多元教育，向善生長

梁志

筆者來自葵鄉(xiāng)廣東新會，這片土地蒲葵遍布，蒲葵造型樸素，逢地即生，蒲葵心蒂圓正，堅(jiān)韌輕盈。新會人民就地取材，以葵營生，編葵制葵，遠(yuǎn)銷海外。在葵鄉(xiāng)子弟里，有心蒂圓正的明代嶺南大儒陳獻(xiàn)章，有堅(jiān)韌謙遜的近代啟蒙先驅(qū)梁啟超等。這就讓筆者有了思考：學(xué)校辦學(xué)思想的本質(zhì)是培養(yǎng)什么人？該如何去培養(yǎng)？學(xué)校辦學(xué)應(yīng)該培養(yǎng)的是像葵扇那樣心蒂圓正、堅(jiān)韌謙遜的善（扇）人，學(xué)校的教育應(yīng)該像新會人民編葵制葵那樣，因地制宜，匠心多元地去培養(yǎng)人。于是，筆者提出了“攜善為心，興藝樂學(xué)”的辦學(xué)思想。

一、“攜善為心，興藝樂學(xué)”辦學(xué)思想的來源

“攜善為心，興藝樂學(xué)”的辦學(xué)思想受啟于新會葵扇、新會葵藝制品，汲取新會本土教育家陳獻(xiàn)章、梁啟超等人的教育智慧，也在陶行知、蘇霍姆林斯基等中外教育家教育理論和實(shí)踐得到印證。

1.陳獻(xiàn)章的“擇善力行，以底于成德”

陳獻(xiàn)章是明朝中期著名的理學(xué)家、教育學(xué)家，是嶺南唯一從祀孔廟的一代宗師。其教育思想最突出的是“以自然為宗”的為學(xué)宗旨，以及“學(xué)貴自得、學(xué)貴知疑”的自得教育。“攜善為心，興藝樂學(xué)”辦學(xué)思想的提出，是對大儒陳獻(xiàn)章的致敬，是對家鄉(xiāng)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的致敬。

2.梁啟超的“趣味教育”

梁啟超“一門三院士，九子皆才俊”的傳奇家教，奠定了他作為教育家的地位。梁啟超宣稱他信仰的人生觀乃是趣味主義人生觀。梁啟超的“趣味論”強(qiáng)調(diào)的正是通過勞作、藝術(shù)等，進(jìn)行陶冶與修養(yǎng)，從而使自己的思想行為和自己的生命合二為一。“攜善為心，興藝樂學(xué)”的辦學(xué)思想，傳承家鄉(xiāng)先賢的教育與治學(xué)主張。

3.陶行知的“生活即教育”與“教學(xué)做合一”

陶行知先生的“生活即教育”，他強(qiáng)調(diào)了“教育必須與生活緊密結(jié)合”“教育要與實(shí)踐相結(jié)合”的觀點(diǎn)，主張“教學(xué)做合一”、知行合一。陶行知先生曾于上世紀(jì)30年代在新會提出過“生活即教育、社會即學(xué)校”的教育主張。陶行知先生的教育理論，也成為了“攜善為心，興藝樂學(xué)”辦學(xué)思想的重要指導(dǎo)理論之一。

4.蘇霍姆林斯基的“積極活動(dòng)”主張

蘇霍姆林斯基認(rèn)為，學(xué)生要發(fā)展，光靠課堂教學(xué)還不夠，一個(gè)學(xué)校必須有豐富多彩的智力活動(dòng)。而豐富多彩的智力活動(dòng)首先要提供自由活動(dòng)時(shí)間，還要建立多種多樣的課外活動(dòng)小組。蘇霍姆林斯基的這些教育思想給“攜善為心，興藝樂學(xué)”提供了實(shí)踐原型與理論支撐。

二、“攜善為心，興藝樂學(xué)”辦學(xué)思想的涵義

《禮記》又兩處提到“善”，一是《禮記·學(xué)記》“善學(xué)者師逸而功倍，又從而庸之；不善學(xué)者，師勤而功半，又從而怨之。”這里的“善”為動(dòng)詞，是過程，是“擅長、善于”之意；二是《禮記·大學(xué)》開篇寫道：“大學(xué)之道，在明明德，在親民，在止于至善。”這里的“善”是名詞，是結(jié)果，從“善良、美好”之意。“攜善”，即憑善而為，向善而行；“為心”，是將“攜善”視為主要目標(biāo)，目標(biāo)即是培養(yǎng)知行合一的人。學(xué)校的根本任務(wù)就是落實(shí)“立德樹人”，而“攜善為心”的不僅落實(shí)了培養(yǎng)至善美好的人才，而且還創(chuàng)新地提出了培養(yǎng)人的方法和路徑。

《禮記·學(xué)記》記載：“不興其藝，不能樂學(xué)。”這話用在如今可以這樣表達(dá)：學(xué)校教育應(yīng)大力倡導(dǎo)多元教育，興“藝”方可實(shí)現(xiàn)樂學(xué)。“藝”在古代指“六藝”，今天可以理解為多元教育，“藝”是“學(xué)”之憑借或手段。不興其藝，則學(xué)習(xí)的動(dòng)力就難以激發(fā)，相反，如能興其藝，樂學(xué)之事便能事半功倍。對于辦學(xué)思想而言，理出一轍，“興藝”就是要提倡舉辦各種有益的課外活動(dòng)，提倡學(xué)習(xí)各種課外的技藝。在習(xí)藝的過程中體驗(yàn)學(xué)習(xí)的快樂，獲得審美體驗(yàn)，通過“藝”課程的設(shè)置，增加學(xué)生的動(dòng)手能力；通過“藝”課程的學(xué)習(xí)，撬動(dòng)學(xué)生學(xué)習(xí)的積極性。因?yàn)橛辛撕脤W(xué)樂學(xué)的真切體驗(yàn)，課內(nèi)的學(xué)習(xí)、其它課程的學(xué)習(xí)就更有“樂學(xué)”的可能。

三、“攜善為心，興藝樂學(xué)”辦學(xué)思想的育人目標(biāo)

1.“善”與育人

《論語》有曰：“志于道，據(jù)于德，依于仁，游于藝。”德才兼?zhèn)鋸墓哦駡?jiān)守如一的育才標(biāo)準(zhǔn)。黨的十八大報(bào)告指出：“全面貫徹黨的教育方針，堅(jiān)持教育為社會主義現(xiàn)代化建設(shè)服務(wù)、為人民服務(wù)，把立德樹人作為教育的根本任務(wù)，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會主義建設(shè)者和接班人。”也就是說，我們的學(xué)校辦學(xué)最終指向是育人。“攜善為心，興藝樂學(xué)”這辦學(xué)思想和“育人”存在什么樣的關(guān)系呢？“攜善為心”，通俗地來說就是要培養(yǎng)一個(gè)“善人”，“善人”一是指有能力之人，二指有崇高品德的人，兩重所指正是學(xué)校辦學(xué)的兩級目標(biāo)，而怎樣才能到達(dá)這兩級目標(biāo)呢？以“藝”為路徑，“藝”促樂“學(xué)”，樂“學(xué)”蓄“善”，積“善”成“德”。

2.“藝”與育人

《莊子·天地》記載：“通于天地者，德也；行于萬物者，道也。對辦學(xué)思想而言，先“求道”再“德行”是事物發(fā)展的邏輯，“道”于“藝”里，而“藝”于生活和自然里，給人啟發(fā)，教育辦學(xué)應(yīng)該在自然和生活里選擇可行之“藝”，讓學(xué)生在課余時(shí)間里大行其“藝”，只要學(xué)生樂在“藝海”徜徉，“道”課生成，“德”也自然成。學(xué)校育人，不能只剩下簡單的說理，要善于尋找憑借，寓理于“藝”，寓教于樂，打通“學(xué)”“藝”與“善”三者之間的通道，以“藝”輔“學(xué)”，以“藝”養(yǎng)“善”，以“藝”為杠桿，撬動(dòng)“學(xué)”與“善”，“藝”豐富，“學(xué)”有趣；“藝”成，“善”亦成。

3.“藝”與師者

“藝”是學(xué)校多元化教育的呈現(xiàn)，也指學(xué)校的校本課程，課外拓展活動(dòng)，當(dāng)然也包括教師的校本教研活動(dòng)等等。從這方面去看，“藝”與師者是息息相關(guān)的。學(xué)校的社團(tuán)活動(dòng)是發(fā)揮了師者的特長，把教師的某項(xiàng)特長發(fā)揮出來，老師指導(dǎo)學(xué)生社團(tuán)活動(dòng)時(shí)，自己也在指導(dǎo)任務(wù)中不斷修煉、不斷成長，自然也少不了不斷在享受。當(dāng)“藝”是校本課程和課外拓展時(shí)，教師就成了課程與活動(dòng)的研究者和輸出者，這等角色能讓教師與學(xué)生雙向獲益和雙向享受。當(dāng)“藝”是教師校本教研活動(dòng)時(shí)，教師的研究也會隨著豐富起來，這為打造教師成為“專家型”教師鋪下堅(jiān)實(shí)的道路。故，“藝”對師者，是愉悅，是點(diǎn)燃，也是成就。

四、“攜善為心，興藝樂學(xué)”辦學(xué)思想的形式與實(shí)踐途徑

“攜善為心，興藝樂學(xué)”的辦學(xué)思想始終體現(xiàn)了教育的最根本價(jià)值。首先，“善”是人之所以為人，從一個(gè)自然人走向社會人，成為社會公民所具備、所需要的基本要素，更是現(xiàn)代公民的核心素養(yǎng)；通過“興藝”這學(xué)校教育手段，讓學(xué)生“樂學(xué)”，使學(xué)生向善，成為真正的“人”，實(shí)現(xiàn)教育的首要價(jià)值。實(shí)現(xiàn)“攜善為心，興藝樂學(xué)”的辦學(xué)思想，其實(shí)踐途徑在于具體落實(shí)到學(xué)生、教師與課程這三項(xiàng)學(xué)校的核心構(gòu)成之中。

1.學(xué)生：以藝向善

杜威把學(xué)生的發(fā)展視為一種自然的過程，應(yīng)該引導(dǎo)學(xué)生的興趣，滿足學(xué)生的需要而不能多加干涉；陳獻(xiàn)章以自然為宗，倡導(dǎo)“天地我立，萬化我出，而宇宙在我”；梁啟超強(qiáng)調(diào)要保護(hù)好自己的自由意志。這些教育家的思想都在告訴我們，“興藝”激趣“樂學(xué)”，“樂學(xué)”促進(jìn)“向善”。作為“向善”的學(xué)生，所樹立的完善自我的目標(biāo)，是為心自得，善學(xué)樂學(xué)。細(xì)致分為四個(gè)學(xué)會：學(xué)會做人，學(xué)會求知，學(xué)會實(shí)踐，學(xué)會生存。

2.教師：施藝尚善

作為教師，與“藝”同行，與“學(xué)”同行，自然也是一個(gè)“尚善”之人，自然也要樹立的完善自我的目標(biāo)，做一名有溫度、有情懷、有匠心的師者。作為“尚善”的教師，能因材施藝、教學(xué)相長，能甘為人梯、甘為孺子牛，做好學(xué)生成材“四個(gè)引路人”。

3.課程：多元育善

課程，是“藝”的主要載體，是學(xué)校各項(xiàng)活動(dòng)得以開展的場域。新課程標(biāo)準(zhǔn)強(qiáng)調(diào)，課程教材要發(fā)揮培根鑄魂、啟智增慧的作用，課程必須與時(shí)俱進(jìn)。對于課程而言，應(yīng)當(dāng)是一個(gè)“育善”的過程。作為“育善”的課程，所樹立的完善落實(shí)的目標(biāo)是教學(xué)做合一。不管是國家課程還是校本課程，都需要用真實(shí)情境、用生活來教育，尤其是用身邊的生活，充分利用地方特色、傳統(tǒng)文化、鄉(xiāng)土資源等，讓學(xué)生有事可做，學(xué)會做事，樂于做事，聚焦中國學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)，引導(dǎo)學(xué)生的人生發(fā)展方向，立德樹人。

4.管理：立己兼善

學(xué)生、教師、課程，構(gòu)成學(xué)校的三根支柱，但仍需通過有效的教育管理才能將三者整合為一體，體現(xiàn)教學(xué)做合一的理念。這種趨向理想狀態(tài)的管理觀念，是“兼善”。“兼善”，意思就是己立立人、己達(dá)達(dá)人，既努力提升自己的實(shí)力，同時(shí)又輔助別人，共同提高，各得其所，以達(dá)成百花齊放、萬紫千紅的局面。作為“兼善”的管理，所樹立的管理目標(biāo)，是讓各方面都是好的，都能好起來，都可以好起來，是整合學(xué)校的力量，穩(wěn)步營造教學(xué)做合一、知情意合一的學(xué)校環(huán)境與氛圍。

綜上所述，“攜善為心，興藝樂學(xué)”的辦學(xué)思想，是以立德樹人的為目標(biāo)，按照“藝—善—德”的任務(wù)進(jìn)階邏輯，形成“以藝育善——積善成德——立德樹人”的體系。興于藝，善于行，德于心，將學(xué)校的全部工作納入其中，在傳統(tǒng)文化、家鄉(xiāng)人文與非遺工藝的熏染之下，推陳出新，匠心育人。

責(zé)任編輯 李平安