張懷瓘“風(fēng)神骨氣”書學(xué)觀探析

摘要：盛唐時期的張懷瓘對初唐以前的書學(xué)理論進(jìn)行了梳理以及總結(jié)，構(gòu)建了宏大完整的書學(xué)理論體系。他提出了“風(fēng)神骨氣者居上，妍美功用者居下”，對后代的書畫理論史產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。張懷瓘書學(xué)體系中“風(fēng)神骨氣”的書法審美理想，是其書法品鑒的核心觀點(diǎn)，表現(xiàn)了此時期追求肆意和寬廣的整體藝術(shù)姿態(tài)和美學(xué)主張，同時體現(xiàn)了創(chuàng)作主體的性情和作品本身的生命力。

關(guān)鍵詞：張懷瓘；風(fēng)神骨氣；書學(xué)成就

一、張懷瓘“風(fēng)神骨氣”書學(xué)觀淺析

（一）張懷瓘“風(fēng)神骨氣”觀的提出

張懷瓘首次在《書斷》中提出：“合冥契，吸至精，資運(yùn)動于風(fēng)神，頤浩然于潤色。”[1]他在《書議》中說：“今雖錄其品格，豈獨(dú)稱其材能。皆先其天性，后其習(xí)學(xué)。縱異形奇體，輒以情理一貫，終不出于洪荒之外，必不離于工拙之間。然智則無涯，法固不定，且以風(fēng)神骨氣者居上，妍美功用者居下。”[2]他正式提出“風(fēng)神骨氣”。這是“風(fēng)骨”的形容，從對人物的品鑒術(shù)語發(fā)展到對書法審美的評判，對不同類型體裁的書法作品進(jìn)行統(tǒng)一的鑒賞，需要根據(jù)一定的審美標(biāo)準(zhǔn)。在張懷瓘的眼里，惟有書法作品中所表達(dá)的風(fēng)神骨氣可為依據(jù)，而不僅以感官形式的視覺影響力為基本依據(jù)，并且他針對六朝遺留下來的奢靡之風(fēng)進(jìn)行改變。六朝書法崇尚精致和典雅，張懷瓘所推崇的是雄健、肆意的書寫風(fēng)格[3]。這里張懷瓘所使用的“風(fēng)神骨氣”，正好完整地表達(dá)了唐朝時期書法鑒賞方法和審美取向，表現(xiàn)了書法藝術(shù)作品原有的雄健硬挺的書寫風(fēng)貌。

（二）張懷瓘“風(fēng)神骨氣”觀的內(nèi)涵

綜觀張懷瓘的書法理論，張懷瓘對“神”的描述主要體現(xiàn)在兩個方面，一是書者書寫時的飽滿狀態(tài)，二是作品本身所表現(xiàn)的風(fēng)神凜然。“風(fēng)”是對魏晉人物風(fēng)度的評價話語，之后再與“神”“骨”聯(lián)合使用，逐步變成了書法上的審美品鑒標(biāo)準(zhǔn)。張懷瓘的書畫思想，“神”的使用較為頻繁，形成了以“神”為核心觀念的重要品評體系。“神”多與“豐神”“神彩”連用，體現(xiàn)的是一種豐滿充實(shí)的神態(tài)。在《文字論》中，張懷瓘提出了“唯觀神彩，不見字形”的觀念。這里的“神彩”指的是書法以一種寬博的氣勢與飽滿的情感狀態(tài)對觀者造成視覺沖擊和內(nèi)心觸動，使觀者體會書法內(nèi)在的精神狀態(tài)，以至可以忽略視覺意義上的外在形式。《書斷》中講，書法之始，要“資運(yùn)動于風(fēng)神，頤浩然予潤色”。“神”與“風(fēng)”連用，也是為了突出行筆運(yùn)動之中形成的骨氣力量的擺動，進(jìn)而外化成一種獨(dú)特的形態(tài)與審美取向。初唐時孫過庭在《書譜》中講到以嚴(yán)謹(jǐn)?shù)娘L(fēng)神使其凜然，以妍美的姿態(tài)使其溫潤，以枯澀的筆調(diào)令其挺勁。在孫過庭的論述中，風(fēng)神與潤雅枯勁是并聯(lián)使用的，追求的是一幅書法作品的藝術(shù)性與審美性，追求整體和諧感。孫過庭對“風(fēng)神”的理解與張懷瓘對“風(fēng)神”力量感和生命力的解度產(chǎn)生了鮮明的對比，這同樣也是初唐書法理論和盛唐書法理論不同的一種表現(xiàn)。在《文字論》中，張懷瓘則言書法之道“狀貌顯而易明，風(fēng)神隱而難辨”。書法是一種較為抽象的藝術(shù)，從較為抽象的點(diǎn)畫面中體會書法藝術(shù)的審美思想，此為在無形之中尋求神態(tài)與法度。

從“骨氣”方面來詮釋，“骨氣”是貫穿于藝術(shù)形象的力量與氣勢的來源，“骨”多指書寫時的力度，“氣”指書法作品表現(xiàn)出的靈動活力，那么“風(fēng)神”則強(qiáng)調(diào)一種運(yùn)動中寬博雄強(qiáng)的自然現(xiàn)象的生成依據(jù)，這兩方面的統(tǒng)一孕育了盛唐藝術(shù)的全部取向。張懷瓘對古代書法理論的貢獻(xiàn)還在于首創(chuàng)了“三品”論，他引用謝赫《古畫品錄》提到的“六法”，其二為“骨法用筆”。早于謝赫，顧愷之畫論中也多次運(yùn)用“骨”來表達(dá)。其《論畫》中有評《周本紀(jì)》曰：“重疊彌綸有骨法。”在張懷瓘的書論中，骨氣常常與“筋骨”“風(fēng)骨”緊密聯(lián)系，對“骨力”的崇尚是魏晉至唐以來書寫者對于書法創(chuàng)作審美的基本要求，在書法創(chuàng)作中加入“骨力”。最基礎(chǔ)的方法就是中鋒行筆，從而使筆畫表現(xiàn)出剛勁有力的姿態(tài)，所以他與書者的運(yùn)筆有直接的聯(lián)系。

由上述可知，“風(fēng)神”是指創(chuàng)作者本身所具有的精神狀態(tài)，“風(fēng)骨”是指書法作品中表現(xiàn)出的力量感。張懷瓘在他的書論中提出“風(fēng)神骨氣”的書法審美評鑒思想，表現(xiàn)出此時追求肆意與整體藝術(shù)審美傾向，并且確立了書法作品的評鑒標(biāo)準(zhǔn)，如唐末陸羽《釋懷素與顏真卿論草書》中所記。素曰：“吾觀夏云多奇峰……又逼坼壁之路，一一自然。”真卿曰：“何如屋漏痕？”素起，握公手曰：“得之矣。”對于這段交流，我們可以從另一方面理解：這段論述表達(dá)了盛唐書法創(chuàng)作追求肆意與寬闊的核心精神。首先，“如飛鳥出林，驚蛇入草”般的強(qiáng)大氣勢，是草書所表現(xiàn)出來的，之后如“坼壁之路”“屋漏痕”是房屋滲漏留下的痕跡，雨水流動速度有急有緩，結(jié)尾處是較為圓潤的，留下的痕跡厚重。這是對自然景觀的描寫，與書寫中上下貫通的氣勢相通，用筆厚重古拙。在這兩方面，張旭和懷素是杰出代表，他們的書寫統(tǒng)一于“風(fēng)神骨氣”的精神內(nèi)核，領(lǐng)悟到書法創(chuàng)作的基本方法，從自然萬物之中悟出書寫之中的變化，像節(jié)奏、形似、速度的變化等。

二、張懷瓘“風(fēng)神骨氣”觀影響下的書家典范

張懷瓘運(yùn)用這些范疇評書的實(shí)例，他說：“資運(yùn)動于風(fēng)神，頤浩然于潤色。”張懷瓘分析王獻(xiàn)之書風(fēng)則曰：“爾其雄武神縱，靈姿秀出，臧武仲之智，卞莊子之勇，或大鵬摶風(fēng)，長鯨噴浪。”

在書法里，王獻(xiàn)之合乎自然的書寫勢態(tài)，就是“疏”和“密”的對比、“方”和“圓”形態(tài)的表現(xiàn)、“快”和“慢”節(jié)奏的表達(dá)、“輕”和“重”的突出，這些在他的作品中均有體現(xiàn)。例如圖1中的《草書九帖》，“復(fù)小爾耳”，“耳”字的空間較為疏朗，“故有急”和“遣足下”便形成了疏密的對比關(guān)系。這種對比在他的作品中隨處可見，并且在書寫時非常協(xié)調(diào)，隨形變化，自由而灑脫，照應(yīng)了蔡邕在《九勢》中的“夫書肇于自然，自然既立，陰陽生焉；陰陽生焉，形勢出矣”。他批評王羲之草書曰：“逸少則格律非高，功夫又少，雖圓豐妍美，乃乏神氣。”王羲之的書法體現(xiàn)了中庸平和之美。王獻(xiàn)之的書法，達(dá)到了“非真非草”的境地，真草交錯，姿態(tài)變化萬千。每一列姿態(tài)自然地擺動，列與列之間互相搭配。所以張懷瓘《書議》評王獻(xiàn)之所言：“有若風(fēng)行雨散……最為風(fēng)流者也。”這段話更體現(xiàn)了王獻(xiàn)之書寫狀態(tài)的灑脫自然、筆法熟練、字形變幻莫測，他在作品中融入了自己的情志。

張懷瓘評價張芝的書法：“率意超曠，無惜是非……字皆一筆而成，合于自然，可謂變化至極。”張芝的《冠軍帖》（圖2）用筆瀟灑肆意，酣暢淋漓，雖然狂放但不失法度，筆畫起止分明。“若”和“論”的連接自然，上下氣勢貫通，并且“軍”字豎畫有力地拉長，與“若”“論”兩字之間的空隙形成鮮明的疏密對比，書寫線條堅(jiān)韌圓動。“故”字的三次轉(zhuǎn)折，方圓共同運(yùn)用，筆法豐富，使得整個字活潑靈動。張懷瓘認(rèn)為草書尤其表現(xiàn)了奔放的藝術(shù)風(fēng)格，與他所推崇的“風(fēng)神骨氣”傳達(dá)出了盛唐時期大氣磅礴的新的書法審美標(biāo)準(zhǔn)。

三、張懷瓘“風(fēng)神骨氣”觀對后世的影響

姜夔的《風(fēng)神說》為整治當(dāng)時唐朝書法和宋代書法中的死板與恪守書寫規(guī)律，引出了“風(fēng)神”說。姜夔認(rèn)為書之“風(fēng)神”主要體現(xiàn)在八個方面，他認(rèn)為以書法作品風(fēng)神卓越的表現(xiàn)力為主，用筆上應(yīng)強(qiáng)調(diào)緩急變化，有自然的承接和相互映帶的姿態(tài)與筆勢，既有局部的變化，又有整體上的獨(dú)特姿態(tài)。“所貴乎秾纖間出，血脈相連，筋骨老健，風(fēng)神灑落，姿態(tài)備具”，姜夔認(rèn)為書法的用筆力度和速度如同人的骨肉支撐一樣重要，支撐起一幅書法作品的“骨氣”與“神態(tài)”，表現(xiàn)出生動的精神面貌，更加追求書寫的自然與肆意，并且借助唐朝美學(xué)思想，“風(fēng)神”重現(xiàn)了魏晉時期的風(fēng)度。

在形神問題上，劉熙載的書學(xué)思想同樣崇尚“神采論”，注重作品神采的表達(dá)但不僅僅注意作品的形似，劉熙載的書學(xué)思想的重點(diǎn)將“神”分為“我神”和“他神”：“書貴入神，而神有我神、他神之別。”[4]劉熙載認(rèn)為書法作品的表現(xiàn)一再強(qiáng)調(diào)“神”的重要性，但這種“神”并不是僅僅臨摹追求形似，而是需要創(chuàng)作者本身體會書寫的狀態(tài)和自身的品行在書寫中的表達(dá)，這就是書法創(chuàng)作中應(yīng)達(dá)到的“神”的境界。劉熙載對李陽冰、懷素等書家品評的欣賞和認(rèn)同，在于他們能夠達(dá)到運(yùn)筆自如、肆意奔放而不失法度。“他神”如“我神”，在劉熙載的書學(xué)思想中占有極其重要的地位。

在張懷瓘書學(xué)理論的發(fā)展上，后世也有幾位著名的現(xiàn)代書家對他的書學(xué)觀點(diǎn)進(jìn)行了多方面的評價，熊秉明在《中國書法理論體系》中講道：“張懷瓘把藝術(shù)觀和宇宙觀打?yàn)橐黄！盵5]這被稱為理性的造型主義書法論。黃惇在《書法神采論》中講道：“唐以后大都承接張懷瓘重神遺形書論主張，提倡尚意書風(fēng)。”[6]現(xiàn)代著名書家從不同的視角對張懷瓘的書論進(jìn)行了評價，足以證明張懷瓘的書法理論觀點(diǎn)對后世深遠(yuǎn)的影響，他也為后世的書法學(xué)習(xí)提供了重要的思路。

四、結(jié)語

全文通過對張懷瓘“風(fēng)神骨氣”書學(xué)觀的分析與探究以及張懷瓘對王獻(xiàn)之、歐陽詢等人的推崇，彰顯出盛唐時期追求肆意和博大正氣的書法理論。張懷瓘書論中對“筋骨”“神彩”“風(fēng)神骨氣”的推崇，為后代書畫品鑒和書法理論的建構(gòu)都提供了豐富的歷史資料，確立了后世書法審美的重要品評方法，也為后世提供了寶貴的學(xué)習(xí)資料，張懷瓘可謂書法理論的集大成開創(chuàng)者。

作者簡介

劉欣瑤，女，漢族，山西長治人，碩士研究生，研究方向?yàn)闀ㄋ囆g(shù)。

參考文獻(xiàn)

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[2]潘運(yùn)告.張懷瓘書論[M].長沙：湖南美術(shù)出版社，1997.

[3]阮弦.張懷瓘書法理論研究[D].桂林：廣西師范大學(xué)，2014.

[4]劉熙載.藝概[M].上海：上海古籍出版社，1978.

[5]熊秉明.中國書法理論體系[M].天津：天津教育出版社，2002.

[6]黃惇.書法神彩論研究[J].南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報，1986（2）：58-65.