王履《華山圖序》中的美學(xué)思想

摘要：王履的傳統(tǒng)山水畫(huà)理論在中國(guó)歷史上占有重要地位。“吾師心，心師目，目師華山”是他本人藝術(shù)實(shí)踐的總結(jié)，具有深遠(yuǎn)的影響和重要的理論指導(dǎo)意義。他通過(guò)對(duì)華山的寫(xiě)生，在“形與意”“臨摹與寫(xiě)生”“繼承與創(chuàng)新”等方面提出了自己獨(dú)到的見(jiàn)解。這些思想構(gòu)成了王履繪畫(huà)美學(xué)思想的主要方面。本文從《華山圖序》入手，通過(guò)研究深入理解王履繪畫(huà)美學(xué)主張的思想內(nèi)涵，最后再表明其理論思想對(duì)后世創(chuàng)作的啟示。

關(guān)鍵詞：繪畫(huà)理論；美學(xué)思想：寫(xiě)生創(chuàng)作

一、王履生平背景及理論創(chuàng)作

《中國(guó)美術(shù)史大綱》開(kāi)篇就說(shuō)明了一個(gè)很重要的觀點(diǎn)，那就是到目前為止，各國(guó)所講的美學(xué)理論，基本屬于西方文化范圍，這樣的美學(xué)是很片面的，稱(chēng)不上國(guó)際學(xué)科，要想發(fā)展，就必須要考慮多元化，著重研究東方美學(xué)[1]。中西方的美學(xué)理論屬于兩個(gè)體系，各有各的特殊性，同時(shí)也有許多共通之處。例如中國(guó)的山水畫(huà)不能理解為西方的風(fēng)景畫(huà)。由于接觸了比較多的西方美術(shù)理論，我們現(xiàn)在多少會(huì)忽略中國(guó)山水畫(huà)里所包含的人文氣質(zhì)，很少人能夠理解山水畫(huà)里帶有的畫(huà)家的情感，使山水畫(huà)原本帶有的寄情于景，沒(méi)有被太多人所理解，導(dǎo)致山水畫(huà)變得空洞，人們沒(méi)有完全了解其中的情感。只有認(rèn)真了解中國(guó)傳統(tǒng)山水，并去讀懂它，了解作者生平事跡，才能更好地了解作品，了解作品所帶來(lái)的人文情感。

元末明初的畫(huà)家王履主張對(duì)景寫(xiě)生，《華山圖》就是他在實(shí)地寫(xiě)生的基礎(chǔ)上產(chǎn)生的。但從他的理論論述中也可以發(fā)現(xiàn)，藝術(shù)創(chuàng)作不僅是寫(xiě)生，在目睹實(shí)物的基礎(chǔ)上還得加入自己的主觀感受，也就是需要觸發(fā)新的審美情意，把審美情意和所見(jiàn)之景融合成審美意象，這需要一個(gè)很長(zhǎng)的過(guò)程。“形”和“意”都是來(lái)之不易的，王履生活在一個(gè)元明交替時(shí)期，他有多種職業(yè)身份，早期曾在鄉(xiāng)里教授，為人師表，后又作為畫(huà)家和理論家。他的生活經(jīng)歷為他帶來(lái)了特別的藝術(shù)思維方式，也成就了他“法在華山”和“吾師心，心師目，目師華山”的觀點(diǎn)。在這個(gè)社會(huì)變革的時(shí)代，畫(huà)家保持自己的本心是很難得的，畫(huà)家并沒(méi)有因?yàn)闀r(shí)局的動(dòng)蕩或者各方面的不適而放棄，這些或多或少的束縛反而促成了他思想的形成。他不是職業(yè)畫(huà)家，也沒(méi)有歸于哪一派別，這使得他在繪畫(huà)和理論的形成上有了更大的自由空間。他也是一位醫(yī)生，而且是著名的醫(yī)生，所以他的經(jīng)濟(jì)情況不會(huì)太差，他可以隨時(shí)出游，不用擔(dān)憂(yōu)生計(jì)。他在尋醫(yī)問(wèn)藥的期間走訪了許多名川大山，這些經(jīng)歷也為他后來(lái)的創(chuàng)作打下了很好的基礎(chǔ)[2]。王履在創(chuàng)作《華山圖》之前就進(jìn)行過(guò)大量的技法練習(xí)，掌握了很強(qiáng)的理論知識(shí)和技法。在前人的基礎(chǔ)上，王履在創(chuàng)作《華山圖冊(cè)》時(shí)沒(méi)有遇到太多技法上的困難。他在游歷華山后為華山的勝景啟發(fā)，作了《華山圖冊(cè)》。

王履自元入明，為民除疾，早先以醫(yī)學(xué)而著名，但同時(shí)他又愛(ài)研究和臨習(xí)字畫(huà)。在研究醫(yī)學(xué)時(shí)，王履經(jīng)常外出給病人看病，在上山采藥的過(guò)程中他接觸了自然山水。這些條件對(duì)他的醫(yī)學(xué)成就自然有深刻的影響，也便于他更好地觀察大自然，對(duì)以后“師法華山”的理論與創(chuàng)造《華山圖冊(cè)》作了很好的準(zhǔn)備。在游歷華山后，王履有了新的想法，在繪畫(huà)理論上有了新的轉(zhuǎn)變，創(chuàng)作了《華山圖冊(cè)》，表達(dá)了他“吾師心，心師目，目師華山”的觀點(diǎn)，明確提出“師造化”的觀點(diǎn)，主張畫(huà)家應(yīng)該從自然入手，去師法造化[3]。

二、形與意的關(guān)系

王履最著名的一句話(huà)是“吾師心，心師目，目師華山”，其實(shí)這與西方繪畫(huà)步驟基本上是一致的。這是王履寫(xiě)實(shí)態(tài)度與精神得到西方美學(xué)史家重視的原因之一。在王履的《華山圖序》中，他提到了“形”和“意”的關(guān)系，兩者是相互統(tǒng)一的，既要重視“形”，又要重視“意”，一部好的藝術(shù)作品，就應(yīng)該兩者共存，不然這個(gè)藝術(shù)作品是沒(méi)有存在的意義和價(jià)值的。在兩者的關(guān)系中，畫(huà)家認(rèn)為其目的是要達(dá)意，而要達(dá)到“意”，就必須通過(guò)形來(lái)傳達(dá)，二者缺一不可。如果繪畫(huà)作品只有“意”而沒(méi)有“形”，那這幅作品無(wú)疑是失敗的，當(dāng)然，如果這個(gè)藝術(shù)作品只有“形”而沒(méi)有“意”的話(huà)，那這件作品也不能被稱(chēng)為好的作品。這說(shuō)明我們?cè)谶M(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)，不可以只追求一方面，需做到兩者結(jié)合，才算是一幅真正的藝術(shù)作品。要怎樣使兩者更好地結(jié)合呢？筆者認(rèn)為在創(chuàng)作藝術(shù)作品時(shí)，首先要仔細(xì)觀察事物的形，也就是要做到切身體會(huì)，走到大自然中去觀察。就像畫(huà)家一樣，他在創(chuàng)作《華山圖》時(shí)，絕不是憑空想象或者隨意繪畫(huà)的，而是鑒于自己多年的行醫(yī)經(jīng)驗(yàn)，游走了很多秀麗山川，有了自己的創(chuàng)作感悟和理論。再者，畫(huà)家本身也有創(chuàng)作的能力，早期他曾學(xué)習(xí)傳統(tǒng)山水畫(huà)，吸收了馬遠(yuǎn)、夏圭的繪畫(huà)經(jīng)驗(yàn)，是有繪畫(huà)基礎(chǔ)的。在這些經(jīng)驗(yàn)和基礎(chǔ)上，他創(chuàng)作了《華山圖冊(cè)》并有了自己的繪畫(huà)理論，對(duì)后世產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，這絕不是偶然的。所以這也為我們今后的創(chuàng)作提供了很好的借鑒，須腳踏實(shí)地去進(jìn)行經(jīng)驗(yàn)積累。

再回歸到“形”和“意”這里，通過(guò)研究以前的畫(huà)家和理論家，我們可以看出，對(duì)兩者的表達(dá)，雖說(shuō)缺一不可，但明顯畫(huà)家會(huì)更注重“意”的表達(dá)。這也是無(wú)可厚非的，我們?cè)诳匆环髌窌r(shí)，首先會(huì)看它的形，但是仔細(xì)鑒賞作品后，又會(huì)更想關(guān)注它的“意”。一幅作品的好，在于它所傳達(dá)的思想和觀念。好的作品對(duì)人的影響是很深遠(yuǎn)的。我們現(xiàn)在所看到的很多展出的優(yōu)秀作品都經(jīng)過(guò)了層層篩選，當(dāng)我們看到一幅好的作品，會(huì)驚嘆其給我們帶來(lái)的視覺(jué)感受。作品的深意也值得我們思考，這極具教育意義。一幅好的藝術(shù)作品，“意”占有很重要的地位。其實(shí)就是要先解決“形”的問(wèn)題，再解決“意”的問(wèn)題，最后再借助其他方式，將二者統(tǒng)一起來(lái)。這對(duì)于國(guó)畫(huà)的創(chuàng)作是很重要的，也是一個(gè)非常關(guān)鍵的方向，在很大程度上解決了創(chuàng)作的許多問(wèn)題。

當(dāng)我們?cè)儆^察畫(huà)家的序文時(shí)會(huì)進(jìn)一步發(fā)現(xiàn)，畫(huà)家對(duì)于“形”是很重視的。在面對(duì)華山復(fù)雜的外貌時(shí)，畫(huà)家充分做到了如景再現(xiàn)。他對(duì)“形”的看重，以表現(xiàn)“意”為最終目的。從深層次方面來(lái)說(shuō)，這里的“形”，是表現(xiàn)山水表象和特征的“形”。可以看出，畫(huà)家對(duì)“形”和“意”的表述表明了一種藝術(shù)觀點(diǎn)，也就是說(shuō)，審美創(chuàng)造依賴(lài)于畫(huà)家的主觀情意。

三、“宗與不宗”“去故而就新”

王履認(rèn)為，繪畫(huà)創(chuàng)作是“形”和“意”的統(tǒng)一，那就要突破舊有的繪畫(huà)技法，要做到“去故就新”。王履反對(duì)一味為了違而違，一味為了從而從，而不管是否當(dāng)違，是否當(dāng)從[4]。這種態(tài)度，讓王履不再局限于傳統(tǒng)，而是決定有自己的立意，進(jìn)行批判地繼承。現(xiàn)在我們所看到的很多流傳下來(lái)的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和作品，都是在時(shí)代進(jìn)程中不斷發(fā)展變化的，能夠真正留下來(lái)的絕對(duì)有它不可否認(rèn)的一面，是值得現(xiàn)在所有人去觀看、鑒賞和學(xué)習(xí)的。他主張不能局限于用某一家的傳統(tǒng)技法去表現(xiàn)，合適的技法要對(duì)應(yīng)合適的審美客體，并不是一成不變的。技法要依賴(lài)審美經(jīng)驗(yàn)，審美經(jīng)驗(yàn)又來(lái)源于外界，也就是畫(huà)家親身體驗(yàn)的大自然，也就是“法”。總之，一切都取決于審美客體，也就是所謂“時(shí)當(dāng)違，理可違，吾斯違矣”。王履在對(duì)待傳統(tǒng)時(shí)表示可“違”也可“從”，需要辯證地去看待，不能一味地吸收或者抵制。王履表明，審美客體是千差萬(wàn)別的，王履在對(duì)待傳統(tǒng)時(shí)所持有的觀點(diǎn)在“違”和“從”的基礎(chǔ)上加以說(shuō)明，又在“理”和“時(shí)”的關(guān)系上得到了“去故而就新”的結(jié)論，所謂“法在華山”，就不得不“去故就新”。

王履始終堅(jiān)持唯物論的看法，雖然他不否認(rèn)“心”的作用，但終歸要依賴(lài)審美經(jīng)驗(yàn)，畫(huà)家要走到大自然中去親身體驗(yàn)，這也就是王履所說(shuō)的“目師華山”。

同時(shí)，這個(gè)觀點(diǎn)又是對(duì)傳統(tǒng)的批判繼承和開(kāi)拓創(chuàng)新進(jìn)行的解釋說(shuō)明。在王履心目中，自然沒(méi)有規(guī)律，只有個(gè)案。他最后也對(duì)整個(gè)序作了一個(gè)總結(jié)，他說(shuō)：“吾師心，心師目，目師華山。”此句與張璪的“外師造化，中得心源”以及郭熙的《林泉高致》“蓋身即山川而取之”的命題都是中國(guó)繪畫(huà)史上的結(jié)晶。

四、“師造化”創(chuàng)作觀念對(duì)后世山水畫(huà)創(chuàng)作的啟示

王履提出“法在華山”的美學(xué)思想，是他親自游歷華山，通過(guò)實(shí)地考察寫(xiě)生等而得到的，并非偶然[5]。況且，中國(guó)傳統(tǒng)山水畫(huà)也為王履提供了現(xiàn)實(shí)依據(jù)。本文通過(guò)對(duì)王履繪畫(huà)生涯和理論的研究，分析了王履的山水畫(huà)，表明了王履“師造化”的重要性。

王履植根于中國(guó)傳統(tǒng)文化，提出“師造化”的概念，這為后來(lái)的學(xué)者指出了繪畫(huà)的方向，如清代的石濤、揚(yáng)州八怪中的鄭板橋、現(xiàn)代的李可染、部分畫(huà)家和理論家[6]。繪畫(huà)創(chuàng)作，要向大自然學(xué)習(xí)、領(lǐng)悟客觀現(xiàn)實(shí)。目前，王履的繪畫(huà)作品在當(dāng)前的審美觀中是很有價(jià)值的。在表現(xiàn)形式和技法上，雖然師法馬遠(yuǎn)、夏圭，但有的甚至超越了他們。王履敢于創(chuàng)新，這就可以說(shuō)是一種藝術(shù)的創(chuàng)新。

這對(duì)于我們以后的藝術(shù)創(chuàng)作有很大幫助，我們?cè)谶M(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作時(shí)有必要借鑒古代優(yōu)秀畫(huà)家的作品，植根于中國(guó)傳統(tǒng)優(yōu)秀文化，學(xué)習(xí)他們值得認(rèn)可的地方，吸收其中的精華，但我們自身也要多臨摹觀察，并對(duì)現(xiàn)實(shí)中的物象進(jìn)行寫(xiě)生。除此之外，還要閱讀大量理論著作，提升自身的理論基礎(chǔ)和實(shí)踐能力，加強(qiáng)自身技法的練習(xí)，再通過(guò)對(duì)生活中的所感所遇，去體驗(yàn)和觀察生活，從而形成對(duì)藝術(shù)創(chuàng)作的積累。在今后的創(chuàng)作中，這些準(zhǔn)備將會(huì)得到很好的體現(xiàn)，但要真正做到這些還比較難。王履的創(chuàng)作思想給了我們很大的啟示。如今的年輕畫(huà)家，必須提高繪畫(huà)藝術(shù)修養(yǎng)并結(jié)合理論和實(shí)踐在中國(guó)傳統(tǒng)生活中去觀察和創(chuàng)作作品，領(lǐng)悟觀察自然的必要性，才能在藝術(shù)上有所突破。因此，王履的繪畫(huà)理論和作品是很有價(jià)值的，對(duì)后世的影響是深遠(yuǎn)的，為中國(guó)畫(huà)的創(chuàng)作發(fā)展提供了寶貴的借鑒意義和理論指導(dǎo)，有利于繪畫(huà)創(chuàng)作的創(chuàng)新，為中國(guó)畫(huà)的創(chuàng)作發(fā)展樹(shù)立了豐碑，是創(chuàng)新道路上的引導(dǎo)者，他的思想也豐富了繪畫(huà)中“師造化”的內(nèi)涵。

作者簡(jiǎn)介

曹迪，女，漢族，貴州畢節(jié)人，碩士研究生，研究方向中國(guó)書(shū)畫(huà)藝術(shù)。

參考文獻(xiàn)

[1]葉朗.中國(guó)美學(xué)史大綱[M].上海：上海人民出版社，1985.

[2]金鑫.論王履中醫(yī)思想與寫(xiě)生觀[J].美術(shù)向?qū)В?012（1）：73-74.

[3]卜登科.讀王履《華山圖》記序札記[J].美術(shù)觀察，2013（12）：103-107.

[4]彭鋒.重讀《重為華山圖序》[J].南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)（美術(shù)與設(shè)計(jì)版），2018（2）：1-3.

[5]葉海燕.吾師心，心師目，目思華山—析王履《華山圖序》[J].書(shū)畫(huà)世界，2011（2）：82-83.

[6]樊波.中國(guó)書(shū)畫(huà)美學(xué)史綱[M].長(zhǎng)春：吉林美術(shù)出版社，1998：7.