天臺山伍龍寺保護工作的現狀與對策分析

摘要：安順市是屯堡文化之鄉，在屯堡地區，自然與人文資源豐富。屬屯堡文化中心范圍的天臺山伍龍寺，作為儒、釋、道合一的文化載體，是重要的自然與文化雙重歷史文化遺產。伍龍寺本身體現了古人的無限智慧，對伍龍寺歷史沿革的回顧以及本體建筑保護工程的梳理，可深化伍龍寺文物保護工作探析，細化保護內容，增強文物保護工作能力。

關鍵詞：伍龍寺；石頭建筑；文物保護

一、天臺山伍龍寺

（一）概況

伍龍寺位于貴州省安順市平壩區天龍鎮大山壩村南部的天臺山上，海拔1400米，山體高達百余米，面積占0.5平方公里左右，在過去被稱為“黔南第一山”。建筑朝向大致坐東南向西北，寺壁沿巖壁向上修葺，高低交錯，因勢而建，是結合儒、釋、道與軍事功能的屯堡式建筑，外部均由石塊堆壘，與原山體緊密結合，內部結構精巧，布局靈活。在一座有限的山體上建設儒、釋、道三教融合，宗教性與軍事性合一的寺廟，反映了社會歷史變革下地區文化的復合多樣化，伍龍寺于1982年被貴州省人民政府公布為省級文物保護單位，在進行價值評估后，2001年被國家文物局列為全國重點文物保護單位。

（二）歷史文化

天臺山因山體絕壁陡峭，天然巍峨，石奇藤茂，且處在滇黔古驛道旁，古時受文人墨客青睞，常有名人登山賦詩刻字。明代進士，歷任貴州巡撫的彭而述曾到天臺山并寫下《游天臺山記》，使天臺山為更多人所知。

《安平縣志》[1]中記載伍龍寺于明萬歷十八年，由來自廣順白云山的僧人開山建寺。明朝入黔屯軍，天臺山距天龍屯堡大約兩公里，受戰事因素影響，伍龍寺同時也具有軍事功能。在明末清初時，有一傳說吳三桂是吳風和尚的侄子，當時身兼官職鎮守云南，途經天臺山時特地前往拜訪這位叔叔，并留下佩劍、朝服、朝笏給叔叔留作紀念；又有一說法，當時因戰亂，吳三桂從貴州去往云南路途艱險，所以到寺廟中求佛祈愿“此行若平安到達，為天臺重修殿宇，為大佛鑄換金身?！迸R走時將隨身之物朝服、佩劍、方孔錢等留在寺中，隨后又派人從云南運了三尊銅鑄的大佛、一鼎金香爐、一張大理石桌敬獻寺廟，除部分實物受歷史因素影響遭到破壞外，廟中現仍存有相關文物，關于傳說的真偽性難以下定論。

吳風于明崇禎年間到天臺山參禪，從崇禎十年起增建玉皇閣、鐘樓、祖師廟、經堂、糧倉等部分，清朝康熙至道光年間不斷維修。清咸豐年間，鄭元卿主張教育，為培養人才，便以伍龍寺為房辦學堂。民國二十五年，一位住持本安精通建筑，對寺廟進行擴建設計，從山腳搭建石梯通往山頂，奠定了現在伍龍寺的基本規格。

二、天臺山伍龍寺的整體布局

從山下沿路步行，有多種古樹栽植于此，其中有一棵銀杏和一棵烏柿樹齡最高，達到500年；另有刺楸、樟樹、鵝耳櫪、紫薇和燈臺樹，樹齡在100～200年；樹齡百年以下有栓皮櫟、槲櫟、三尖杉，各樹植居于天臺山各處。

沿途崖壁上刻的“靈石參天”，古越王者鐫的“大觀在上”，書法家任可澄為大殿題寫巨匾“恩沾北闕”等為天臺山增添許多文化氣息。從山腳到伍龍寺的過程中要經過四道門，第一道衡門修建于清乾隆三十二年，在門額上鐫有行草書樣式的“黔南第一山”。

第二道牌樓門修建于清光緒年間，券洞門上豎匾刻有“天臺山”，其下有一副楹聯，橫批刻“天中之天”，楹聯刻“九天星宿山前現，一軸煙霞門外搜”，兩側樓匾有“八仙過海圖”；進門后有一座財神廟，財神廟中供奉范蠡，當時被稱為陶朱公，是吳、越民間尊奉的財神。因為屯堡有許多江南人遷入，遂建立財神廟，供奉范蠡作財神爺。

第三道門是一扇連通房屋的券洞門，門前為小月臺，修建于民國二十五年，門上有“印宗禪林”的浮雕，字體外框是書卷畫框，畫框周圍刻有水八仙、彌勒佛、太上老君、松竹梅蘭等，示意佛、道同時存在。楹聯由當地文人陳壽昌題、名士陳肇權書，上聯為“云從天出天然石峰天生就”，下聯為“月照臺前臺中勝景臺上觀”。該門匾額雕刻技藝精致上乘，為四門中最佳石作。

第四道門是一道券洞門，建于民國九年，門上刻有“清靜禪院”，下方刻“伍龍寺”，這就是伍龍寺的正門，門道很窄，只能一人通過，在石門石壁上有前人留下的五言詩，詩曰：“天上風云聚，臺前色相幽。山深忘世界，寺古別春秋。”

經過第四道門后登上步梯，可見四合院式寺廟，正殿就是寺廟主體大佛殿，殿內供奉釋迦牟尼佛像，殿前有一對石獅，石獅上有可以支撐殿閣的殿柱；大佛殿門楣有任可澄題匾“恩沾北闕”，左廂房門楣是戴明賢題匾“深山明珠”，右廂房門楣是楊朝貴題匾“咫尺盈天”，兩側廂房作客房使用。在四合院似的走廊壁上刻有人物故事彩繪，垂花吊柱，雕花窗欞，頂梁柱下墊有雕花石柱礎；中間天井用石器砌成水池，雕刻有龍、魚、金蟾，題“水月清華”，用來接房檐水，水池中種有荷花，飼養鯉魚。正房對面隔天井為倒座房，倒座房里陳設文物、器具，作展覽，在大佛殿左側有一沿巖壁路徑稱為“天街”。

天街上是伍龍寺最高平臺——“望月臺”，正如《游天臺山記》中描寫“及至山寺，廟宇莊嚴，開窗視之，則萬山皆在腰臍間”。大佛殿之后是玉皇閣，它是兩層三檐的歇山頂閣樓，閣樓內供奉觀世音菩薩；在玉皇閣右側是祖師殿，祖師殿中有道教太極八卦圖的石牌，在大雄寶殿后還建有后花園和方丈室，方丈室下還有暗室以及講經堂和藏經閣等房屋。

伍龍寺以石板修筑高墻，既用作院墻也是各殿堂的圍墻，形如城堡，墻上開貓眼似的窗口，內寬外窄，數量較少，具有瞭望塔作用。伍龍寺的建筑技藝采取了穿插、錯落、假借等手法，將主殿大佛殿與左右廂房以及倒座房修筑成對稱式庭院，并在大佛殿后修筑起玉皇閣、觀音殿、祖師殿等多類房舍，建筑總體由石木混筑。大佛殿為單檐歇山頂，殿廊頂部有鶴頸軒的裝飾，在軒梁下的柁墩都刻有以“二十四孝”為主題的故事木雕，殿前石柱刻有仰天長嘯獅子形象，威嚴十足，大佛殿房屋面前吊柱上雕刻有南瓜或蓮花狀圖案；倒座房在單檐歇山頂基礎上中間有凸起加翹腳；玉皇閣為三重檐歇山頂加翹角，房檐穿枋上刻有“日月當頭”“風云過眼”；在走廊上以人物、動物、花草樹木為主題雕刻。

三、伍龍寺的保護現狀

伍龍寺在“文革”時期部分遭受損壞，于1985年被列為省級文物保護單位，1986年，貴州省文化廳撥款對伍龍寺進行了維修，在后期開展旅游發展工作，對文物的保護工作通常以防汛、防火等為主。2013年，孫志民對伍龍寺在地質與建筑層面做了研究工作[2]，伍龍寺作為文物的研究性質才被體現，2015年伍龍寺開展新一輪修繕工作，對1986年中不依據史實隨意增修、改修的部分重新做歷史研究，并遵循還原歷史原貌原則，除去苫背層，還原了青筒瓦，對大佛殿、倒座房、左右廂房、祖師殿、玉皇閣、財神廟脫落油漆重新上漆防水保護、門框柱椽等進行恢復。對原錯誤修繕改正以及對在2007年受暴雨影響坍塌的糧倉進行重建，現在基本不再對伍龍寺進行更多改建。

于每年假期、汛期等氣候變化較大時期，為做好文物安全的工作，平壩區文體廣電旅游局聯合區消防救援大隊對伍龍寺開展了消防安全與地質災害檢查[3]，對游客高峰期期間所存在的安全隱患進行預演。在文物基本面貌不易變化的情況下，高度關注周圍環境，對污水、空氣、噪聲等進行監控，相關山體植被同樣需要保護。為保證山中寺廟的安全，伍龍寺禁電、禁明火，香火統一在山下集中燒，對山上古樹進行編號管理，公廁也進行重建，保證了建筑不受污水的影響。為了貼合“文旅一體”，帶動地區旅游經濟的發展，伍龍寺的保護仍然存在一些普遍性問題。

四、對策與建議

（一）強化科技文物保護工作

因伍龍寺建筑易受到自然破壞，對文物的保護與研究工作需要加強科技力量的投入。動態監測是應用在不可移動文物中的一種可行性保護方案，提供有效的監測文物環境技術支持，彌補人工預測部分的不足，如對風、雨、空氣的精確預測等，以此制定文物保護方案。要求工作方案應該更易操控，面對不可移動文物，對變量的掌握十分重要，對相關重點科學技術的突破與交叉應用是當下文物保護工作的著力點。

（二）推廣群眾文物保護意識

天臺山屬于天龍屯堡的旅游版塊，形成貴州西線旅游的必經之路，特別打造了因地制宜的“天龍模式”——政府協調、旅游公司主體投資、農民旅游協會與旅行社實施的旅游發展模式[4]，提高地區旅游接待能力，使更多人能關注天臺山伍龍寺，增加對伍龍寺的相關研究。利用媒體平臺，增加天臺山伍龍寺曝光度，挖掘文化故事，強調文化價值，增強文化認同感。在推廣過程中注重社會效益，推進旅游的長期運營以及文物保護工作的社會化模式。

（三）健全地區文物保護法規

在2017年的修繕工作中，基于文物保護法與歷史原貌的工作，修復了原本垮塌的房舍，而僅通過復原，并不能解決所有文物的安全隱患，文物的損傷是不可逆的，為更好地進行文物保護，需要政府制定完善的權責制度，落實對文物安全責任的相關政策與法規，程序的流暢與嚴厲的法治相結合，對伍龍寺文物安全的法律規章要更細致，管理制度需靈活調整，適應各時期發展要求與文物的保護需求。

五、結語

伍龍寺作為全國重點文物保護單位，是屯堡文化的重要組成部分，因其特殊的建筑形制、特定的歷史背景、精湛的建筑工藝，承載著古人的智慧，是用于教化的重要文化遺產。因自然與人為的因素影響，山體與寺廟受到不同程度的破壞，現代科技的發展應該著力于過去科技保護技術薄弱的領域，為各類文物保護提供更多有效方案。

作者簡介

楊雪，女，漢族，貴州安順人，碩士研究生，研究方向為民族文物。

參考文獻

[1][清]劉祖憲.道光 安平縣志[M].何思貴，纂.貴陽：貴州人民出版社，2019.

[2]孫志民.貴州省平壩縣天臺山伍龍寺危巖體穩定性評價及防治措施[J].中國西部科技，2013（2）：35，49-50.

[3]平壩區文體廣電旅游局辦.平壩區文物管理所開展文博場館消防安全與地質災害檢查[EB/OL].（2023-08-16）[2023-11-02].https：//www.pingba.gov.cn/xwzx/bmdt/202308/ t20230816_81808331.html.

[4]陳志永，李樂京，梁濤.利益相關者理論視角下的鄉村旅游發展模式研究—以貴州天龍屯堡“四位一體”的鄉村旅游模式為例[J].經濟問題探索，2008（7）：106-114.