明清金華傳統民居中的文字雕刻藝術研究★

劉國銀

(浙江廣廈建設職業技術大學,浙江 東陽 322100)

浙江金華地區傳統民居多以血緣、宗族姓氏聚集,具有鮮明特色的古建筑,經過筆者調研大量的金華民居,對金華傳統民居細微觀察發現,民居的文字雕刻從來沒有湮沒在精致繁縟木雕磚雕圖案的光環之下,而是以其獨特的裝飾位置和裝飾形式存在民居顯眼又突出位置,也是傳統民居建筑裝飾的獨特形式和重要元素。因此,本文主要從以下幾個方面研究:金華傳統民居裝飾文字的歷史文化源流、分布及保存現狀、裝飾文字的載體與內涵;金華傳統民居文字雕刻的文化與書法藝術價值[1-4]。

1 金華傳統民居裝飾文字的歷史文化源流、分布及保存現狀

1.1 歷史文化源流

1)商幫文化。調研的古村落大多都是當地富商或者達官顯貴所建,婺商是浙商的重要一支,與其他地方的許多浙商一樣,當代的婺商已在全國甚至世界同行當中確立了自己的地位。縱觀金華地區民居,一般是明清時期較為出名的建筑都有商幫的痕跡,婺商無論在經濟上還是在審美標準上對浙江金華的民居建筑都有極大影響。

2)宗族文化。金華民居多以血緣為紐帶形成氏族村落,且多有譜牒可查,以宗祠為中心,住宅分布四周的布局特點,寄托了人們對家族凝聚和團結的共同向往,同時民居裝飾文字的表述也是寄托家族長久興盛的精神寄托,如在東陽白坦村福輿堂門洞上四字“規圓矩方”,出自《漢書·律歷志上》:“夫推歷生律制器,規圓矩方,權重衡平,準繩嘉量。”表示一個大家族的長盛不衰,每人心中都要有規有矩,為人處世達標準、合法度。

3)耕讀文化。從民居搜集資料看,大多數民居無論是在哪個雕刻部位都會明喻或者隱喻氏族子弟看重讀書,讀書也向來是為歷代人所仰慕的事情,所以在文字雕刻上也都希望宗族子弟能在學業上取得好的成就。如東陽下石塘村德潤堂“種德鋤經”四字,“種德”出自《書·大禹謨》:“皋陶邁種德,德乃降,黎民懷之。”意為施恩德于人。“鋤經”出自《漢書·倪寬傳》和《漢書·朱買臣傳》的“帶經而鋤”。相傳漢朝的倪寬跟著老師孔安國學習五經,但缺乏學習費用,所以他要為其他弟子們做飯,有時還要下地干活,但是每次他下地時總要帶著經書,利用休息時間抓緊學習。漢朝的朱買臣家里比較貧困,買不起什么東西,生計主要靠砍柴來維持,但他又很喜歡讀書。因此,朱買臣背著柴火邊走邊讀書。“帶經而鋤”形容的就是生活貧苦依然堅持學習,用此等學習的精神鼓勵讀書的必要性。

1.2 分布及保存現狀

筆者走訪了金華大量的古民居,從調研發現,金華所遺留的傳統民居文字雕刻非常多,如:金華寺平村、史家莊花廳、下石塘村德潤堂、白坦村福輿堂、磐安縣雙溪鄉潘氏宗祠等,并制成表格匯總。

金華寺平村位于浙江金華市郊的九峰山下,始建于元末明初,歷經700多年的風雨,村中依然保存著眾多的古建筑,尤其以完整留存下來的7座廳堂之奇與美而為后世稱道,寺平村的先人們在規劃村落建筑之初,便是以道家與玄學中的“七星伴月”的理念來布局和建造了七座廳堂,分別是安樂寺、其順堂、立本堂、崇德堂、崇厚堂、敦睦堂、百順堂。將這七座建筑間用線連接起來便是“北斗七星”的圖案。裝飾文字的位置基本分布于門樓(最多)、匾額(次之)、門聯。基本上每座廳堂都有裝飾文字(見圖1)。雕刻手法有陰刻、陽刻、描金彩繪等,展現的書法形式有九重篆、篆書、行楷,保存情況較好,大多與纏枝花卉、萬字紋、山水、動物、銅錢等圖案相結合。

東陽的史家莊花廳被譽為“江南第一花廳”,堪稱東陽木雕與建筑結合的代表,由正廳三間和東、西廂房各五間組成,左右對稱,呈十三間頭三合院平面布局。裝飾文字多分布于門樓、門洞,字體形式較為豐富,分別有彩繪和雕刻等表現形式,且花草搭配較多(見圖2)。當然有的門樓雕刻文字已經風化,但隱約還是可以看出字的痕跡[5-6]。

圖1 金華寺平村民居文字雕刻基本情況

東陽下石塘村德潤堂,俗稱“千柱落地”,朝向東南,前后三進,由照壁、門樓、鎮廳、后堂和兩側廂樓及左右重廂組成,呈棋盤式格局布置,門樓正前設照壁。門樓五開間,前廳后堂各三開間,左右各配耳房一間,兩側廂房各十三間二弄,左右翼以重廂各十九間二弄。正廳十架前軒后兩雙步構架,明間抬梁式用五柱,次間穿斗式構架用六柱,以木雕裝飾為主,融石雕、磚雕、墻繪體等多種工藝,技藝精湛,堪稱東陽清嘉慶時期的重要代表建筑。雕刻文字位于門洞之上,石雕和彩繪表現文字,以篆書形式展示(見圖2)。

圖2 東陽史家莊花廳、下石塘德潤堂民居文字雕刻基本情況

磐安縣雙溪鄉潘莊村潘氏宗祠,位于雙溪鄉潘莊村村口,建于清代,坐西朝東,氣勢恢宏。建筑主體結構為三房兩進式,東西有馬頭墻,廳內有木柱10余根,柱上架梁,下有承拱,采用抬梁結構。祠堂的門廳、大廳橫梁上雕有精美的花卉圖案,寓意“花開富貴”,大梁兩端雕刻有象鼻頭圖案,寓意“封侯拜相”,梁下雕刻著古代《封神榜》的英雄人物,個個栩栩如生。據《瑞山潘氏宗譜》記載:潘莊潘姓屬浙東新昌的鐄鏗派,這是一個集文化禮堂、道德講堂為一體的宗祠。祠堂外圍為馬頭墻結構,“潘氏宗祠”四字寫于正門之上。走進潘氏宗祠,發現一個特別之處:一般的古祠堂進門處都有一個很高的門檻,但是潘氏宗祠卻要下五個臺階才能到門廳。需要走下臺階才能進入古祠堂,這也成為了潘氏宗祠獨有的特色之一。潘氏宗祠最能一觀的便是其匾額眾多,整個祠堂包括《積善堂》《世德作求》《壽康共慶》《盛世黎民》《壅肅》《翰林院》等在內的11塊匾額(見圖3),每塊匾額都反映了古時古祠堂的用途和對村民美好的祝愿。既有家廟,必有家規,自古以來,孝順父母、敬長上、教子孫、敦親族、睦鄉鄰、嚴祭禮、重宗祠、尊祖上、善繼立的家訓之道傳承至今,潘氏后人謹遵先祖教誨,崇德向善,團結果敢。

除了這個宗祠筆者在調研發現另一處潘氏宗祠(見圖3)。在東陽裘家嶺村附近,相對來說保存的不是很好,地處較為偏僻,當地幾乎已經無人居住,因為沒人開門所以拍了宗祠外面照片,這個潘氏宗祠幾個字與雙溪鄉的略微有差異,顯眼的“潘氏宗祠”牌匾上就寫著“錯別字”:“潘”字右半部的“番”最上面少了一撇。據說當時是有故事的,村里一人考取功名,在試卷上把自己的潘姓漏寫了一撇,在查問時,便說老家人都是這么寫的,村里人便連夜鏟掉祠堂牌匾上的一撇,而后為光耀門楣決定全村“潘”字均改少一撇,當然也因為根據祖先的筆誤,無撇“潘”有了新寓意:有水、有米、有田。

2 金華傳統民居裝飾文字的載體與內涵

2.1 門樓

金華寺平古村落7座古建筑,文字裝飾在門樓上運用到極致,崇德堂德門樓雕刻著“福祿壽喜”四字,寄托了廳堂主人對美好生活的向往,以陽刻手法雕刻與九重篆書法形式展現,根據磚雕特點,把字刻成了方形,使篆書看上去也極具裝飾性。“福、祿、壽、喜”的兩側各雕刻著一只仙鶴,若是仔細去看,便可以發現仙鶴口中竟然還銜著字,字的筆畫與仙鶴的嘴巴巧妙地構成“天”與“子”兩字,下置一排外圓內方的磚雕,寓意金錢萬貫;門兩側布滿方形磚雕,寓意糧田萬頃。

圖3 磐安潘鄉村潘氏宗祠、東陽裘家嶺潘氏宗祠、麻車村萬氏宗祠、諸暨斯宅民居文字雕刻基本情況

不僅主屋“崇德堂”的門樓磚雕精美,就連其東西兩座次屋的門臉磚雕也不一般:東邊院落門額上文字是“竹苞松茂”,苞和茂的意思都是茂盛,這個成語出自《詩經·小雅》:“如竹苞矣,如松茂矣。”門額上用這個詞意在希望家門興盛、子孫眾多。在文字四周圍繞一圈方形萬字紋與花卉相組合,兩邊是麋鹿祥獸,整個門樓雕刻非常精美。西邊的門面上的文字是“南拱九峰”,周圍有各種人物雕刻相稱。西邊的次屋是堂主的書房“三吾軒”,取孔夫子“三省吾身”之意,強調讀書人要加強自我反省,提高個人修養[7-8]。

崇厚堂門樓雕刻著“南極星輝”,寓意被祝壽者有南極仙翁壽星的光輝照耀,或寓意受贈此鎖花者被南極仙翁壽星的光輝照耀,與日月同庚。左右旁門刻著“舟到風來”“鳶飛魚躍”是篆書形式表現,出自吳均《與朱元思書》:“鳶飛戾天者,望峰息心;經綸世務者,窺谷忘反。”意思是看到這些雄奇的山峰,就會平息追逐名利的心。

東陽史家花廳門樓雕刻文字也非常多,在中門青石上雕刻著“鸞濤鳳彩”四個字,鸞字是指一種與鳳凰相似的神鳥,主要取其形容神鳥或俊杰之意。鳳指鳳凰,是中國古代傳說中的百鳥之王,常用來象征祥瑞。出自晉·傅咸《申懷賦》:“穆穆清禁,濟濟群英。鸞翔鳳集,羽儀上親。”意味著當時住宅的主人希望子孫后代能夠成為像鸞鳳一樣的人才。旁邊門楣上雕刻著“芝蘭其室”“松柏為鄰”,與芝蘭和松柏共處,體現主人向往寧靜的田園生活。

2.2 洞門

洞門,也稱門洞,是我國古代建筑中一種形制特別的門,兼具裝飾性與實用性。通常在院墻、走廊、亭榭等建筑物上開辟洞穴,不設門戶,不可關閉,供人往來通行。在東陽下石塘村德潤堂洞門上有“種德鋤經”“益謙履恭”,門一般都是拱形建造,字都是彩繪表現,字下是淺浮雕圖案。文字出自《后漢書·鄧騭傳》:“功成身退,讓國遜位,世外戚,無與為比,當享積善履謙之,而橫為宮人單辭所陷。”可看出是希望做人做事能夠謙遜恭敬禮讓。另一處務本堂出現“立修齊志”,“立修齊志、存忠孝心”是成大事者必不可少的志向和美德。

東陽白坦村的洞門文字遺留較多,有“淮平繩旨”“謙尊而光”“立齊修志”等文字(見圖4),謙尊而光出自《易·謙》:“謙,尊而光,卑而不可逾。”意思是尊者謙虛而顯示其美德。以上文字都是黑色彩繪表現,在黑白的馬頭墻上畫著水墨山水畫,也與文字色彩相呼應,門洞拱形一圈都有浮雕花卉、紋樣等圖案,字體形式有篆書、行楷、楷書。

2.3 匾額、門聯

匾額對于古建筑中來講是不可缺少的,相當于建筑的眼睛。《說文》載:“扁,署也,從戶、冊。戶冊者,署門戶之文也。”它一方面有著裝飾引導性的作用,用字顯示著民居名稱和性質,另一方面也是表達人們義理、情感類的文學藝術形式。如磐安縣雙溪鄉潘莊村潘氏宗祠匾額上“文魁”,在古代,文魁是指文章魁首,也常用于科舉考試。更有清鈕琇《觚賸續編·兩夢》這樣說道:“烏帽絳袍,鼓吹登堂,指揮胥役,上文魁匾額。”匾額一方面寄托美好的愿景,一方面彰顯主人家的地位,有的代表家族發展、或代表家族歷史、或代表家族威望、更多的是代表家族姓氏。如崇德堂、積善堂、潘氏宗祠、萬氏宗祠等文字書寫。

楹聯經常裝飾在門口匾額的兩邊或楹柱上,它是一種對仗工整的對偶文學,在寺平村有這樣一副匾額和門聯,匾額上寫銀娘汲水亭,門聯寫“須知卿憐我,不慕月羞花”,祈禱人們對愛情的向往,傳說堂主有一女,名為銀娘,幼時極丑,因意外掉入村中水井后,竟然變美。明憲宗皇朱見深民間選秀,15歲的銀娘因才貌雙全,天生麗質而被選入大內侍君,后被策封為淑妃。

2.4 墻面、頂面裝飾文字

白坦村古民居,文字保存較好,在門廳兩邊朝內側的青磚墻面上各有一方書法刻石對聯(見圖5)。位于門廳右側墻之上的為“讀君陳篇惟孝友于兄弟”,意為:讀《君陳篇》,要記住孝敬父母,友愛兄弟,才能施政有令,有所作為。左側墻之上的為“遵司馬訓積陰德于子孫”,意為:尊重學習司馬光《訓儉示康》家訓,多做好事,為后輩做好榜樣。這兩幅石刻對聯也是當年初建門廳之時由房主書寫鐫刻并鑲嵌而成的。

在頂面裝飾文字也非常之多,在福輿堂正廳軒廊明間及兩個次間的天井之內即有三組非常精美的木雕。它們以動物和吉獸的形象為主,四周配以鏤空雕的花紋,在其前側的檐檁之下,左右為篆書文字,中間為“雙鹿”圖案。文字為“民生在勤”“人貴自立”(見圖6)。民生在勤出自《左傳·宣公十二年》:“民生在勤,勤而不匱。”人貴自立出自明·洪應明《菜根譚》:“然堯舜之圣,初未嘗因朱均而減。瞽鯀之愚,亦不能因舜禹而掩。所以人貴自立也。”從以上可以看出房屋主人希望人世間的美好夢想,只有自己通過辛勤勞動才能實現,一個人可貴之處是能夠獨立生活,不依靠別人[9-12]。

3 金華傳統民居裝飾文字的文化與書法藝術價值

通過對金華傳統民居裝飾文字的分析,總結出以下幾點:

1)金華傳統民居裝飾文字的導向功能性。從以上民居各種資料來看,文字的第一要義就是具有文字導向性,不論是以前房屋居住的人還是現在游覽的參觀者,在第一時間肯定會看到門樓上或者匾額上的大字,此類文字一定是民居上的焦點,這些裝飾文字的內容和位置在整個民居中起到視線連接作用,是民居的人流動線也是游覽賞玩路線,體現了民居文字的指引導向的功能性。

2)金華傳統民居裝飾文字的裝飾性。金華民居裝飾文字大都分布在門樓、洞門、匾額、墻面及頂面的位置,一般門樓、洞門的裝飾文字是均勻對稱分布,整體規整統一,顯得整個民居非常莊重嚴肅,文字周圍多與富貴類植物和寓意吉祥的動物、人物相結合,雕刻方式手法多樣、線條流暢、題材豐富,完整的“字圖結合”的畫面,且文字的書法樣式、材質、色彩多樣化表現。在匾額、墻面、頂面等裝飾文字字體樣式就略微活潑流暢,多用木材、石材為底,同一處民居文字形式百般、材質種類繁多,提供了藝術觀賞的審美對象,煥發大家愉悅的心情,富有裝飾性。

3)金華傳統民居裝飾文字的表意性。金華民居雕刻文字題材內容多樣,有南極星輝、福祿壽喜的美好祝愿,有對宗室子弟有種德鋤經和奪取文魁的學業品質要求,更要有益謙履恭、人貴自立做人做事高尚品德,從普遍的吉祥風水觀到個人的價值觀等。它體現了人們的精神寄托,更是融入了不同的情感內涵,文字雕刻藝術的存在為民居增添多樣性,體現民居主人的創造性和創新性。

4)金華傳統民居裝飾文字的書法多樣性。從門樓文字雕刻到頂面文字雕刻,可以看出各個界面的不同,文字的字體樣式多變,門樓常用的九重篆是“國朝官印”字體,主要用于印章鐫刻,其筆畫折疊堆曲,均勻對稱。門洞和頂面常用篆書表現,筆畫流暢,線條延續性強,沒有明顯的斷續感,給人以暢快、悠揚的感覺,篆書的字形對稱、左右對稱、上下對稱,給人以平衡、美觀的感覺。而在匾額上常用楷書、行楷表現,在筆畫上著重增強了一種節奏感,筆畫之間相互呼應,字形上打破過于平穩而產生靜中求動的視覺態勢。

4 結語

富有傳統地域色彩的文字雕刻裝飾藝術作為傳統民居的一部分,不僅是雕刻美和意境美的結合,也是婺州人的價值觀念與獨特的審美情趣,深入挖掘以漢字為裝飾特色的傳統民居,將會極大地促進傳統建筑的保護傳承與書法價值的認知繼承。