以《寒山帚談》為例看趙宧光的“篆書為本”書學(xué)觀

摘要：趙宧光在明代雖不以書法名世，但趙氏推崇以篆書為學(xué)書之本，并自創(chuàng)“草篆”，注重以篆書為本的崇古書學(xué)思想。在明代以文徵明為代表的吳門書派形成籠罩時(shí)代的書風(fēng)背景下，趙宧光崇古學(xué)書思想的提出，對(duì)晚明書壇有針砭時(shí)弊的提示作用。

關(guān)鍵詞：趙宧光；寒山帚談；篆書；崇古；書學(xué)觀

明代大家趙宧光（1559—1625年）作為書壇之中極為特殊的人物，一直受到學(xué)界重視。作為王室后裔，趙宧光雖然一生不仕，但是在書法、文學(xué)、書論等方面卻具有極高的造詣，同時(shí)他又是一位布衣終老、隱居寒山的高士。在趙宧光書法的研究者中，學(xué)界多以其書論《云書長箋》《篆學(xué)指南》《寒山帚談》為研究首選資料[1]。本文以《寒山帚談》中的“篆書為本”為具體研究對(duì)象，試從其格調(diào)、法書、學(xué)力、臨仿等不同方面主題進(jìn)行闡述，梳理趙宧光的書學(xué)觀點(diǎn)、書學(xué)思想和審美，窺視趙宧光在學(xué)書過程中對(duì)篆書的重視。

一、尊古溯因

入明之后，明代的書法風(fēng)氣主要是在以元代趙孟頫為首的復(fù)古書風(fēng)之下而形成的，早期明成祖重視書人，授中書舍人一職，促使臺(tái)閣體大盛，書法在明代得到了重視。臺(tái)閣體雖流于程式化，單從客觀上來看其書體的形成也是取法自古人。因而明代書法家們既尊重古人的傳統(tǒng)，繼承和發(fā)揚(yáng)了前代的書法技法和風(fēng)格，又不拘泥于傳統(tǒng)，注重個(gè)性的表達(dá)和創(chuàng)新，在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)作，進(jìn)而形成了各具特色的書法風(fēng)格。例如書法家王寵、文徵明等，其注重筆墨的自由和豪放，追求筆墨的韻味和氣勢(shì)，善于運(yùn)用大寫意的筆法，以豪放的氣勢(shì)表現(xiàn)自己的個(gè)性和情感，使作品更具生命力和藝術(shù)感染力。

在明代中后期，私人收藏刻帖風(fēng)氣的興起，帶動(dòng)了當(dāng)時(shí)書壇對(duì)于刻帖的追捧熱愛，這些無疑對(duì)當(dāng)時(shí)書風(fēng)的尊古復(fù)古有重要的推動(dòng)作用。趙宧光出生在書香門第，繼承家學(xué)，精研六書，廣涉書籍。馮時(shí)在《趙凡夫先生傳》中記載：“生而倜儻，負(fù)奇氣。童時(shí)就學(xué)，父輒教以四始六藝，古文奇字。”從中不難看出，趙宧光在書法上的淵學(xué)。事實(shí)上，趙宧光在書法學(xué)習(xí)之路上，尤喜歡以篆書為創(chuàng)作基礎(chǔ)，因而其書法理論上又堅(jiān)持以篆書為學(xué)書之本，并在其書法論著《寒山帚談》中多有體現(xiàn)。

趙氏在《寒山帚談》中談到對(duì)于學(xué)書取法途徑的批判以及自己的看法：“故凡學(xué)大篆必籀鼓，小篆必斯碑，古隸必鍾太尉，行草必王右軍，徒隸必歐、虞諸公之書。”[2]由此可見，趙氏對(duì)于學(xué)書時(shí)所取法的對(duì)象不僅嚴(yán)謹(jǐn)，而且詳細(xì)地提出了各個(gè)書體中學(xué)書所要師法的途徑。其中對(duì)于篆書取法的形容為“學(xué)大篆必籀鼓，小篆必斯碑”，學(xué)習(xí)篆書應(yīng)直至“最古”。不僅是篆書，對(duì)古隸、行草、徒隸等字體的學(xué)習(xí)對(duì)象也是以“最古”為學(xué)習(xí)根源。張茹《莊子·人間世》云：“成而上比者，與古為徒。”[3]“與古為徒”可看作繼承了古人這種內(nèi)在的審美系統(tǒng)。由此，可以看出，趙氏已經(jīng)提出學(xué)書須“取法乎上”的看法。

篆書作為中國歷史上首次統(tǒng)一的文字，秦朝也可以被稱為中國文字的定型期。篆書不僅在書法史上出現(xiàn)較早，且有得天獨(dú)厚的優(yōu)勢(shì)，趙宧光肯定了篆書的優(yōu)勢(shì)，以篆書為其書法創(chuàng)作之本，自創(chuàng)“草篆”。他不僅認(rèn)為篆書有其他字體所不及之處，還認(rèn)為篆書有“承上啟下”的重要作用。同時(shí)，趙宧光亦在其著論《寒山帚談》中多有提及尊古思想，如“能法帖不能遵古，此好事中俗調(diào)”等[4]。這種有意而無形的構(gòu)建，能夠順潮流之勢(shì)而不知內(nèi)在深意地傳承古人書體之美，亦可以看出趙宧光對(duì)待書法的態(tài)度是在“崇古”基礎(chǔ)之上建立自己的書法理論體系。

二、篆隸為本

“篆隸為本”的理念可以追溯到宋代，由于宋代金石學(xué)的興起，篆隸等文字資料得到重視，并對(duì)篆隸古體的資料進(jìn)行搜集、復(fù)原、完善，其中以宋代歐陽修《集古錄》為研究金石學(xué)論著代表。隨著人們對(duì)文學(xué)及古文字的深入研究，篆隸古體開始重新進(jìn)入人們的視野，出現(xiàn)了關(guān)于重視篆隸古體，追求篆隸筆意等的探討。

元代以后，元人對(duì)于篆隸古體的認(rèn)識(shí)更加深入，在宋人對(duì)篆隸的認(rèn)識(shí)基礎(chǔ)之上，參悟篆隸筆法，力求以篆隸推崇復(fù)古，形成了以篆隸為本的多重書法審美理論。在宋、元文人的議論和倡導(dǎo)下，“篆隸為本”的書法觀念于明清兩代得到了更廣泛的認(rèn)同，相關(guān)的論述也隨之增多。

到了明代中后期，趙宦光對(duì)“篆隸為本”之“本”進(jìn)行了闡釋說明，他在文中談道：“何謂本？字必晉、唐，晉、唐必漢、魏，漢、魏必周、秦篆隸，篆隸必籀斯、獸鶴。”因而書之所本可從晉唐追溯至鼎彝銘文，趙宦光所理解的蒙隸鐘鼎應(yīng)是書法的源頭。

趙宧光雖一生不仕，只以高士名冠吳中，且不以書法名世，但在行草書大盛的明代，他獨(dú)辟蹊徑，畢生致力于篆書的研究。趙宧光在《寒山帚談》文中不止一次提出篆書是其他諸體的“根本”，并認(rèn)為篆書對(duì)其他書體的演變和發(fā)展有著至關(guān)重要的聯(lián)系，如“因形得篆，因篆得隸，因隸得真、行、稿、草，便是頂門上針，無所不達(dá)”“真書不師篆、古，行草不師章、分，如人食粟衣絲，而不知蠶繭禾苗所出也”等。在趙氏看來，“雅”是“古”的代名詞，學(xué)書需聯(lián)系篆書，則能顯出“雅”，遵古則雅，反之即俗。

趙宧光創(chuàng)造性地將草書筆法融入篆書書寫中，創(chuàng)作“草篆”，在他眼里，篆書之美可謂書法之最。他在《寒山帚談》中曾談道，“大篆敦而圓，骨而逸；小篆柔而方，剛而和，筋骨而藏端楷”，對(duì)篆書的簡(jiǎn)要描述，趙氏表達(dá)了對(duì)篆書“骨”“剛”的看法，并談到“書法至此，無以加矣”，由此可見他對(duì)篆書的推崇。他在文中還談到“行、草不離真、楷，真、楷不離篆籀，始可與言書學(xué)”，強(qiáng)調(diào)篆籀在行草真楷字體之間的密切關(guān)系。

以上皆可看出，篆書在趙氏眼中有至關(guān)重要的地位，這些都是他以篆書為學(xué)書之本的重要組成因素，也正是這些因素影響了他學(xué)書的取法途徑。趙宧光的“草篆”正是從篆書中來，他曾在文章中寫道：“書法止言真書須粗知篆體，余則以為豈惟真之取篆，即篆、隸不得真、草不成名家。”加上他對(duì)篆書所特有的理解，以“取法乎上”“篆隸為本”作根基，最終形成了自己的風(fēng)格。

三、趙氏“篆書為本”的價(jià)值及局限性

明代之后，隨著社會(huì)的迅速發(fā)展，時(shí)人已不滿足于在尺牘等小尺幅紙張上進(jìn)行書法創(chuàng)作，他們以“篆隸為本”和大尺幅紙張加上厚重的線條來展示新的書法風(fēng)貌。趙宧光的“草篆”則在很大程度上體現(xiàn)了當(dāng)時(shí)他對(duì)于新的書法形式的追求，同時(shí)也表達(dá)他個(gè)人的思想風(fēng)貌，以篆書為基礎(chǔ)，融入他體之長，正如他在文中寫道的“篆無隸法，不得飛動(dòng)；無草法，不得古雅；無斯法，不得嚴(yán)肅。一篆如此，展轉(zhuǎn)可推。但篆之集美，可以言粗，若諸體法篆，粗則浮淺”[5]。崇古、以篆為本是趙氏進(jìn)行書法創(chuàng)作的基礎(chǔ)，雖崇古、重視篆書，但又不一味地學(xué)古，他在此基礎(chǔ)上進(jìn)行變通、創(chuàng)新，以古為本，以篆為本，守古創(chuàng)新。趙氏認(rèn)為篆書是其他書體的根本，篆書可以融匯其他書體的優(yōu)勢(shì)，使之靈動(dòng)。其他字體汲取篆書營養(yǎng)，得以豐富。在此基礎(chǔ)上進(jìn)行書法創(chuàng)作才能入古出新，以達(dá)到更高的境界。

自古以來，篆書多以婉轉(zhuǎn)、端莊、嚴(yán)謹(jǐn)?shù)淖藨B(tài)呈現(xiàn)。書法史上，能夠表達(dá)文人性情與思想的書法作品多以行草書為主。篆書的婉轉(zhuǎn)流暢和不急不躁在“尚意”的宋代以及“尚態(tài)”的明代已逐漸在文人墨客的圈子中淡化。尤其是在明朝，人們的生活方式發(fā)生了重大變化，思想也隨之變化，不再拘泥于古法，大膽創(chuàng)新的想法也隨之迸發(fā)。身體力行者如晚明書家徐渭、傅山，雖然在他們的行草書法作品中能看到“篆隸為本”的印跡，但還是依托行草書這種“達(dá)其性情”的方式來表達(dá)。趙宧光在篆書的基礎(chǔ)上加上自己的見解創(chuàng)造出“草篆”，但其所呈現(xiàn)的形態(tài)樣式與宋明時(shí)期強(qiáng)調(diào)個(gè)性奔放的書風(fēng)相比還是略差一籌，無論是線條、用筆，還是整體的章法、字形，篆書作品與行草書作品在表達(dá)上都存在差距。由于篆書有其獨(dú)特的字形，學(xué)習(xí)篆書不僅需要識(shí)別篆字，而且還需要牢記篆字，且書寫時(shí)速度較慢，不太符合“達(dá)其性情”這一要求。這是趙氏以“篆隸為本”，通過自創(chuàng)草篆進(jìn)行藝術(shù)表達(dá)的局限性。

四、結(jié)語

明代書法注重傳統(tǒng)與創(chuàng)新的結(jié)合，追求自由和豪放的筆墨，注重文字的意境和內(nèi)涵以及書法與繪畫的相互融合。這些特點(diǎn)使得明代書法在中國書法史上占有重要地位，對(duì)后世書法的發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。趙宧光以自己廣泛的學(xué)識(shí)為基礎(chǔ)，站在與時(shí)人不同的角度，闡釋了他對(duì)書法的看法。他力求學(xué)書以古為上，以古為美，在《寒山帚談》中的言論大多本著趙氏自己對(duì)書法的認(rèn)識(shí)，正如他曾寫道的“余作《帚談》緒論，知無不言，言無不盡”。意在明其得失，成一家之言。趙宧光的崇古書學(xué)思想在晚明時(shí)期多以今人為取法對(duì)象，不僅對(duì)當(dāng)時(shí)的書壇有一定的影響，而且對(duì)當(dāng)代的學(xué)書風(fēng)氣亦有點(diǎn)撥之意，值得后世思考。

作者簡(jiǎn)介

魏明超，男，漢族，河南焦作人，碩士研究生，研究方向?yàn)闀▌?chuàng)作。

參考文獻(xiàn)

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