陸游詠諸葛詩研究

【摘要】中國古代涌現了許多與諸葛亮相關的詩詞作品，其中陸游詠諸葛詩達20首之多。陸游與諸葛亮在身世、志向等方面有著諸多相似之處，他們同樣一心為國，同樣壯志難酬。陸游詠諸葛詩對諸葛亮的形象演化起到了積極作用，同時也體現了文學的教化和療愈功能，展現了陸游的文藝思想。

【關鍵詞】陸游；諸葛亮；人物形象；文學價值

【中圖分類號】I207? ? ? ? ? ?【文獻標識碼】A? ? ? ? ? ?【文章編號】2096-8264（2024）02-0048-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.02.015

陸游是我國古代杰出的愛國主義詩人，一生創作極豐，詩作9000余首，其中有6首專詠諸葛亮的詩，另有14首詩與諸葛亮相關。[1]本文所論“陸游詠諸葛詩”即為此二類詩作。雖然這在陸游的詩中只是九牛一毛，但和古代其他詩人相比，足可見陸游對諸葛亮的尊崇。

縱觀陸游與諸葛亮的生平，二人在身世、志向、個人經歷等方面有著諸多相似之處。陸游身處士大夫家庭，出生時正逢兩宋之交，時局嚴峻，自幼受到愛國主義思想的熏陶。因佞臣秦檜排斥而科考不順，仕途受阻，后又因力主抗金而遭到主和派反對，終生不得實現報國大志。對于同樣出身名門望族、立志克復中原而壯志未酬的諸葛亮，陸游自然懷有無限的共鳴和敬仰。

對諸葛亮的雄才大略，他贊嘆不已。“少時談舌坐生風，管葛奇才自許同?！盵2]（《宿魚梁驛五鼓起行有感》）憶起少時的不凡談吐，以管仲、諸葛亮兩位名相自比。后又感慨年少時的狂妄，“少年不自量，妄意慕管葛。”[2]（《自警》）“千秋有管葛，看鏡汗吾顏。”[2]（《晝臥》）對比開創偉業的管葛二人，羞愧自己未能建功立業?！斑\籌陳跡故依然，想見旌旗駐道邊?！盵2]（《籌筆驛》）當年籌劃北伐的遺跡猶在，武侯卻故去已久，而今家國再度陷于偏安?！拔浜畎岁噷O吳法，工部十詩韶頀音。”[2]（《思夔州》其二）因地思人，懷想諸葛亮的八陣圖、杜甫的傳世名作，生出無限感慨。

對諸葛亮的忠心為國，他推崇備至?！俺鰩熞槐硗ń窆?，夜半挑燈更細看?！盵2]（《病起書懷》）遠離京城，客居江邊，職位低微也從未敢忘卻國事，企盼早日收復失地，夜半難以入眠，在燈下細看諸葛亮的傳世名篇《出師表》?！俺鰩熞槐碚婷?，千載誰堪伯仲間?！盵2]（《書憤》）贊頌諸葛亮統率三軍，為匡扶漢室鞠躬盡瘁，表明自己恢復中原的志向（具體是否以諸葛亮自比，學界尚存質疑）?！陡信f》《謁諸葛丞相廟》《游諸葛武侯書臺》《謁漢昭烈惠陵及諸葛公祠宇》等篇，更是通篇贊頌其事跡，表現出對諸葛亮的無限追憶。

一、陸游詩中的諸葛亮形象

諸葛亮作為漢室一代名相，其出眾的治國功績和鞠躬盡瘁、死而后已的精神，歷來被文人士大夫所贊頌，其形象也多次在古代詩詞中出現。晉代安慮《使蜀吊孔明》、桓溫《八陣圖》，唐代李白《讀諸葛武侯傳書懷贈長安崔少府叔封昆季》、杜甫《蜀相》、岑參《先主武侯廟》、劉禹錫《蜀先主廟》、白居易《詠史》，宋代蘇軾《題三國名臣贊》、王十朋《樓桑先主廟》，明代無名氏《武侯廟》，等等，這些詩作中均有諸葛亮的身影。

唐代關于諸葛亮的詩歌，可以安史之亂為界分為前后兩期。[3]前期國泰民安，詩人多以諸葛亮自比，詠劉備、諸葛亮的君臣魚水之情，抒發自己為國效力的政治理想。而安史之亂后山河日下，詩人不再能像盛世那樣發揮才能，轉而期望能效法諸葛亮拯救危局，此時開始較多歌頌諸葛亮的才能與人格。

到了宋代，統治階級重文輕武，文人的政治追求更加強烈，更加重視文學的功用性。南宋時期，朝廷偏安一隅，與蜀漢政權有相像之處。朱熹編《通鑒綱目》，正式尊蜀漢為正統，加之程朱理學興起，諸葛亮的忠臣形象與當時的社會期待相契合。南宋社會期望有一位能扭轉局勢、安國興邦的英杰，而歷史上的諸葛亮正是這樣的人物。

在這樣的背景下，陸游更加關注諸葛亮的恢宏功業和崇高人格。陸游詠諸葛詩中反復出現《出師表》，數量達6次之多，如“出師一表真名世，千載誰堪伯仲間”[2]（《書憤》），“出師一表通古今，夜半挑燈更細看”[2]（《病起書懷》）， “凜然出師表，一字不可刪”[2]（《感秋》），“出師一表千載無，遠比管樂蓋有余”[2]（《游諸葛武侯書臺》）。《出師表》言明了北上伐魏的意義，也展現了諸葛亮以身許國的志向。古人說“讀《出師表》不下淚者不忠”，足見其撼人心魄的力量。陸游一再詠嘆千古名篇《出師表》，觸動他的絕不止于文章本身，更是其中流露的諸葛亮的思想和精神。

此外，陸游詩中常以管葛并論：“少時談舌坐生風，管葛奇才自許同。”[2]（《宿魚梁驛五鼓起行有感原文》）“少年不自量，妄意慕管葛。”[2]（《自警》）“千秋有管葛，看鏡汗吾顏。”[2]（《晝臥》）“嚴徐元袞袞，管葛亦區區?！盵2]（《老翁》）管仲是春秋時期齊國名相，諸葛亮出山前也?！白员扔诠苤佟保悏邸度龂尽な駮ぶT葛亮傳》），陸游將二人并提，是對諸葛亮治國之才的高度認可。

陸游詩中的諸葛亮形象可用以下三個特征概括：

其一，忠誠無私?！八娠L想像梁甫吟，尚憶幡然答三顧?！盵2]（《游諸葛武侯書臺》）諸葛亮本一介布衣，躬耕南陽，為報劉備三顧之恩，一生為蜀漢鞠躬盡瘁?！傲赀吽奈寮遥庵窬咏訔?。手皸紙上箔，醅熟酒鳴甕。雖嗟生理微，亦足逭饑凍。”[2]（《謁漢昭烈惠陵及諸葛公祠宇》）表面寫陵邊人家樸素簡單的生活，暗中贊美諸葛亮不貪念功名利祿、清廉簡樸的高尚人格。陸游在《謁諸葛丞相廟》中，以“精忠大義神其聽[2]”對諸葛亮的忠義精神進行概括，與前代詩人對諸葛亮的褒揚一脈相承，卻又將其推向更高的層次。

其二，富有才略。陸游詠諸葛詩多次稱頌諸葛亮的開國功績，認為諸葛亮是與管仲一般具有奇才的賢相，籌劃北伐，具有經天緯地的才干和氣魄。“當時典午稱滑賊，氣喪不敢當王師?！盵2]（《游諸葛武侯書臺》）當年司馬懿軍隊士氣大喪，閉門防御，面對諸葛亮軍隊的挑戰不敢應戰。后諸葛亮年壽將盡，臨終將身后大事托與姜維，命雖沒矣，神靈猶能誅殺敵寇。而陸游也像諸葛亮一樣才華超眾，卻沒有劉備那樣的明主賞識，只能在憂憤中蹉跎年歲。

其三，悲劇命運。“尚想忠武公，身任社稷重。整整渭上營，氣已無岐雍。少須天意定，破賊寧患眾。興之信有數，星隕事可痛?！盵2]（《謁漢昭烈惠陵及諸葛公祠宇》）諸葛亮雖有整肅軍隊、指揮若定的才能，但大漢氣數已盡，終究無法力挽狂瀾。其中流露出天命論的思想，但肯定了諸葛亮為興復漢室做出的貢獻，也深痛其出師未捷身先死的悲劇。“洛陽化為灰，棘生銅駝陌。討賊志不成，父老泣陵柏?！盵2]（《先主廟次唐貞元張儼詩韻 》）諸葛亮討賊中道命殞，百姓經過故地，無不為之神傷。“劉葛固雄杰，閱世均一夢。論高常近宇，才大本難用。九原不可作，再拜臨風慟。”[2]（《謁漢昭烈惠陵及諸葛公祠宇》）劉備、諸葛亮固然是一代豪杰，然而世事如夢，諸葛一歿，蜀漢政權再也無力回天，陸游于此拜謁，不禁悲痛不已。

陸游以詩的形式對諸葛亮的崇高形象進行速寫，將自己收復中原的志向和報國無門的憤懣寓于詠諸葛詩中。集智慧與忠誠于一身的諸葛亮是陸游心目中的理想士人形象，其壯志未酬的悲劇性命運更是引發了陸游的強烈共鳴。陸游筆下的諸葛亮不再只是諸葛亮本身，他在濃縮其形象的同時投射了自己的影子，抒發了為國盡忠、收復山河的襟懷。

在以陸游為代表的宋代文人的贊頌下，諸葛亮的文學形象進一步提升，其超群的才能、高尚的人格被不斷彰顯，無疑對后世《三國志通俗演義》等作品中的諸葛亮形象產生了積極影響。

二、陸游詠諸葛詩的文學價值

（一）從陸游詠諸葛詩看文學的教化作用

中國古代在相當長的時間里，儒家思想都被視為正統思想，古代文學理論林林總總，而貫穿始終、長期發揮重要作用的，即有文學的“教化論”。陸游生于書香門第，自幼接受儒學教育，建立起儒家的人生觀，這便是一種文學的“教化”。在受到教化的同時，作為一代文壇大家的他也擔當了教化者的角色。

一方面，陸游詠諸葛詩反映了“詩言志”的傳統。

“詩言志”的說法出自《尚書·堯典》，清人劉毓篙和近人朱自清都認為“詩言志”是中國詩學的濫觴，且“詩言志”具有濃厚的教化性質。在《詩言志辨》中，朱自清反復申述“詩言志”的教化性質，將其與“詩教”并論，認為“‘言志’的本意跟‘載道’差不多，兩者并不沖突”[4]。從詩人角度，“志”可以理解為詩人的志向和情感，含有政治道德要素?！扒晔穬詯u無名，一片丹心報天子?！盵2]（陸游《金錯刀行》）陸游的作品中從來不乏對“志”的吐露，他在《〈曾裘父詩集〉序》中寫道：“古之說詩曰言志。夫得志而形于言，如皋陶、周公、召公、吉甫，固所謂志也。若遭變遇讒，流離困悴，自道其不得志，是亦志也。”[5]他認為君子的志向無論是否實現，都是“志”，無論順遂或失意，都不應放棄對“志”的追求。陸游筆下的諸葛亮是賢相的典范，既寄寓了陸游對這種理想道德人格的追求，也暗含了壯志難酬的悲憤。

另一方面，陸游詠諸葛詩發揮了詩歌的“美刺”功能。

“美刺”的傳統在中國詩歌史上傳承已久，詩人不但希望詩歌能書寫自己的內心，也期盼其產生政治教化的功效。陸游力主北伐，受到主和派打壓，被指責“結交諫官、鼓唱是非，力說張浚用兵”[6]，終生不受朝廷重用，只得以詩歌書寫自己的政治理想。陸游的詩是否對當時的政治起到了干預作用，今已不得而知，但毋庸置疑的是，他必定有過這樣的期待?！斑\籌陳跡故依然，想見旌旗駐道邊。一等人間管城子，不堪譙叟作降箋?！盵2]（《籌筆驛》）陸游一方面歌頌了諸葛亮籌劃北伐的功業，一方面批判了以譙周為代表的投降者的可恥行徑。“出師一表千載無，遠比管樂蓋有余。世上俗儒辦此？高臺當日談何書？”[2]（《游諸葛武侯書臺》）贊《出師表》為千古絕唱，諷刺當今腐儒不刻苦讀書、不籌劃北伐、只茍且偷生的生存狀態。詠諸葛詩揭露了朝臣的懦弱畏敵，反映了真實的社會情況，并期望能以此改變政治氛圍。

（二）從陸游詠諸葛詩看文學的療愈作用

關于文學的療愈作用，我國從春秋戰國時期已有相關例證的出現。春秋時管子曾說：“止怒莫若詩，去憂莫若樂。”屈原《九章·惜誦》中言“惜誦以致愍兮，發憤以抒情”，奠定了我國文學抒憤傳統的基礎。后有司馬遷“發憤著書”、韓愈“不平則鳴，文窮益工”、歐陽修“詩窮而后工”等觀點，可見文學書寫的療愈作用很早就已被發現，只是未曾有人將相關理論加以系統化。且“文以載道”的儒家思想長期以來占據主導地位，文學的療愈作用難以受到關注。

中國古代向來不乏“哀而作詩”“不平而鳴”的例子，如司馬遷在《報任安書》中寫道：“蓋西伯拘而演《周易》；仲尼厄而作《春秋》；屈原放逐，乃賦《離騷》；左丘失明，厥有《國語》；孫子臏腳，《兵法》修列；不韋遷蜀，世傳《呂覽》；韓非囚秦，《說難》《孤憤》；《詩》三百篇，大底圣賢發憤之所為作也?！盵7]通過書寫，心中的憤懣、憂郁等情緒得以抒發，生理健康也得到改善，身心都進入更加平和協調的狀態。

陸游詠諸葛詩即多為“不平而鳴”，以《書憤》一詩為例，詩題即點出作詩是為書寫自己的憤懣之情。他以諸葛亮為楷模，卻無法效仿其施展宏圖，只能以詩歌為出口，借他人酒杯，澆自己塊壘，將滿腔憂憤噴薄而出。原本積壓的情感通過文學書寫向外釋放，壓抑的狀態可以適度地緩解。在與古人跨時空的共鳴中，陸游再次審視和明確自己的內心所想，以詩明志，達成自我的提升和完善。

（三）從陸游詠諸葛詩看陸游的文藝思想

陸游在他晚年的名篇《示子遹》中對自己平生的創作經驗進行總結，提出“工夫在詩外”的觀點。工夫不在詩中，具體在何處他沒有明說，但從其他作品中，我們不難看到他文學思想的表露。陸游認為，對于文學創作，比起鉆研技法，更重要的是作者本人道德品質的培養與磨礪。

陸游在《答陸伯政上舍書》中，強調“學不通天人，行不能無愧于俯仰，果可以言詩乎？”[8]認為良好的學行是作詩的前提，詩需以道德為先。他對“養氣說”做了進一步詮釋：“詩豈易言哉，才得之天，而氣者我之所自養。有才矣，氣不足以御之，淫于富貴，移于貧賤，得不償失，榮不蓋愧，詩由此出，而欲追古人之逸駕，詎可得哉？”[9]“養氣”是我國古代文論的一個重要觀點，亦是陸游文藝思想的核心。在《〈傅給事外制集〉序》中，他提出“文以氣為主，出處無愧，氣乃不撓”。“君子之有文也，如日月之明，金石之聲，江海之濤瀾，虎豹之炳蔚，必有是實，乃有是文。夫心之所養，發而為言，言之所發，比而成文。人之邪正，至觀其文，則盡矣決矣，不可復隱矣?！盵9]在陸游看來，文品即人品，他一向重視自身“氣”的修養：“平生養氣頗自許，雖老尚可吞司并?！盵2]（《秋懷》）“氣”是創作的基礎，唯有不斷修身養氣，才能創作出優秀的文學作品。

陸游所言的“氣”，首先具有“義”與“道”的內涵，尤其凸顯在家國大義方面。在陸游心中，諸葛亮即是具有這種“浩然之氣”的代表，他所追崇的，正是諸葛亮那種大公無私的人格和至死不渝的愛國主義精神。

無論從政治品格還是個人修養方面，諸葛亮都是陸游追隨的對象，所以諸葛亮才會在他的詩中頻頻出現。陸游一生郁郁不得志，但在諸葛亮等古之賢人的德行、功業、言語中，他找到了養氣的源泉，獲得了詩文創作的養料。

三、結語

陸游以諸葛亮為楷模，一生創作了約20首與諸葛亮有關的詩作，高度贊揚諸葛亮的恢宏功業與崇高人格，寄托了效仿諸葛亮為國效力的遠志和壯志難酬的憤懣。他筆下的諸葛亮形象兼具智慧與忠誠的特質，卻也極具悲劇性，正映照了他自身的人生經歷。陸游詠諸葛詩體現了文學的教化作用、療愈作用，也反映了他以“養氣”為核心的文藝思想。時隔千年再來品讀品讀這些詩作，我們仍會為那個時代的他們所觸動。諸葛亮、陸游等古代士人身上體現出的愛國主義精神，以及不屈不撓、熱誠無私的美好品質，無論經歷多少滄浪的沖刷，始終在歷史長河中熠熠生輝，值得我們代代傳承和發揚。

參考文獻：

[1]劉麗玲.杜甫、陸游詠諸葛亮詩之比較[J].成都電子機械高等專科學校學報，2005，（03）：95-97.

[2]陸游.陸游集[M].北京：中華書局，1976.

[3]董文雅.論諸葛亮形象的演變[D].渤海大學，2015.

[4]朱自清.詩言志辨[M].上海：華東師范大學出版社， 1996．

[5]錢仲聯，馬亞中著，涂小馬校注.陸游全集校注·渭南文集[M].杭州：浙江教育出版社，2011.

[6]脫脫等.宋史[M].北京：中華書局，1985.

[7]班固.漢書[M].北京：中華書局，1962.

[8]于北山.陸游年譜[M].上海：上海古籍出版社，2006.

[9]陸游.渭南文集校注[M].杭州：浙江古籍出版社， 2015.

作者簡介：

薛子易，女，天津人，天津大學人文藝術學院碩士研究生在讀，主要從事古代文學研究。