場景建構與自我規訓：移動短視頻用戶行為分析

應奕可

【摘? ?要】移動互聯時代，以視覺元素為主導的視頻社交產品分流受眾相當大程度的注意力，成為主要信息載體之一。短視頻以其低門檻、短時長、強社交、娛樂化屬性，塑造了全新的社會交往環境，重塑個體的交往行為和互動方式。本文以抖音App為例，試圖分析短視頻社交場域內用戶的自我實現與規訓式展演行為。

【關鍵詞】媒介情境；短視頻；抖音；規訓；凝視

媒介技術學派學者約書亞·梅羅維茨繼承麥克盧漢的媒介觀點，結合社會學者歐文·戈夫曼的擬劇論，創造性地提出媒介情境論，主張將情境視為信息系統，媒介決定情境，情境決定適宜的交往行為。同時，電子媒介的誕生在某種程度上混淆了不同情境的分界線，這造成了不同情境間的合并和新情境的誕生，隨之引發人們新行為的采取和實現。[1]移動互聯時代，流動使得以往物理空間中明確的、足以將不同地點區隔開的分界線不復存在，與此同時，短視頻社交平臺的出現為公眾提供了煥然一新的社會交往情境，重塑著人們的交往行為和互動方式。

當前，短視頻作為一種新型社交中介，正不斷對人類社會的方方面面產生深遠的影響。2016年以來，以抖音、快手為代表的短視頻平臺火速占據公眾日常生活成為其重要組成部分。5G時代，以視覺元素為主導的視頻產品已經成為主流信息載體之一。在短視頻社交這一全新信息生態場域中，傳統場景界限如何被突破和顛覆、情境的位移和模糊又將如何造成用戶交往行為的轉變，及其可能引發的自我異化等問題亟待考量。

一、短視頻的技術潛力和交往優越性

（一）技術門檻低

以抖音App為例，抖音App內置豐富濾鏡、背景音樂和貼紙特效，且視頻時長通常在60秒以內，平臺內的視頻內容生產無需具備扎實的專業剪輯功底，用戶僅需注冊賬號，根據系統拍攝指引上傳和編輯，即可生成一條用戶原創作品。此外，用戶還可通過對熱門視頻進行模仿拍攝，從而降低了傳統視頻制作的難度和專業門檻。

（二）播放時長短

互聯網時代，海量數據催生超鏈接的信息呈現和接受功能，各種碎片化的信息以鏈的形式供用戶使用，在一定程度上形塑了當前網絡用戶碎片化的閱讀興趣。抖音短視頻時長通常在15秒至60秒不等，時間不長但信息承載量高，用戶可利用碎片化的時間完成對視頻內容的觀看并獲得滿足感。

（三）社交性強

馬斯洛需求層次理論將人的需求分為生理、安全、社交、尊重和自我實現五個層次。作為社會性動物，個體擁有基本的社交需求。抖音App作為短視頻社交平臺，用戶能夠通過點贊、評論、分享和私信等方式實現與他人的交流互動，拓展自己的交際圈。在抖音直播中，觀看者以彈幕形式與直播者進行實時交流，從而形成一種準社會交往關系，加深觀看者和直播者之間的心理聯系和情感依賴。

（四）全時情感陪伴

據CNNIC報告顯示，截至2023年6月，我國網民規模為10.79億，互聯網普及率達76.4%。[2]以5G為代表的新型基礎設施建設為公眾的生活提供了技術支撐，高速網絡建設突破了地理空間的限制，越來越多的農村網民接入互聯網，共享網絡技術發展成果。短視頻以多重視聽覺符號的疊加給用戶帶來全方面感官享受的同時，其24小時不間斷生產、消費內容的屬性滿足不同時段用戶的陪伴需求。抖音平臺的農村短視頻博主“張同學”通過拍攝農村生活日常贏得廣大用戶青睞，以往被視作隱秘后臺的個人起居行為被公開置于前臺供人觀看，用戶在收看的過程中仿佛置身于視頻所提供的環境之中，通過在線評論、回復等功能，在物理身體缺席的狀態下實現線上情感交流。

二、短視頻營造全新的用戶交往環境和交往行為

（一）固定地點的消失——收看場所的空間流動

在傳統媒體時代，無論是在家中收看電視，還是步入影院觀看影片，這些行為均與某個固定的場所掛鉤，公眾必須令自己身處于某個固定地點，并沉浸于當時的場景之內。

而流動社會的形成和發展扭轉了既往的行為方式。英國社會學者齊格蒙特·鮑曼將液態化視作現代社會的最大特征，指出現代社會已經從一種堅固、沉重、形態分明的固態狀態變為流動、輕盈、具有千百種樣態的液態狀態。[3]作為流動社會的產物，移動視頻的出現模糊了公共領域和私人空間之間的界線。無論身處何地，用戶僅需將手中的智能終端設備接入移動通訊網絡，注冊并登錄個人的賬號，即可瞬時接收來自各地內容生產者產出的多樣化創作內容。收看行為突破了固定的地點限制，實現廣闊范圍內的空間流動。

（二）特定儀式的消解——個體化的收視行為

有學者認為，儀式指的是按照一定的文化傳統將一系列具有象征意義的行為集中起來的安排或程序。[4]在傳統媒體時代，收看電視這一行為作為每個家庭成員的固定行為，構成了某種程度上的家庭儀式。電視作為家庭成員的情感交流渠道，具備溝通關系、舒緩情緒的意義。

移動互聯時代到來，信息接受終端的便攜性特征逐步消解了家庭電視的收看儀式。除卻老年、幼兒等特殊收聽收看電視群體仍有較大需求之外，更多擁有智能手機的家庭成員選擇滑動手指觀看短視頻內容。移動視頻的可控性導致用戶不必在固定的、既定的環境內接收相關信息，而是通過手指滑動、點擊隨意切換視頻內容，這正在改變用戶的內容消費習慣。久居都市的上班族通過收看鄉村短視頻創作者的內容，感受和回味鄉村生活百態。抖音博主“張同學”制作的短視頻內容，以其居住的東北農村生活為主要創作題材，短短兩個月內粉絲達1600余萬。移動視頻不斷突破用戶收看視頻內容過程中的環境限制，并對人們在此過程中的行為和情感進行改造。

（三）超時空觀看體驗——身體的缺席式“在場”

彈幕指的是一種將觀看者實時發送的內容以平行的形式移動呈現在屏幕上下方甚至能夠全覆蓋視頻內容的文字形態。[5]作為一種身體缺席的場景，彈幕為視頻用戶提供了一種超越現實與虛擬界限、擊破時空壁壘的獨特觀看體驗。一方面，在被發送的彈幕中，既往的內容和當下實時發送的內容得以并存，使得觀眾在異時空下居于同一視頻所創造出的文化情境內，實現不同時空的混雜[6]。另一方面，彈幕提供了一個空間，一個突破遠方和近身的交往空間。通過發送彈幕，直播觀看者能夠實時與表演者進行交流，甚至會借此達成某種程度上的情感聯結和情感依賴，準社會交往關系得以形成。比如在抖音直播間中，消費者通過彈幕的形式，將自身的需求以及想要購買的商品以文字形式輸入聊天框，再點擊一鍵發送按鈕，主播就能夠接受觀看者的信息，并即時回答相關問題。得到回應的粉絲在物質層面的購物需求得到滿足的同時，交流的欲望得以滿足。

（四）傳受關系的顛覆——個體化的自我揭露

喬蘭德指出自我揭露是將自身的相關信息包括涉及個體隱秘感受的內容開誠布公地同他人交流的過程[7]。亞洛姆認為自我揭露作為一種社會交往手段，廣泛存在于人與人之間的交互過程中[8]，通過此種社會交往手段，人與人之間的關系得以升華。在電視時代，電視節目內容的主題確定、素材選擇、內容審核、節目播發需要經過一系列嚴格的流程，經此篩選過程后播發的節目，通常都是得到當事人許可，或是表演者進行精心展演呈現出的內容。而到了移動視頻時代，話語權下放至網絡社會中的每一個節點，只要擁有能夠接入網絡的終端設備，具備一定的網絡使用和視頻剪輯知識，就能夠上傳自己的原創作品。

三、內外規訓下的規律表演和自我異化

固定空間被流動社會取代之后，隨之而來的是一系列的行為轉變和思維迭代。短視頻模糊了不同群體之間的界限，實現跨越人群、時空、現實與虛擬的交流對話，但另一方面，也帶來了全新形式的凝視和規訓。視頻產出者在自我展演的需求和流量追逐的狂熱下，逐漸產生機械化的表演行為，制造同質化的戲謔內容以博取流量。而收看者在豎屏支配下，沉浸于虛擬社會提供的速食快感，忽視現實社會的人際交往。

（一）情感疏離：對現實生活的感知欲望降低后的交往異化

弗洛姆認為，異化即主體離開自身，成為對象、他者，以一種被動的形式接受、體驗物質世界。[9]受眾作為一種社會環境下的產物，在大眾傳播時代，往往受制于個人與媒體之間的信息壁壘而只能處于被動位置，鮮有發聲的機會，取而代之的是以一種觀看者的視角完成自身在信息傳播過程中的角色建構。然而，新媒體時代將傳統的受眾角色徹底扭轉，產銷者概念隨之出現。所謂產銷者，最早由未來學者阿爾文·托夫勒在其著作《第三次浪潮》中引入，指的是在未來的市場競爭中消費者亦是生產者，二者的身份界限趨于模糊甚至相互合并的情況。[10]當前短視頻社交語境下，人們以自我記錄的形式拍攝、剪輯自身日常的點滴，用戶在同一平臺內兼具創作者和表演者、觀看者多重身份，在某種程度上實現了對自我存在的見證。

但從另一方面而言，如此頻繁、高強度、力求抓取每一幀生活場景的記錄無形中擠占了個體感知自我、感受生活的時間和精力，從而導致一種物化性的占有和控制。用戶懷揣著記錄生活、娛樂消遣的心態注冊抖音賬號，最終落入期待一夜走紅的心理和無限滑動手指的現狀中，淪為巨型流量平臺的“數字勞工”。從最初的記錄生活，到中后期被觀看量、點贊數、評論數所裹挾，在推銷自身的同時，又何嘗不在無形中扭曲為待價而沽的商品供人觀賞和娛樂。[11]至此，人轉化為每一幀視頻中任人評判的物體。

（二）顏值焦慮：被“挾持”的身體

福柯認為，規訓是“那些針對人的肉體，旨在塑造‘馴順’的肉體，使它一方面服從指示，另一方面又能滿足既定的技能上或操作上的要求。”[12]短視頻平臺內置的算法程序能夠輔助用戶進行一鍵美顏，甚至能夠對五官進行精準化的修飾和美化。有研究者指出，單一的技術程式對個體個性進行改造，實際上是對個性的侵蝕和消費。[13]美國學者格伯納提出“培養理論”，不同社會階層的人由于通過電視這一媒介所接收到的幾近相同的信息，導致不同受眾對同一問題的思考方式也趨于統一。[14]社會在無形中向女性群體傳遞著關于外貌和身材的顏值焦慮，女性在被凝視下甚至不惜以放棄健康為代價不斷地追求“更美”。有學者指出，對形體“符號”的追求可視作被現代社會規訓的標準化身體產物。[15]

現階段全新的媒介技術同女性身體的關系在消費主義的挾持下日趨復雜。網絡突破性別之間的界限和區隔，女性得以在網絡中突破世俗成規，自由開放地展現自身形體。但隨之而來的是顏值焦慮和身體異化，女性既是自己身體的主人，能夠依靠自身的想法決定是否以及如何開展自身的身體展演，但同時又受到了來自社會方方面面的規訓和凝視，最終個性化的身體可能面臨淪為迎合消費、凝視的工具之風險。

四、結語

移動互聯時代，短視頻模糊時空、人群、真實與虛擬之間的界限，為公眾提供關于技術、未來的一種全新的可能性。但另一方面，短視頻用戶出于快感的滿足和人性的窺私欲展開對其他社會個體的凝視行為。然而，凝視者與被凝視者的身份并非固定不變[16]，凝視者亦可能成為被觀察的對象，反過來接受社會的規訓和控制。個體在身份的變換流動中達成彼此間的信息交換和情感流通，理應在新情境中警惕自我異化，需要追求新的理性與平衡。

注釋：

[1]郭慶光.傳播學教程[M].北京：中國人民大學出版社，2011.

[2]中國互聯網絡信息中心.第52次中國互聯網絡發展狀況統計報告[EB/OL].[2023-09-14].https：//cnnic.cn/n4/2023/0828/c199

-10830.html.

[3]干瑞青.液態新聞：液態現代性在新聞傳播領域的體現[J].廣西職業技術學院學報，2016（05）.

[4]黃坤相.融媒體時代家庭電視儀式的消解[J].記者搖籃，2018（05）.

[5]鄧昕.互動儀式鏈視角下的彈幕視頻解析——以Bilibili網為例[J].新聞界，2015（13）.

[6]孫桂杰.移動互聯網的場景建構與行為交互[J].傳媒，2019（03）.

[7]Jourard，S.M.，&Lasakow.P. Some factors in self-disclosure. TheJournal of Abnormal and social Psychology. 1985，56（1），91.

[8]Yalom，M.Maternity， mortality， and the literature of madness. Pennsy lvania State Univ Pr，1985.

[9]左丹華.占有還是存在——弗洛姆社會批判理論研究[D].復旦大學，2012.

[10] 阿爾文·托夫勒.第三次浪潮[M].北京：三聯出版社，1983.

[11]黃琴. 移動短視頻社交情境中用戶自我的彰顯與消逝——以抖音App為例[J].東南傳播，2020（01）：113-116.

[12]米歇爾·?？?規訓與懲罰：監獄的誕生[M].劉北城，楊遠嬰 譯.北京：三聯出版社，1999.

[13]武婷婷.消費社會語境下新媒介對女性身體的規訓[J].東南傳播，2020（02）.

[14]詹寧斯·布萊恩特，蘇珊·湯普森.傳播效果概論[M].陸劍南 等譯.北京：中國傳媒大學出版社，2017.

[15]馮智明. 身體消費及其多元呈現——以抖音、快手短視頻中的個體展演實踐為例[J]. 西南民族大學學報（人文社會科學版），2020，41（11）：156-161.

[16]白珊.視覺景觀下的狂歡與凝視：短視頻文化的傳播學分析[J].東南傳播，2018（06）：67-69.

（作者：南昌大學新聞與傳播學院研究生，研究方向：新媒體、健康傳播）

責編：周蕾