝先，這些做法取得了明顯的道德教化效果。此外，傳統(tǒng)思想和家族勢(shì)力也對(duì)老人的權(quán)威地位起著有力的保障作用。如果一個(gè)家庭出現(xiàn)了子女不孝順老人的情況，或者出現(xiàn)因子女不孝導(dǎo)致老人自殺的事件，那么其子女不僅要面臨強(qiáng)大的社會(huì)輿論壓力，“抬不起頭來”，而且會(huì)直接受到家族嚴(yán)厲的指責(zé)，更有甚者會(huì)受到責(zé)打、孤立、剝奪家庭財(cái)產(chǎn)繼承權(quán)、從家族中開除等“懲罰”或“制裁”。

社會(huì)主義制度的確立打破了傳統(tǒng)孝道倫理存在的政治基礎(chǔ)，我國(guó)長(zhǎng)期以來形成的家國(guó)同構(gòu)、忠孝一體的封建血緣宗法制度就此解體，家事和國(guó)事不再相提并論，養(yǎng)老成為家庭私事，尊老也不再提升到意識(shí)形態(tài)的高度來加以褒揚(yáng)。政府從世代相沿的對(duì)養(yǎng)老問題的干預(yù)中退出，代之而起的是建立公法，通過法律制度來保障老人的權(quán)益，過去對(duì)不孝子孫的道德評(píng)判讓位于當(dāng)今的司法判決。然而現(xiàn)實(shí)中，對(duì)于養(yǎng)老盡孝方面的糾紛，大多數(shù)老人并不愿意訴諸法庭，主要有以下原因：一是基于中國(guó)人好面子、家丑不可外揚(yáng)的傳統(tǒng)；二是世風(fēng)日下，上訴后，一些鄰居非但不指責(zé)子女的不孝行為，不去勸導(dǎo)他們行孝養(yǎng)老，反而責(zé)怪老人未教育好子女；三是不管最后誰勝訴，訴訟費(fèi)還得“自家人出”；四是從現(xiàn)實(shí)情況來看，老人即便訴訟獲勝也是得不償失，原先子女雖然不孝但多少還有些感情在，一旦訴諸法庭，子女便心生怨恨，對(duì)老人再無半點(diǎn)情分可言，除了將法庭判決應(yīng)承擔(dān)的錢或物丟給老人外，子女與老人的關(guān)系形同陌路。所以絕大多數(shù)情況下，老人對(duì)不孝子女都是選擇忍氣吞聲，能過一天是一天，輕易不會(huì)上訴。鄉(xiāng)村調(diào)解委員會(huì)也傾向于“清官難斷家務(wù)事”，親戚、家族、街坊鄰居的輿論監(jiān)督也越來越少，子女的不孝行為缺少約束和懲戒，孝道日益呈現(xiàn)“私人化”傾向。

2.2.5 兒媳家庭地位上升，婆媳矛盾日趨升級(jí)

近現(xiàn)代以來，廢除封建禮教，張揚(yáng)個(gè)性，宣傳平等，婦女地位得到極大提升，男尊女卑的時(shí)代一去不復(fù)返，女性開始當(dāng)家作主，撐起了半邊天。如閻云翔在對(duì)東北農(nóng)村進(jìn)行調(diào)研的報(bào)告中寫道：“村民告訴我，在40歲以下的夫妻里面，八成以上都是老婆當(dāng)家。在30歲以下的夫妻中，所有家庭都被認(rèn)為是老婆當(dāng)家……”女性家庭地位的崛起是時(shí)代的進(jìn)步、文明的象征，但也引發(fā)了一些新問題新情況：一是離婚率逐步上升。盡管現(xiàn)代已由一夫一妻制取代了過去的男性三妻四妾，由自由戀愛取代了父母媒妁之言，理論上家庭應(yīng)該更加和諧穩(wěn)定，然而現(xiàn)實(shí)情況大相徑庭，相比古代，現(xiàn)在的離婚率可謂居高不下。二是媳婦不孝敬老人的現(xiàn)象越來越多，矛盾日益突出。在現(xiàn)代社會(huì)，媳婦與丈夫、與婆婆一樣，地位是平等的，不必像古代一樣，必須時(shí)時(shí)事事聽從公公婆婆與丈夫的吩咐。然而，近些年來也出現(xiàn)一些媳婦不履行養(yǎng)老義務(wù)、推諉養(yǎng)老責(zé)任，甚至帶動(dòng)丈夫與子女一起不孝敬老人，使老人過著凄慘的晚年生活的現(xiàn)象，婆媳關(guān)系從一個(gè)極端到了另外一個(gè)極端。從古到今，女性基于性別、性格特征等原因，承擔(dān)著日常家庭事務(wù)、照顧老人小孩的起居生活等任務(wù)，是家庭孝道的真正執(zhí)行者，可以說，盡孝在很大程度上都是通過兒媳來表現(xiàn)和完成的。所以如果兒媳不孝順，那么整個(gè)家庭的孝道情況肯定不容樂觀。

3 加強(qiáng)孝道教育的對(duì)策研究

加強(qiáng)孝道教育是一個(gè)系統(tǒng)工程，需要政府重視，社會(huì)配合，家庭、學(xué)校齊抓共管，才能起到事半功倍的效果。加強(qiáng)孝道教育要注重幾個(gè)關(guān)鍵。首先，孝道教育的主陣地是家庭；其次，孝道教育最重要的影響人物為父母；再次，孝道教育最好的方式是言傳身教；最后，孝道教育的關(guān)鍵對(duì)象是青少年、婦女。

3.1 重塑孝道在中華文化中的核心地位，并加以傳承和創(chuàng)新

近些年來，西方國(guó)家加緊了對(duì)我國(guó)文化、思想的滲透，我國(guó)也先后提出了建設(shè)先進(jìn)文化、崇高文化等等，以宣揚(yáng)我國(guó)文化，并與其分庭抗禮，但這些概念的通病就是大而空洞，字?jǐn)?shù)太多，記不住。學(xué)者們則從語言手段、行政手段、文化評(píng)論手段等對(duì)西方外來文化進(jìn)行了封堵，效果也并非理想。事實(shí)上，古代中國(guó)是一個(gè)文化輸出大國(guó)，堅(jiān)定文化自信，首先要找到我國(guó)傳統(tǒng)文化的精神內(nèi)核、核心基礎(chǔ)——即孝文化，并發(fā)揚(yáng)光大，這才是我中華文化抵御西方外來文化滲透和入侵的核心和基礎(chǔ)，才是發(fā)展我國(guó)文化事業(yè)、弘揚(yáng)崇高文化的根本舉措。我國(guó)必須高度重視孝文化的重要性，將其與現(xiàn)代民主、平等、自由等思想結(jié)合，形成具有鮮明時(shí)代特征的新型孝文化，并舉全國(guó)之力加以宣傳、教化和推廣，使其成為全民內(nèi)化的價(jià)值觀與行為準(zhǔn)則，使孝文化重新回歸中華文化的核心地位。

3.2 充分發(fā)揮父母的行孝榜樣作用，做到知行合一

孝是一輩講給一輩聽、一輩做給一輩看。父母作為子女的第一任老師和任期最長(zhǎng)的老師，其所言所行對(duì)子女有著最重要的影響，父母自身的躬身行孝具有強(qiáng)大的榜樣和示范作用。所以對(duì)于孝道教育家長(zhǎng)必須用自身的正面言行，通過日常生活的每一個(gè)細(xì)節(jié)積極引導(dǎo)、以身作則、示范帶動(dòng)，以產(chǎn)生好的教育效果。比如：在就餐時(shí)，教育孩子讓長(zhǎng)輩先入座，主動(dòng)給長(zhǎng)輩盛飯；在觀看有關(guān)孝行的電影或電視時(shí)，不失時(shí)機(jī)地予以點(diǎn)評(píng)，告訴子女哪種行為是值得稱贊和效仿的，哪種行為是錯(cuò)誤和應(yīng)該杜絕的；在發(fā)現(xiàn)身邊有悖孝德的事例時(shí)，予以負(fù)面和否定的評(píng)價(jià)，并告之正確的行為。在現(xiàn)實(shí)生活中，我們常常看到，有些家長(zhǎng)要求子女要在自己年老的時(shí)候?qū)ψ约汉茫o他們養(yǎng)老。可是，他們自己卻常常對(duì)父母態(tài)度惡劣，嫌棄父母給自己丟面子，對(duì)父母的身體和精神狀況漠不關(guān)心。父母的行為就是一本無聲的教科書，孩子自然會(huì)有樣學(xué)樣。在負(fù)面的榜樣行為下，子女很難養(yǎng)成好的孝道觀，也很難有好的孝道行為。

3.3 注重根據(jù)不同受眾群體分類教育、精準(zhǔn)施策

教育并非統(tǒng)一的模式、統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)，要根據(jù)不同的受眾群體特征進(jìn)行分類教育、精準(zhǔn)施策。首先，孝道教育要抓住青少年這個(gè)關(guān)鍵時(shí)期。青少年接受力強(qiáng)，喜歡模仿，正是形成世界觀、人生觀、價(jià)值觀的關(guān)鍵時(shí)期，必須加以大力教化培養(yǎng)。借鑒古代的經(jīng)驗(yàn)，要把《三字經(jīng)》《弟子規(guī)》《孝經(jīng)》《二十四孝》《論語》等孝道經(jīng)典教材引入課堂，將其作為小學(xué)教育和學(xué)前教育的核心教材和核心內(nèi)容，使孩子們從小就熟讀熟知，并將這些內(nèi)容內(nèi)化為自身的行為。教育主管部門要在幼兒園、小學(xué)、初中、高中、大學(xué)等各個(gè)不同學(xué)習(xí)時(shí)期，根據(jù)學(xué)生的理解能力和年齡特征，強(qiáng)制性地開設(shè)孝道課程，推動(dòng)孝道教育課程全面普及。其次，孝道教育要抓住孝道的實(shí)際執(zhí)行者——婦女這個(gè)關(guān)鍵人物。在祖孫三代的家庭中，婆媳關(guān)系是家庭關(guān)系的基礎(chǔ)，婆媳相處和睦，則家庭井然有序；婆媳相處艱難，則家庭雞飛狗跳。對(duì)婦女的孝道教育著重為人女、為人妻、為人母三個(gè)不同時(shí)期，綜合運(yùn)用榜樣示范、因材施教、寓教于生活、循序漸進(jìn)、獎(jiǎng)罰結(jié)合等方法來進(jìn)行教育，要突出家和萬事興、強(qiáng)調(diào)不孝對(duì)于家庭和子女的負(fù)面影響等關(guān)鍵點(diǎn)，要充分注重女性感性的一面，加大情感教育。形式上，可針對(duì)女性特點(diǎn)，編撰適合婦女同胞的通俗讀物、歌曲、小說、電影等，激發(fā)婦女共鳴。

3.4 突出加強(qiáng)公共輿論的道德監(jiān)控作用，眾口鑠金

首先，政府要加強(qiáng)組織引導(dǎo)。各級(jí)政府要在農(nóng)村中大力倡導(dǎo)敬老、養(yǎng)老，形成良好的輿論氛圍。要形成從上層領(lǐng)導(dǎo)到社會(huì)百姓都躬身行孝、尊老敬老的環(huán)境和氛圍，使不孝者無處藏身，使任何人都找不到不孝的理由，使孩童從小耳濡目染，自然形成孝道的觀念與行為。對(duì)于不孝道的行為政府要主動(dòng)予以勸導(dǎo)、調(diào)解，并號(hào)召鄉(xiāng)村鄰里共同批評(píng)、譴責(zé)之，使群眾清晰地認(rèn)識(shí)到自己行為的惡果，通過這種人言可畏、眾口鑠金的方式引導(dǎo)農(nóng)村村民自覺地接受社會(huì)輿論的道德裁判，保持良好的孝心行為。要舉辦中華慈孝節(jié)，大力開展感動(dòng)中國(guó)十大孝子、中華好兒媳等評(píng)選活動(dòng)，對(duì)獲選的孝子賢媳予以表彰，并在趕集日在集市公開召開表彰大會(huì)，讓他們上臺(tái)領(lǐng)獎(jiǎng)和發(fā)表感言，讓他們感覺到有面子、有榮耀，要摒棄簡(jiǎn)單地在門檻上掛個(gè)牌子的做法。其次，媒體要加強(qiáng)宣傳推介。各媒體可充分利用自己的優(yōu)勢(shì)和特點(diǎn)加大孝心孝行的宣傳，比如：廣播可播放一些孝子孝女故事；電視和電影可專門拍攝孝道電影或孝心人物紀(jì)錄片；送戲下鄉(xiāng)要精選適合農(nóng)村群眾的孝道電影；報(bào)刊可開創(chuàng)孝道理論專欄；互聯(lián)網(wǎng)則可綜合運(yùn)用以上各種手段加強(qiáng)孝道宣傳。政府可對(duì)每種不同的媒體每年要達(dá)到多大的孝道的宣傳量或宣傳版面進(jìn)行明確規(guī)定，并對(duì)娛樂八卦、明星頭條等的宣傳進(jìn)行適度控制。最后，將孝德納入機(jī)關(guān)和企事業(yè)單位的考核。對(duì)于不孝的人員要從職務(wù)職稱、工資福利待遇等方面予以限制和約束，在行政事業(yè)單位中工作的不孝職員在考核中予以一票否決；在企業(yè)單位工作的不孝職工要予以扣減工資福利待遇甚至不予聘用，以推動(dòng)形成尊老、敬老、養(yǎng)老的社會(huì)氛圍，促進(jìn)農(nóng)村養(yǎng)老問題的解決。