“文化雙創(chuàng)”引領高校非遺文創(chuàng)開發(fā)的理論邏輯和實踐創(chuàng)新
——以常州留青竹刻為例

陳 良，武晏好，朱曉娟

（江蘇城鄉(xiāng)建設職業(yè)學院，江蘇 常州 213147）

一、引言

黨的十八大以來，習近平總書記以高瞻遠矚的戰(zhàn)略謀劃，提出“推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展”（即“文化雙創(chuàng)”）的新論斷和新要求，為新時代傳統(tǒng)文化事業(yè)戰(zhàn)略轉(zhuǎn)型和創(chuàng)新發(fā)展指明了方向（1）。 非物質(zhì)文化遺產(chǎn)作為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分和民族活態(tài)靈魂，同樣需要結(jié)合新的時代條件積極踐行“文化雙創(chuàng)”總體方針，從而賦予非遺項目生機活力和新的時代內(nèi)涵。

高校所承載的文化傳承和科研創(chuàng)新職能，決定了具有助力非遺文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的重要職責與客觀條件，并成為推動文化雙創(chuàng)事業(yè)在大學生群體中生根壯大的重要力量。 近年來，各地紛紛開展各類非遺文化進高校發(fā)展轉(zhuǎn)化的嘗試，取得了諸多有益成果（2-4）。高校大學生結(jié)合當?shù)氐姆沁z項目開展文化雙創(chuàng)實踐，不僅能夠在相關(guān)非遺產(chǎn)品中創(chuàng)新融入現(xiàn)代時尚潮流和年輕人的精神需求，開發(fā)出滿足當代年輕人前衛(wèi)新潮喜好、能夠引起人們情感共鳴的文創(chuàng)產(chǎn)品，對于地方性非遺而言也有利找到新的傳承形式和發(fā)展平臺。 同時，對豐富校園文化類型、培養(yǎng)學生文化自信以及鍛煉實踐創(chuàng)新能力均大有裨益。

本文在剖析文化雙創(chuàng)、 地方非遺與高校文創(chuàng)三者關(guān)系的基礎上， 概述了國家級非遺常州留青竹刻的歷史發(fā)展進程以及當下面臨的困難， 重點介紹了江蘇城鄉(xiāng)建設職業(yè)學院大學生在“文化雙創(chuàng)”目標下開展留青竹刻文創(chuàng)產(chǎn)品設計開發(fā)的具體實踐。 可為文化雙創(chuàng)、地方非遺深度融入高校提供理論參考，并可為高校文創(chuàng)產(chǎn)品研發(fā)的實踐向度提供借鑒。

二、文化雙創(chuàng)、地方非遺與高校文創(chuàng)邏輯關(guān)系

（一）文化雙創(chuàng)是地方非遺的發(fā)展良方

目前，絕大多數(shù)地方性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)面臨日趨式微、缺乏關(guān)注、脫離時代的危機，而“文化雙創(chuàng)”所蘊含的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展優(yōu)秀傳統(tǒng)文化思路，可成為推動非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在新時代重煥活力的一劑良方。 綜觀非遺類文化項目，面臨的危機主要歸結(jié)于以下3 個問題：一是非遺類項目本身屬于小眾的孤高之美，受眾面小，關(guān)注度少，難以吸引大眾的目光。 二是非遺傳承人數(shù)量少，很難吸引到年輕群體的關(guān)注，未能滿足年輕一代的審美趣味和實際需求。 三是非遺類產(chǎn)品并沒有很好地與現(xiàn)代生活相結(jié)合，較少實現(xiàn)時尚化、潮流化、生活化轉(zhuǎn)型（5，6）。

“文化雙創(chuàng)” 則為地方非遺發(fā)展提供了重要的路徑指引，通過走文化雙創(chuàng)之路，結(jié)合生活需求和時尚潮流對非遺進行內(nèi)涵功能和表現(xiàn)形式的改造重塑，推動非遺項目和產(chǎn)品創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，能夠完美解決以上的三個問題。 一是通過非遺項目的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化，立足于新時代對優(yōu)秀非遺文化進行新展現(xiàn)、新詮釋，能夠讓古老、小眾的非遺文化以更容易被接受的樣式走近大眾。 二是讓地方非遺走創(chuàng)新性發(fā)展之路，賦予它新的呈現(xiàn)形式，通過非遺進高校、非遺進社區(qū)、非遺進景區(qū)等，吸引潛在的非遺傳人和非遺保護工作者， 打通傳承路徑單一、傳承范圍狹小的堵點、痛點。 三是推動非遺產(chǎn)品時尚化轉(zhuǎn)型，在不破壞非遺傳統(tǒng)基因的基礎上融入大眾的審美喜好，打破非遺產(chǎn)品僅大師傳承、僅非遺愛好者收藏的禁錮。 這樣，非遺“雙創(chuàng)”之路才能真正做到別開生面。

（二）地方非遺是高校文創(chuàng)的創(chuàng)作源泉

文創(chuàng)產(chǎn)品是指結(jié)合各類文化元素和文化主題，通過創(chuàng)意加工文化資源而產(chǎn)生的具有使用價值和象征意義的文化產(chǎn)品。 高校文創(chuàng)則是大學生在高校校園中，結(jié)合校園文化、地方文化、時代文化等各類文化資源及其內(nèi)涵，進行創(chuàng)意設計、開發(fā)、銷售各類文化產(chǎn)品的活動。 目前，國內(nèi)眾多知名高校均已開展高校文創(chuàng)實踐，通過建設高校創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)園、扶持孵化各類高校文創(chuàng)項目，開發(fā)出了滿足當代年輕人新潮喜好、 能夠引起情感共鳴的系列文創(chuàng)產(chǎn)品，帶動了校園文創(chuàng)市場和年輕文創(chuàng)團體的發(fā)展（7-9）。

從高校文創(chuàng)資源開發(fā)角度，高校文創(chuàng)不應只局限于圍繞學校發(fā)展歷程、校友故事、校園風景等狹義的“校園文化”，還應更多吸納高校所在城市的地方傳統(tǒng)文化進行設計研發(fā)。 尤其是經(jīng)歷了千百年發(fā)展積淀的地方性非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，更是城市的瑰寶和名片。 不僅可以成為高校文創(chuàng)汲取的重要創(chuàng)作來源， 而且從高校職能角度也責無旁貸進行繼承、保護和發(fā)揚。 通過對地方非遺文化中蘊含的歷史價值、文化價值、藝術(shù)價值的提煉整合，融入高校文創(chuàng)產(chǎn)品內(nèi)涵和外觀的設計研發(fā)，可以豐富高校文創(chuàng)創(chuàng)作的素材來源和靈感源泉。 同時，彰顯文創(chuàng)產(chǎn)品的地域特色和辨識度，提升文創(chuàng)產(chǎn)品的藝術(shù)價值。

（三）高校文創(chuàng)是文化雙創(chuàng)的實現(xiàn)載體

高校文創(chuàng)是“文化雙創(chuàng)”的重要支撐力量和有效實現(xiàn)平臺。 推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展，開發(fā)出符合現(xiàn)代時尚潮流、滿足大眾心理需求的文創(chuàng)產(chǎn)品， 僅靠老一輩文化藝術(shù)家、非遺傳承人以及市場上的文創(chuàng)設計公司是難以實現(xiàn)的。 需要高校這一創(chuàng)意靈感萌發(fā)園地、創(chuàng)新人才培養(yǎng)高地和文創(chuàng)產(chǎn)品孵化陣地團結(jié)各方力量發(fā)揮作用，促使優(yōu)秀傳統(tǒng)文化能夠融入時代、打開新局、重煥生機，給高校文創(chuàng)事業(yè)乃至整體文化創(chuàng)意產(chǎn)業(yè)提供助力和動能。

就文創(chuàng)產(chǎn)業(yè)形成并發(fā)展的資源條件而言，高校具有得天獨厚的優(yōu)勢，主要體現(xiàn)在創(chuàng)新氛圍、創(chuàng)新人才和產(chǎn)品轉(zhuǎn)化三個方面：第一，高?？蒲袆?chuàng)新氛圍濃厚，擁有廣闊的科研平臺、充裕的科研經(jīng)費和健全的科研制度，能夠為文化雙創(chuàng)提供良好的創(chuàng)新土壤。 同時，在各類高校創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)競賽中，大量文化開發(fā)類創(chuàng)意萌發(fā)并實踐，也為文化雙創(chuàng)提供源源不斷的新思路和新啟發(fā)。 第二，高校創(chuàng)意創(chuàng)新人才集聚，是高素質(zhì)文創(chuàng)人才培育的主渠道，高校大學生通過經(jīng)濟學、文化學、管理學、創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)等理論與方法的系統(tǒng)學習， 具有寬闊的文化視野和經(jīng)濟意識，創(chuàng)新思維活躍。 對高校文創(chuàng)有較強的創(chuàng)意、調(diào)研、策劃和組織能力，能夠為文化雙創(chuàng)在高校的快速發(fā)展提供穩(wěn)定的人才保障。 第三，高校成果轉(zhuǎn)化途徑暢通，高等院校擁有獨特的協(xié)同創(chuàng)新機制，與企業(yè)、學校、研究機構(gòu)有良好的合作關(guān)系，通過產(chǎn)學研合作打通產(chǎn)業(yè)鏈條，促進大學生原創(chuàng)性文創(chuàng)成果轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實需要的文創(chuàng)產(chǎn)品，推動高校文化雙創(chuàng)事業(yè)市場化和社會化。

三、留青竹刻發(fā)展歷程及現(xiàn)狀

留青竹刻又名平雕、皮雕，具有很強的觀賞性，是常州地區(qū)傳統(tǒng)的民間藝術(shù)瑰寶。 留青竹刻歷史悠久，起于唐而盛于明，其中明朝常州人“留青圣手”張希黃開創(chuàng)了留青陽文刻法，能夠在薄薄的竹皮上刻出遠山、樹石、樓閣、亭臺等景物，產(chǎn)生多層次的立體感，成為留青技法的典范。 至清末，常州留青竹刻已經(jīng)在國內(nèi)占據(jù)獨樹一幟的地位， 優(yōu)于嘉定竹刻、無錫竹刻、黃巖竹刻及金陵竹刻，獨負盛名。 近現(xiàn)代以來， 常州有四位竹刻家位于全國前五位之列。 最著名的是以徐素白、白士風為代表的兩大流派，徐門寫意、白門寫實，將留青竹刻藝術(shù)提升到了一個嶄新的高度。 2008 年，常州留青竹刻進入第二批國家級非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄，充分顯示出作為江南文化優(yōu)秀代表的重要地位。 目前，留青竹刻藝術(shù)家主要在常州天寧、鐘樓、武進、金壇等地分布。

作為國家級非遺項目， 留青竹刻受到文人雅士、竹刻愛好者的青睞。 所開發(fā)的留青竹刻作品在各類博物館、美術(shù)館展覽中層見迭出，展現(xiàn)了留青竹刻作品的文化性和美學性。 然而，與絕大多數(shù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)一樣， 留青竹刻項目也面臨人才斷層、缺乏關(guān)注、日趨式微的危機，留青竹刻文創(chuàng)產(chǎn)品則缺乏將精神性、實用性和藝術(shù)性三者融合起來的契合點，設計過于單一、普通，較少受到年輕群體的青睞，銷量不佳，在互聯(lián)網(wǎng)浪潮中逐漸被眾多新事物、新時尚所淹沒而淡出大眾視野（10）。 在各行各業(yè)尋求網(wǎng)絡曝光度的情況下，留青竹刻的關(guān)注度不容樂觀，保護、傳承并發(fā)展留青竹刻這一非遺項目已刻不容緩。

四、留青竹刻文創(chuàng)產(chǎn)品設計開發(fā)

為加強對常州地方非遺留青竹刻的保護傳承，推動留青竹刻“文化雙創(chuàng)”，創(chuàng)新性研發(fā)迎合青年群體喜愛的產(chǎn)品， 開創(chuàng)高質(zhì)量的校園非遺文創(chuàng)事業(yè)，江蘇城鄉(xiāng)建設職業(yè)學院學生團隊在校內(nèi)外指導老師指導下，通過社團組織開展年輕消費者問卷調(diào)查和留青竹刻產(chǎn)品市場調(diào)研，制定了校園留青竹刻產(chǎn)品開發(fā)的“貼近生活、跨界融合、避免同化”三大總體研發(fā)策略。 圍繞研發(fā)策略開展自主設計實踐，開發(fā)了一系列契合消費者生活使用需要和時尚審美需求的創(chuàng)新產(chǎn)品。 帶動了學生團隊專利研發(fā)和創(chuàng)新創(chuàng)業(yè)，獲實用新型專利和外觀設計專利20 多項，在校內(nèi)外形成了一定的品牌形象和輻射效應。

（一）研發(fā)策略

團隊進行留青竹刻文創(chuàng)產(chǎn)品設計開發(fā)的策略包括三個方面：一是貼近生活。 好的文創(chuàng)產(chǎn)品應該能夠進入人們的生活日常，而不是僅能當作擺設和點綴。 因此，團隊開發(fā)產(chǎn)品時盡可能結(jié)合生活器物，實現(xiàn)生活、設計與文化的完美結(jié)合。 主要產(chǎn)品包括書簽、茶葉罐、抽紙盒、筆筒等，推動傳統(tǒng)工藝回歸現(xiàn)代生活。 二是跨界融合。 傳統(tǒng)的留青竹刻產(chǎn)品已無法滿足現(xiàn)代社會的發(fā)展需求，還需在文創(chuàng)中融入當下時尚潮流元素，開發(fā)滿足年輕群體審美情趣的時尚產(chǎn)品。 因此，團隊創(chuàng)新嘗試將留青竹刻與年輕女性喜愛的時尚美妝跨界融合， 主要產(chǎn)品包括口紅、腮紅刷等，將古老的文化遺產(chǎn)轉(zhuǎn)化為時尚的文創(chuàng)產(chǎn)品，推動非遺文創(chuàng)的創(chuàng)新性發(fā)展。 三是避免同化，現(xiàn)階段文創(chuàng)產(chǎn)品模仿和復制情況嚴重，需要創(chuàng)新開發(fā)一些新的產(chǎn)品類型、樣式和形態(tài)，避免和其他文創(chuàng)產(chǎn)品同質(zhì)化競爭。 因此，團隊開發(fā)了較為小眾的留青竹刻產(chǎn)品類型， 主要產(chǎn)品包括竹質(zhì)發(fā)簪、喜匣等；同時，在竹刻內(nèi)容上充分借鑒現(xiàn)代藝術(shù)家的繪畫題材，避免給消費者造成審美疲勞和濫用非遺的不良印象，從而在市場上占據(jù)一席之地。

（二）設計實踐

在明確總體研發(fā)策略的基礎上，江蘇城鄉(xiāng)建設職業(yè)學院學生團隊開展留青竹刻文創(chuàng)產(chǎn)品設計實踐。 三大系列產(chǎn)品遵循由外到內(nèi)、由本質(zhì)到表象的設計原則，并充分調(diào)動學生團隊的發(fā)散性思維和捕捉靈感的能力， 制定了不同的設計思路和側(cè)重，如圖1 所示。 通過設計，提升留青竹刻文創(chuàng)開發(fā)的內(nèi)在意韻，助力留青竹刻文創(chuàng)產(chǎn)品生活化、時尚化、特色化轉(zhuǎn)型。

圖1 留青竹刻文創(chuàng)產(chǎn)品設計思路

1.生活系列。 本系列主要推出融入大眾日常生活的產(chǎn)品。 將傳統(tǒng)非遺與現(xiàn)代生活相結(jié)合，既讓留青竹刻走進尋常百姓家，又使日用品更富有文化氣息。 竹刻圖案結(jié)合常州當?shù)刂包c、中華吉祥花卉及傳統(tǒng)節(jié)氣進行開發(fā)。 如圖2 書簽中焦溪古鎮(zhèn)建筑的馬頭墻、圖3 茶葉罐中青果巷的西側(cè)立面、圖4抽紙盒中中國繁花呈祥圖案以及圖5 筆筒中春分節(jié)氣圖案，體現(xiàn)人們對家鄉(xiāng)美景的喜愛和對美好生活的期昐。 該系列產(chǎn)品延續(xù)了留青竹刻的經(jīng)典形象與傳統(tǒng)技藝，降低了大眾對于藝術(shù)類文創(chuàng)產(chǎn)品收藏的門檻，具備一定的收藏價值。

圖2 書簽

圖4 抽紙盒

圖5 筆筒

2.美妝系列。 本系列主要推出年輕女性潮流美妝的產(chǎn)品。 將傳統(tǒng)非遺與時尚美妝相結(jié)合，既推動留青竹刻向年輕化、時尚化轉(zhuǎn)型，又塑造了美妝產(chǎn)品具有文化韻味的外形。 竹刻圖案仍結(jié)合常州當?shù)刂包c及中華吉祥花卉進行開發(fā)。 如圖6 口紅外殼底座中常州四大古橋之一的白家橋圖案以及口紅蓋上常州“常”字圖案，圖7 腮紅刷中間圓形竹節(jié)的繁花呈祥圖案。 該系列產(chǎn)品貼合年輕女性對時尚美妝的熱愛， 將留青竹刻與時尚美妝跨界融合，增加了非遺文創(chuàng)產(chǎn)品的覆蓋面和潮流度，在國潮復興趨勢下有望成為行業(yè)熱點。

圖6 口紅

圖7 腮紅刷

3.特色系列。本系列主要推出精工細作、避免同化的產(chǎn)品。 目前非遺市場同質(zhì)化競爭非常嚴重，設計抄襲、壓價競爭等現(xiàn)象頻現(xiàn)。 因此，本系列堅持原創(chuàng)思維，開發(fā)特色鮮明、外觀精致的新穎產(chǎn)品。 圖8為學生經(jīng)打磨、切邊、起稿、粗刻、加工、清底、修正拋光制作的竹發(fā)簪，圖案可根據(jù)消費者的喜好進行更換，滿足個人定制的需求。 圖9 為婚嫁時用于存放嫁妝飾品的婚匣， 婚匣上蓋采用條狀竹片飾面，竹片表面覆有留青竹刻，所有竹片整體形成亭臺圖案（圖案可根據(jù)喜好更換）。 這些產(chǎn)品設計精巧、做工精細、特色鮮明，增加了抄襲的難度，以精工細作提升消費群體的好感度。

圖8 竹發(fā)簪

圖9 婚匣

五、結(jié)語

文化雙創(chuàng)、地方非遺、高校文創(chuàng)是緊密聯(lián)系、互相促進的三者，中華文化的核心瑰寶在非遺，雙創(chuàng)事業(yè)的重要力量在高校。因此，地方非遺與高校文創(chuàng)的結(jié)合能夠最大限度地激發(fā)“文化雙創(chuàng)”的活力。 高校開展非遺文創(chuàng)實踐，要走融入時代、守正創(chuàng)新之路，在保留非遺傳統(tǒng)技藝及文化內(nèi)涵的基礎上， 將非遺融入當代社會文化環(huán)境、融入年輕群體的日常生活，使非遺文創(chuàng)擁有繼承性、兼具時代性和新穎性。作為常州優(yōu)秀的非遺項目留青竹刻， 常州本土高校具有推動創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、 創(chuàng)新性發(fā)展的天然職責與有利條件。江蘇城鄉(xiāng)建設職業(yè)學院師生團隊秉持“傳統(tǒng)而不古板，創(chuàng)新而不走樣”的原則，創(chuàng)新開發(fā)了校園留青竹刻“生活系列”“美妝系列”“特色系列”三大系列產(chǎn)品，讓留青竹刻重返生活、融入時代，塑造校園文創(chuàng)IP， 以生動的產(chǎn)品外觀向外界展現(xiàn)了學生豐富的文化創(chuàng)意，以行動助力本土傳統(tǒng)非遺文化煥發(fā)新機。未來， 團隊還將借助學校創(chuàng)業(yè)孵化園進行商業(yè)模式推進，利用DIY 互動體驗、自創(chuàng)網(wǎng)址、參與文創(chuàng)競賽以及新媒體推廣等方式擴大校園留青竹刻文創(chuàng)IP 影響，從而實現(xiàn)文化價值和經(jīng)濟價值。

注釋：

(1)韓美群.新時代傳承與發(fā)展中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的方法論探析[J].馬克思主義與現(xiàn)實,2020(05):97-102.

(2)雷顯峰.“非遺”手工藝傳承人的高校研培模式探析[J].天津師范大學學報(社會科學版),2021(05):72-75.

(3)劉荔.“非遺舞蹈進校園”的反思——以昭通“四筒鼓舞”為例[J].北京舞蹈學院學報,2021(05):123-127.

(4)陸莉莉.地方高校參與“非遺”保護與傳承的實踐研究——以福建省“非遺”保護與傳承為例[J].文化學刊,2021(06):59-61.

(5)紀明明.戲曲類非遺傳承發(fā)展的現(xiàn)實困境與未來走向[J].理論月刊,2022(03):79-85.

(6)王建仙.江蘇省非遺文化產(chǎn)業(yè)化發(fā)展的困境與路徑探析[J].文化產(chǎn)業(yè),2021(24):71-74.

(7)曹麗.數(shù)字新時代背景下雷鋒精神文創(chuàng)產(chǎn)品的創(chuàng)新發(fā)展研究——以沈陽工學院為例[J].藝術(shù)與設計(理論),2022(08):106-108.

(8)譚德維,馮亞娟,倪小懷,丁本洲.高校圖書館文創(chuàng)產(chǎn)品開發(fā)實踐——以河海大學圖書館為例[J].大學圖書情報學刊,2022(04):117-120.

(9)翁春萌,陳楊鈺,譚宇驍.鋼包情·科大魂——武漢科技大學文創(chuàng)產(chǎn)品系列設計[J].包裝工程,2020(08):334.

(10)陳娟,姚江.從留青竹刻的文化內(nèi)涵到其衍生品的創(chuàng)新設計[J].美與時代(上),2020(12):37-38.