釋讀彝族詩文論的審美特性、價(jià)值功能與人文關(guān)懷

林長(zhǎng)磊

導(dǎo)讀

彝族是我國(guó)西南地區(qū)人口最多的少數(shù)民族，具有悠久的歷史和燦爛的文化。彝族具有繁榮的詩歌文化和成熟的詩歌理論，對(duì)詩歌的審美、功用等特性有獨(dú)特的闡釋，背后寄寓著深切的人文關(guān)懷。

一、彝族詩文論中的審美特性

舉奢哲在彝族詩文論家中的地位甚重，常被稱為“先師”。舉奢哲對(duì)文藝?yán)碚摰囊粋€(gè)重要貢獻(xiàn)就是對(duì)“詩骨”概念的創(chuàng)造，與舉奢哲同時(shí)代的阿買妮又對(duì)這一理論進(jìn)行了深入的闡發(fā)，對(duì)詩骨的定義以及表現(xiàn)方式進(jìn)行了完善，形成了一套架構(gòu)與文辭兼具的詩歌寫作體系。

舉奢哲在《論詩歌和故事的寫作》中強(qiáng)調(diào)：“詩的作用大，詩的骨力強(qiáng)，它能使人們，人人都?xì)g暢。”這是彝族詩文論中“詩骨”論的起源。彝族女詩論家阿買妮在《彝語詩律論》中論述了“詩骨”“骨力”“骨肉”等概念，發(fā)展了舉奢哲的詩骨論。對(duì)于“詩骨”的定義，阿買妮強(qiáng)調(diào)：“寫詩抓主干，主干就是骨，主骨抓住了，體和韻相稱。”阿買妮認(rèn)為詩骨就是詩歌的主干，指詩歌的結(jié)構(gòu)與框架。只要把詩歌的主干架構(gòu)好，在寫作時(shí)以主干統(tǒng)領(lǐng)，詩歌的結(jié)構(gòu)與韻律、文辭等內(nèi)容就會(huì)和諧相稱。

對(duì)于如何抓住主干，阿買妮做過闡釋：“在寫詩歌時(shí)，主腦要抓住。”抓住了一首詩的主腦，詩歌就有了基本的骨架，就不會(huì)雜亂無章。立主腦一是要有題旨，彝族詩論家們認(rèn)為一首詩應(yīng)當(dāng)有明確的思想意蘊(yùn)，只有意義深刻、內(nèi)涵豐富的詩歌才稱得上是好詩。二是要求一個(gè)貫穿全篇的中心，它能對(duì)詩歌整體起統(tǒng)率作用，以免偏離最初的創(chuàng)作動(dòng)機(jī)。

阿買妮的另一個(gè)重要理論是骨肉論。阿買妮認(rèn)為，詩歌除了要以遒勁的骨力來總領(lǐng)，還要以文辭動(dòng)人，“驚賴乎文采”。在阿買妮之前，舉奢哲早已對(duì)詩歌的韻律做了些許的規(guī)定。他在《論詩歌和故事的寫作》中分析了彝族詩歌的特點(diǎn)。彝族詩歌句式數(shù)量無定體，有五言、七言、九言等各種句式，但是不論哪種句式都要講求音律：“一字三字扣，一字一字扣，一句四句扣”“韻律要牢記，上句押下句，五言對(duì)五言。”只有按這種方法寫出來的詩歌才能文筆流利，和諧順暢，朗朗上口。阿買妮在《彝語詩律論》中對(duì)彝族詩歌的韻律做了更為詳盡的論述。她從不同的詩歌體式出發(fā)論述了音律的不同用法，諸如“天文體”，其聲韻是“有頭有中尾，頭中尾分明”。相較于舉奢哲，阿買妮對(duì)詩歌韻律的闡釋更為詳盡，她的骨肉論對(duì)彝族詩歌音樂美的形成和發(fā)展具有重大的推動(dòng)作用。

除了音韻，彝族詩文論家還對(duì)詩歌的文辭進(jìn)行了強(qiáng)調(diào)。阿買妮最早指出“驚賴乎文采，燦仗乎美文，筆力在能驚”，意在強(qiáng)調(diào)詩歌要以精美的文辭來打動(dòng)讀者。精美的文辭首先表現(xiàn)在對(duì)各種修辭手法的運(yùn)用上。如“白云呀白云，你生存于天，你誕生于地”，這首詩運(yùn)用擬人的修辭手法，將天地中飄忽不定的白云描述為從大地誕生后飛于天際的天地結(jié)合的孩子，形象地描繪了白云于天地之間的歸屬狀態(tài)。

此外，彝族詩文論家還對(duì)詩歌的意象選擇進(jìn)行了闡釋，認(rèn)為“天要與地分，山和水對(duì)正”。天與地雖是對(duì)立性意象，但是在彝族詩文論家著重強(qiáng)調(diào)的是這種對(duì)立的同一性，這種對(duì)矛盾的消解體現(xiàn)了一種和諧的美學(xué)觀念。和諧觀不僅體現(xiàn)在對(duì)意象的擇取上，也體現(xiàn)在音韻、辭藻中。阿買妮在詩文論中寫到：“詩的題和旨，血肉緊相連”“寫詩要弄清，骨肉緊相連，整體不能分?！痹姽堑念}旨要與詩歌血肉緊密聯(lián)系，骨弱了文采就會(huì)暗淡，文采、韻律弱了骨的氣勢(shì)便不會(huì)凸顯出來。對(duì)詩歌風(fēng)骨、韻律、意氣、辭藻等方面的要求既顯示了彝族詩文論中對(duì)詩歌審美特性的規(guī)定，也表現(xiàn)了彝族詩歌在審美方面的自覺，這種自覺為后世的詩人創(chuàng)作提供了完備的理論基礎(chǔ)，使得彝族詩歌具有了理論和實(shí)踐的獨(dú)立話語系統(tǒng)。

二、彝族詩文論的功能、價(jià)值

彝族詩文論能夠流傳至今，不僅因?yàn)槠鋵?duì)文學(xué)藝術(shù)發(fā)展的指導(dǎo)性作用，還因?yàn)槠涑休d著多重的社會(huì)功能。彝族詩文論的首要功能是政治功能。舉奢哲在《論詩歌和故事的寫作》中寫道：“比如有的歌，唱來頌君長(zhǎng)，唱來贊君長(zhǎng)；可是有的呢，唱來罵君長(zhǎng)，唱來恨君長(zhǎng)。”可見彝族詩文論家已經(jīng)清晰地認(rèn)識(shí)到了文學(xué)與政治存在的緊密關(guān)系。他們認(rèn)為文藝作品可以反映社會(huì)治理和民眾的生活狀況，表達(dá)公眾的愿望，表現(xiàn)政治的得失、人心的向背，還可以傳遞下層民眾的聲音，達(dá)到上達(dá)天聽、為民請(qǐng)命的目的。

彝族詩文論還承載了教育功能。彝族詩文論中認(rèn)識(shí)到文學(xué)對(duì)人的感化作用：“還有的詩歌，它還能表達(dá)，對(duì)父的尊敬，對(duì)母的孝心，對(duì)子的愛護(hù)，對(duì)妻的真情，對(duì)老的敬重，對(duì)長(zhǎng)的虛心?！蔽膶W(xué)可以通過對(duì)孝悌、倫理等道德觀念的描述來敦促人們尊敬長(zhǎng)輩、愛護(hù)妻兒，從而使得家庭和睦、社會(huì)和諧。文學(xué)是教育人的方式之一，詩歌作品可以對(duì)人進(jìn)行道德倫理上的教育。

此外，彝族詩文論家認(rèn)為，文學(xué)可以安撫人們的身心，給人以美的享受，具有娛樂功能。舉奢哲在談及詩歌的作用時(shí)就強(qiáng)調(diào)：“它能使人們，人人都?xì)g暢，人人都高興?！痹谧匀唤缰械氖挛锝允敲篮玫?，諸如“美呀山頂美，俊呀水源俊”，這些美好的事物可經(jīng)過作家的提煉渲染進(jìn)入詩歌，褪去其粗俗的原始形態(tài)，而升華為美好的象征。人們?cè)陂喿x文學(xué)作品時(shí)，往往會(huì)被這種經(jīng)過加工的藝術(shù)自然所吸引，心境也會(huì)隨著對(duì)美的審視而進(jìn)入豁達(dá)的狀態(tài)，獲得精神上的滿足。如布阿洪《彝詩例話》所寫：“星星真可愛，望著我在跳，朝我把眼溜。我從那時(shí)起，開始唱星星，天上星星呀，我為它歌唱，喜悅滿心頭?！蹦暧椎暮⑼匆娨雇頋M天星星，內(nèi)心被這絢爛的景色所吸引，以至于忍不住像小鳥般為星星歌唱，腦海中也隨之浮現(xiàn)了更多關(guān)于美的幻想。

三、人文關(guān)懷的凸顯

韋勒克、沃倫認(rèn)為：“文學(xué)可以看作是思想史和哲學(xué)史的一種記錄，因?yàn)槲膶W(xué)史與人類的理智史是平行的，并反映了理智史?！边@句話意在強(qiáng)調(diào)文學(xué)史是人類的思想史。彝族詩文論是彝族整體的民族心理與民族思想的反映，彝族詩文論中的審美特性和功能價(jià)值都是由民族心理所支配的，體現(xiàn)著彝族民族對(duì)人生存境遇的關(guān)注。

彝族整體地處西南邊陲，世居于云貴高原，生長(zhǎng)于大山之間的彝族人隨時(shí)面臨著深山猛獸的襲擊，為了維系生存的穩(wěn)定，他們崇尚陽性的剛強(qiáng)氣質(zhì)：“他們追求一種金戈鐵馬般的彪悍，崇拜展翅高飛、搏擊長(zhǎng)空的雄鷹?！蔽ㄓ信囵B(yǎng)發(fā)展這種陽剛特質(zhì)，才會(huì)免受外部環(huán)境的影響，人的生存這一基本的需求才可以得到保障，這反映到文學(xué)中來，就是彝族詩文論中對(duì)詩歌氣勢(shì)、思想之陽性剛建的強(qiáng)調(diào)和對(duì)族群生存的關(guān)注。

此外，上文論述的彝族詩文論中對(duì)詩歌意象的對(duì)稱性選擇、詩歌架構(gòu)與詩歌形式的骨肉關(guān)系的要求，都反映了一種和諧的美學(xué)觀念，這種美學(xué)觀在更深層次上映射著彝族注重和諧的民族心理。這種注重和諧的民族心理主要有兩個(gè)方面的成因。一是彝族的宇宙觀和社會(huì)觀：“彝族認(rèn)為宇宙萬物處在無窮的運(yùn)動(dòng)變化之中，它們?cè)谙喾帧⑾鄬?duì)、相配的狀態(tài)中生存和發(fā)展?！边@反映在彝族詩文論中就是對(duì)對(duì)立性意象的結(jié)合運(yùn)用，諸如天與地、水與火等對(duì)立性的事物在彝族詩文論家眼中處于相對(duì)立而發(fā)展的狀態(tài)，反映了其和諧的哲學(xué)觀。另一方面，對(duì)文藝的政治功能、教育功能與娛樂功能的強(qiáng)調(diào)，顯示出了彝族詩文論家對(duì)文學(xué)社會(huì)功用的深刻認(rèn)識(shí)，顯示了彝族詩文論中深切的人文關(guān)懷。文學(xué)既可以表達(dá)政治話語下人們的生活狀況，對(duì)統(tǒng)治者起到一定的規(guī)勸作用，又可以以其強(qiáng)大的教化作用來引導(dǎo)人們向善，促使家庭、家族乃至社會(huì)形成安定團(tuán)結(jié)的氛圍，增進(jìn)民族的團(tuán)結(jié)與穩(wěn)定。

綜上所述，從詩歌本體論角度來看，彝族古代的詩歌理論已經(jīng)開始注重詩歌的美學(xué)追求和審美品格。他們以遒勁的風(fēng)骨為核心架構(gòu)，匹配以華麗的辭藻和協(xié)調(diào)的韻律，使詩歌不論從語言上還是思想上都具備深邃的內(nèi)涵。從詩歌的作用來看，彝族詩文論強(qiáng)調(diào)了詩歌凈化心靈、傳達(dá)民情、教化民眾、穩(wěn)定社會(huì)的功用，這些功用的出發(fā)點(diǎn)皆立足于人這一核心，再次凸顯了彝族詩歌深切的人文關(guān)懷。

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